现代往生见闻录-修学园地

一、往生比丘二、往生比丘尼三、往生男居士四、往生女居士五、附录
	生西后之报告消息
	魏国兴自在往生
	助念往生经验谈

一、往生比丘

1、预知时至

清居比丘，不知是什么地方人，在法华庵莲清老和尚处剃度，后来常住在大仪镇东头觅心庵（俗呼陀子庵）。因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生。1938年冬天，一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来跟他说：“你赶快回到师父庵里去，准备往生。”清居师没有理睬他们。

第二天晚上，二童子又来催，并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇来一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵，将情况告诉师父。那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父，剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘。

到晚上九点多，他师父叫人去看他，见他趺坐在卧具上，象是很安详的样子，双目下垂，静静地在念佛。师父又叫佛七中人前去和他助念，念到十一点钟左右。天竺庵比丘尼果圆师提灯照看他的动静，清居师那时已经往生了。十岁的小沙弥尼真慧师，站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦和不安的样子，是很自然地在念佛声中解脱的。她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后，就一直念阿弥陀佛。象这样预知时至，安详往生的，真正是净土法门的殊胜处。

2、辞众化去

一乘和尚年六十余岁，住在陕西省南关大兴善寺钟楼。公元1940年2月28日，向全寺人告假云：“我将于三月初一日入涅槃。”又到西安市方兆样、温起凡居士家中告假，说明往生日期。至三月初一日，身体如常。早饭后，一乘前行，众人随后，到鼓楼上面，对大众说：“死在上面，还得往下抬，不方便。”自动下楼，不要人扶，到下面之后，跏趺而坐，俨然化去。

3、自知时至

〔弘一律主〕即弘一大师（1880-1942年）为民国中兴南山律学之高僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。出家前，多才多艺，诗词歌赋书画篆刻等，无一不精。出家后，法名演音，号弘一，专弘南山律宗，世人称为弘一律师。

公法名惟泉，号定贤，讳礼喝。晋江桐林黄氏子，母陈氏。于咸丰庚年，11月24四日，昼梦白衣女人入室，因而诞公。斯时异香满室，知所举子非凡。童年不喜茹荤类，盖善根深厚使然。未冠，严父见背，哀恸异常。为奉慈母甘旨计，偕堂兄业商台湾，未几，闻母卧病，急回承奉汤药。侍母左右,朝夕弗解衣。迨母弃世，矢志为持血盆斋；结茆守墓三载。乡人感其志诚，均以孝子称焉。其时家唯姊一，公为筹备出阁（出嫁）。

尘劳事了，自念身世非坚，学道是务。爰（于是）与佛化和尚等十七人，同遁於漳之龙池岩。绵历数载，共参出世大法。其时悉皆居士身也。至光绪八年，南安雪峰寺护法绅董等，闻佛化和尚道风。礼请重兴斯寺，公时同往，因获觐参公老和尚。喜宿缘有在，随即落发，礼之为师。光绪十八年冬，禀具戒於漳之南山寺，佛乘和尚座下。后与会泉转道二老，结伴往浙之天童寺，叩参八指头陀。屡承开示，渐得轻安。继见白光，因忆经说：“凡所有相，皆是虚妄。”白光遂灭。自知所现，系定中善境，未尝轻示於人。

后遍礼普陀五台九华诸圣道场毕。爰返闽，辅云果和尚重兴承天寺。光绪二十四年，南安一片寺檀护，闻公德望，请任彼寺住持。进山已，遵百丈大师“一日不作一日不食”遗训。躬自垦荒种茗，经三载之劳力，寺宇轮焕一新。公静居一室，以虔诵法华为日课。1937年。闻中日战端已启，悲愍生灵涂炭，逐日加诵梵典，普为回向，冀解众难。每月二十六为开元念佛期，诸乞丐列廊厢时，即将其历存钵资尽施之。人有奇病，求代诵经获愈者，指难胜屈。

1938年，后闻太平洋战事爆发，各国备战，益增悲天愍人之概。自谓已过耋年，虽住世间，於国於教，无所裨补。辄作厌弃之想，且常发愿，冀乘愿再来，续兴开元，继前贤未竟之事业。故於十一月八日始，决定摒食。至十五日，以寺众之多方奉劝，续进米汤二次，则弗许再进。迨二十四日早，自谓此日是我来时，亦是我去时。告高徒了智法师：“余入寂已，决不许讣闻诸知友。但须将余向所分存单资，交常住办一顿好斋饭，与寺众结缘，为最后之供养足矣。”至申刻（下午三点），自知时至，趺坐念佛，鼻息已绝。口续微动作念佛状，半小时方止。寺众助念至夜半，睹其道颜光采如生，恍同禅定。翌日净身，体软若棉。进龛时，容光仍然如故，观者咸叹希有。

公示生於咸丰庚申年，垂寂于公元1941年。世寿八十有二，僧腊六十，戒腊五十。公之一生密行，潜德懿行，难以枚举。

4、自知时至

海云禅寺，在江苏吴江之西门外。清末时，寺宇荒芜，仅余破屋一二间，聊遮风雨而已。中供地藏菩萨圣像，备极庄严，颇与南京清凉山地藏圣像相类似。民国元年，悟心和尚来吴，地方人士，即请住持。该寺并无寺田，师十方募化，具大愿力，陆续兴修，改建山门，修造弥勒阁。去年建筑大殿，工程浩大，居然已观厥成。并装塑佛像三尊，尚未开光，而师忽於9月15日示寂。

且师一生苦行，多年心力，完全庄严道场。另募斋粮，以备日用，而自奉极其俭朴。道貌和蔼，人喜亲近。临终之前数日，自知时至，函召世成法师，恰巧由苏赶到。略谈数言，吩咐后事，即安详生西。及至入缸。身软顶热，特现生西瑞像。公议如此高僧，待荼毗后，应将灵骨建塔寺旁，永留地方人士瞻礼供养，以作福田。更祈大师乘愿再来，普度众生，尤为切盼。

师湖南衡州籍，世寿七十有六。典臣近年家居，知师维护海云，劳苦功高。及临终感斯瑞应，可谓求仁得仁，功不虚弃。故特记之，以期远近缁素，闻风兴起云尔。

5、预知时至

大师，字守念，海州人，俗姓金。其家三世奉佛。师六岁，父即逝世，自小，即随寡母茹素。十九岁，寡母弃养，家贫，亲族无人悯恤，及伏母柩痛哭一番，遂草草营葬，日伏母坟哭泣而已。

宿慕云台山，海天洞，隆超长老之德，遂投求出家，长老问：“出什么家。”师不能答，且自晨跪求至午。长老悯其诚，遂与之剃发为沙弥。师侍长老，居洞九年，未曾有些微怨色，长老奇之。

1920年，三十四岁，长老命师往宝华山，受具足戒。临行，瞩日：“一句弥陀，切不可忘掉，自利利他，要紧要紧。”戒期圆满，朝九华山，礼地藏菩萨。翌年春，（三十五岁）至浙，住育王寺，拜舍利三年，睹舍利金光有佛珠大。是夜，梦观音菩萨，授大悲心陀罗尼一卷。自此日持大悲咒八十遍，念佛五万为定课。

1924年，（三十八岁）,发心朝普陀，礼观世音菩萨，筑茅蓬，居二年，不安，遂去而往金山。住金山三年，有卢西堂者，与师相契。时师拟北上，西堂请约待彼往生后再去，师颔之，是秋八月（民二十年）卢西堂，无疾端坐念佛而逝。时止师一人侍旁助念。九月，师北上，经扬州，居高旻寺过年。

1932年春，师一路化斋九日，至淮安湖心寺住焉。住有三月，常住重其道心，请为堂主，师不受。遂讨藏经楼住，阅藏经四年。

1937年春，（五十一岁），曹甸王洪举居士等，办念佛堂於塔儿头定善寺，请师为堂主。车轿邵鹤天居士等，亦敬慕师德，求昄依，师不许。惟以念佛，放生，施济贫穷等语劝导之。邵居士等，益加尊敬，乃以稻田三十亩，布施本镇放生庵。助办念佛堂，亦请师为堂主，师笑颔之。定善寺距放生庵二十馀里，师常往来其间，领导二处缁素念佛，不辞劳苦。

1939年，（五十三岁）宝应、淮安二郡失守，人民多半迁徙，念佛堂随亦终止。乃受曹甸西、崔家堡缁素之请，住持地藏寺。乃将原有之十王会，更生会，仙爹，仙奶等，不经名目，悉数摒除。且订立寺规，朝暮二殿，六枝香佛，为日课，专领缁素行道。寺无恒产，缁素百数十人之道粮，全由施主自动供养，数年不缺，师德所感，可谓盛矣。

1943年秋，宝应万缘庵念佛堂，虔诚礼请。是有昌田师者，师最契重。临行告之曰：吾当於十月初六日西去。万缘庵，虽强吾行，不久当归。汝可使人将王居士送吾那口缸抬来，好预备着。言毕而去。未两月，於十月初二日，果自宝应归，即微感不快。日进薄粥半小碗，面西而卧，念佛不辍。如是三日，至初六日上午九点钟，自起沐浴。时昌田师及金慧灯居士，与一小沙弥侍旁，拟前扶之。师摆手，浴竟、搭衣展具，向西顶礼三拜。继而跏趺端坐，朗诵大悲咒七遍而逝。且师自宝应归来时，昌田师，见其毫无病状，问其何知即当西归。师云，吾偶尔入定，见大悲观音，放无数船，中一大船，来迎接我。每船皆悬梵字大悲咒，悉放光明，故知往生时至。又问何时，生何品位。答云，据菩萨所示，当在初六辰时，下品上生，昌师现悲恋状。师云，诸佛出世，犹示涅槃，来必有去，理固然也。有缘道友，普劝生西，方为正见云云。

6、预知时至

师名睡觉，绍兴人。喜谈禅，善技击。知文字，精唱念。故其每至一丛林，多请为首领职事。后住西湖灵隐、绍庆二寺亦然。惟赋性高傲，目空一切。兼以身负多艺，到处尊为上宾，骄慢狂妄愈甚。人稍违逆，则咒骂不休，甚至拳打脚踢，清众多畏之。虽喜谈禅，无非看到几则公案，拾人涕唾。狂妄如此，当然未曾用功，何由明了已躬下事。但其机锋转语颇熟，炫卖人前，闻者多疑其已破本参，莫敢与抗。

民国七、八年间，移住玉泉寺。因病笃，呻吟病榻，苦不堪言，住持圆法和尚，开示曰：睡某，汝平日喜谈禅，至今毫无把握，何如弃禅取净，较稳当乎。况目下千钧一发，重要关头，一息不来，升沈立判，可不慎欤。睡师闻之，瞿然曰：如此，速请助念者来。外加四师，专诵地藏经半部。和尚曰：或一部，或二部，何诵半部。答曰：半部足矣，勿需多也。诸师至时，乃分两班。一於室内念佛，一於室外诵经。及念时，佛声微急，睡师乃向助念者曰：钟、木鱼请稍缓，急则余不能随。侍地藏经将诵至半部，果於大众念佛声中，安然而逝矣。

圣水寺宏旵大师，因识其人，目击其事，为予叙及。兹特记之，敬告以禅自负者。虽然，仍由睡师宿根深厚，谅其前生礼诵精勤，感得今生唱念如法，技艺高人一等。虽修净行，惜於信愿往生，不加注意，以致未得了脱。所幸宿种今熟，故得圆公开示，一提便醒，蓦直西行，得大解脱。足徵佛法不可思议，念佛求生西方，尤为不可思议也。

7、预知时至

福建崇安县，天仙庵，有一师，乃浙江衢州人。以发言蹇难，虽说一字，必须重复数遍。始得吐出，故人皆呼为吃（音结）子。且资质愚鲁，一无所知。虽不为恶，亦不知修善，可称守分庸僧。

后以呕血过剧，得一新出家者，劝其一心念佛。师以素无知识，更不知何为净土法门，因问如何念法。其人遂为略述净土大意，并教称念之法。师闻之，欣然信从。初不易上口，习久渐渐纯熟，昼夜称念不绝。虽卧病中，从不少懈。未几，病即霍然痊愈，益信念佛不可思议。遂将一句佛号，视若命根，绵绵密密，未尝间断。

如是，不到三载，即能预知时至。一日搭衣持具，先往各殿礼佛，后向方丈告假。和尚不知其故，未加理会，亦未问其为何事。待至翌晨，大众过堂食粥，独不见师。和尚因问，并即令人呼唤，遍寻不得。及至大殿，忽见一人，巍巍端坐，若入定然。视之，即师也。扪之鼻端，呼吸早绝，始知久已坐化矣。尔时异香满殿，仍然未散。众方悟其先日告假之由，莫不叹为希有。此二十年前事也。兹闻圣水寺，宏旵大师叙及，爰濡笔记之。

窃念净土法门，真不可思议。如此愚鲁之辈，一无所知，欲其修习其他法门，竟不知如何著手，安能望其有何成就。唯有教以一句南无阿弥陀佛，俾其昼夜持念，即得生前顿除恶疾，临终安然坐化，直往西方。由此超凡入圣，直至圆满无上菩提。较之通宗通教，而不修净土法门者，所得利益，高超百千万倍，愿藐视念佛法门者，深思之。

8、预知时至

周明大师，江北靖江县人，俗姓王。九岁，即来奉贤南桥北街二严净寺出家，礼体和老和尚剃染，时民国十四年乙丑岁也。灵根宿县，秉性慈祥。道貌和蔼，人喜亲近。提倡净宗，启诱群迷。善男信女，蒙其泽者，不可数计。慧润宿业深重，无缘早谒大师。

在民国三十二年，释尊成道日，於二严寺内，尝蒙耳提面命。去年4月23日，在钱府超度莲友晋祥君时之法语，及7月13日，欢和莲社之开示，训迪殷殷，遗音在耳。10月13日，白云庵起建佛七，敦请大师领众。时法体已觉违和，时或咯血，理宜休养。奈大师度生心切，视色身虚幻，仍偕同心亮大师，来讲弥陀经七昼夜。以致操劳过度，返寺后，咯血益剧。继则大肠发炎，泄泻频仍，淹留至12月25日圆寂。呜呼，大师西归莲邦，原属庆幸之事，独惜吾等苦恼众生，失此良导，思之终难抑其痛。

大师於往生前三日（12月22日）自知期近，故预嘱剃头，及准备一切等等。半点钟前，起坐自由。更衣后，即吉祥睡。於念佛声中，安详西逝。虽病困许久，迨至临欲命终，神志清楚，正念分明。景象如此，按之经论，生净无疑。今年2月14日，乃大师七七纪念日，15日举行荼毗，是日适为释尊涅槃日，慧润亦参加典礼。先於14日到寺，灵前诵念。下午六时，齐集龛前，诵经上供，由新福大师说法，启龛至寺东广场上。15日上午四时，由体和老和尚说法举火。香气氤氲，绝无腥味，白烟袅袅，不绝如缕。悲壮念佛之声，震若雷鸣。此情此景，非大师道德所感欤。

9、赞佛而逝

宽宗法师，杭县人。曾任中学教员，悟世无常，于虎跑出家。1935年至天台国清寺为僧值，旋任副讲。1938年6月，感疾。至10月，看知不起，一意西方，嘱人助念。忽张目曰：“佛来矣。”唱赞佛偈而逝。

10、安详而逝

妙睿师，萧山人。俗姓汤。年十五，剃染。十六受具。旋入金山江天寺，依仁山法师参学。1945年4月感疾，师劝之一意西方。请佛像供於病室。至13日，气渐弱，师为助念，忽曰：“莲花香啊！”安详而逝。

仁师来函述之，并云：“莫待老来方学道。孤坟多是少年人。”记之以警世也。

11、预知时至

亮普大师，法名如理，湖北汉川马氏子。曾服务于军伍，感世相无常，遂有出尘之志。披剃后，受具于汉口古德寺。

时民国三年，，师年三十有三也。旋赴普陀参学，皈心净土。继闻灵岩道风，乃于民二十年四月入寺专修。印公与妙真方丈，深契重之。师生死心切，尝住普同塔院，作往生想。日坐往生龛中，持引馨，一心念佛。既而任职西堂。提倡一行坛，专修一行三昧。本寺冬日之精进七，亦由师与性真大师，莲因大师等，请求妙真方丈，悉心规划，按时举行。平日愿切西方，惟佛是念，惟净土是求。与人谈说，一切事物，均以西方之七宝庄严相比。于娑婆深生厌离，所行供养，随缘布施。衣钵萧然，不蓄长物。常修不净观，亦劝人修。

师体质素健，今年1946年4月间，忽患胃病，饮食少进，进后即呕。而念佛仍精进异常。至6月23日，病甚，即取衣单，送库房作价，打斋供众。念佛堂中，特推比丘数人，为之助念。至7月初，病良已，精神亦旺。12日，常住照例治圆职斋，师亦进少许。入晚，与各同愿谈笑自若。13日早粥回堂时，各同愿复往助念。师舌似僵硬，而念佛依然绵密。忽问和尚在寺否？助念者曰：和尚在苏州，师身后事，当如法料理也。师笑曰：好。声甚宏亮。言毕仍随念。助念者饮以印公所持之大悲水，舌随软。持诵佛号，益为绵密。八时五十分，师大声念佛，至九时，即安详西逝。是日适为大势至菩萨圣诞。

师在病中，曾谓性真大师曰：“我当于菩萨圣诞往生。”斯盖菩萨垂慈，亦师至诚所感也。溯师生于清光绪8年2月21日，普贤菩萨圣诞。以普贤之大愿，修势至之妙行。自可现前当来，决定见佛矣。

师示寂前日，残暑酷热。而示寂日，特别凉爽。封龛时，火伞高张。而送龛入塔院时，忽有薄云，庇荫全山。其为师之愿力使然，抑菩萨悲心，以勉学人精进乎。盖真修实践功不唐捐。诸佛神力，随缘示现尔。赞曰：道貌高古，肃整威仪。信愿恳切，严净毗尼。言则质直，心实大悲。勖勉同愿，西方为期限。所以亲近者，莫不佩其言教，仰其芳规。万缘放下，正念不移。倏离五浊，即预莲池。惟愿不离安养，曲垂宏慈。回入娑婆，指示修持。俾众生同了生死，庶学人免泣歧途。

12、预知时至

师法名印常，安徽合肥人。性忠实，耐勤苦。民国八年，在普陀山，三圣堂剃度。十三年，行脚至灵岩，行苦行，种菜供众。十八年到报国寺，管理库房，兼种园田，刻苦修持。

如是者八年，住持因其年老，令其退修养老，专以念佛发愿生西。但仍不废苦行，对于园田，帮同照顾。自到灵岩以及报国，二十余年之苦行，上敬下爱，实属难能。惟其一生积蓄，有银圆四十，日必摸玩。往生前数月，同参性真法师语之曰：汝一生苦行，恐终为此累，何不舍去？山上兴修弥勒楼阁，即以此银，为弥勒慈尊装金，功德不可思议。师闻言之下，毅然舍充庄严佛像功德。从善之勇，盖从信心之笃而来。遂得高预莲品，尽舍娑婆垢习矣。师往生之日，恰为弥勒圣诞。常济谨将目击情形，条记于后，以勉来者。

一、预知时至。师年老体羸，饮食起居，由余照料。临去前一日，告余曰：“我要去了，请你为准备准备。”余漫应之。嘱其安心念佛，求生西方。

二、临终安详，师平时不能打坐。将去之前，忽起身趺坐。余为之扶正，背后用小几靠依之。师谓余曰：“此夏布帐子，给你还可用几年。”问有无其他挂念。答曰：“无”。余托汤福庆居士去报告当家师。时值殿上上大供，诸师无暇。乃请蒋净信居士持引磬来行者寮房。至座前慰勉云：“老师傅！你要闻磬声，念佛，放下一切，求生西方！”助念约半小时，师安详去。后吴煦斋居士又来，大殿上供佛已讫，诸大德齐来助念。随即由性真法师分配，三班轮流。此夕通宵念佛。

三、往生后色相转胜。翌日上午十时，诸同参为其沐浴更衣，入龛安殓，面色转胜生前。 1947年4月常济记

13、预知时至

南方耆德遂如大师，俗姓王，广东遂溪人。童年出家，聪颖绝伦；1931年前，参方于天童、金山、高旻诸名刹。住金山高旻禅堂多年，出堂后，居职高旻客堂，德誉卓著。及回粤，卓锡于香海屿山，屏息诸缘，一心策进。

居无何，香海善信慕其德行，每逢讲经打七等法会，必敦请师，师为随顺机缘故，亦多方予以成就，每为觉澄海仁诸老法师讲经任翻译，众所赞叹，罕有其匹。

师宗教兼通，一生著力于净土，以念佛为归宿，持戒、布施、放生等福德因缘，为助行。迨港事变，随缘南归，雷州半岛佛化之兴，所称“南天佛地”者，多赖师教化之功。

不幸化缘已尽，於1946年凉秋，示寂於湛江市清凉寺。以其行愿，念念回归极乐，故能预知时至，合掌对众问讯，惟以一句弥陀是嘱，别无挂碍，便溘然长逝！大师除遗下破旧衣物外，毫无积蓄，由海仁法师率众，暨吴克就居士等三百余人，依佛制处理身后事。众等同感师德，不忍大师大事湮没，爰录其梗概，以为念佛人，及与大师有关系者告云尔。

14、安详舍报

真达老和尚，讳惟通，号体范，一号逸人，皖之歙县胡氏子。

弱冠出家於普陀三圣堂。披剃后锐意精进，在弥陀寺闭关三次，前后计九年。与印光大师最相契。时印公在法雨寺专修净土，真公在沪创兴太平寺，犹时往亲炙。

苏州灵岩山寺在前清末叶,颇冷落,以住持不善，由当地士绅请真公接管，由明煦大师代理。值因缘成熟，请戒尘慈舟二法师先后住持，由其徒明本为监院，嗣明本生西，即由妙真大师为监院，一切开支，大半为真公补助。所以灵岩之中兴，一由印公之擘划指导，一由妙真大师之惨淡经营，而水源木本，实由真公之难舍能舍也。

印公在沪驻锡太平寺，刊印净土经典，真公尽量资助，曾亲手重辑西方公据正副二册及方编劬劳集四册。虽处尘器杂沓之沪上，而一心淡定精进，行持犹在关中也。又助办徽州胡氏小学，监狱感化会，以及施衣施药，济寒恤贫。凡一切有利於人之事，莫不尽力提倡。 1942年春，赴灵岩掩关，远近风闻，争来瞻拜。1945年冬由徒孙性空迎之下山，驻锡太平寺。妙真和尚及诸护法，数请返灵岩山，以琐事羁未果。

至9月19观音圣诞后，胃纳渐减，精神日萎，延中西医诊治，亦鲜奏效。乃於十月初五日起，由缁素弟子为之助念，异常喜悦。当晚八时更为悦愉，双手合掌，诸弟子询问是否见佛，频频点首。初六日晨九时许，在大众念佛声中，安详舍报。初七日九时，为之沐浴，头顶犹温，四肢柔软，瑞相宛然，当为上品往生。下午三时由圆瑛老法师说法封缸，世寿七十有八，僧腊六十一。

15、知时生西

常扬法师，四川人。十六岁在四川简阳县龙译（现属成都市）石经寺出家，曾任该寺书记。师中等身材，常习禅定，生活俭朴，行持精严，头顶后脑均有光泽，常劝人多多念佛。

解放后石经寺作他用，师常在文殊院及近慈寺两处挂单。1984年上半年某天，当时师住文殊院鼓楼内，早晨去食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余的菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去，稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝，世寿81岁。装龛后，面貌如生，前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利一盘。

今年十月，三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家，经常到文殊院礼佛。当时他眼力很坏，甚至连阿弥陀佛像前那付大楹联：“长伸手，接裟婆客相随同路：久立地，等世间人打夥偕行。”都瞧不清楚。常法师为朗诵，又详加解释，并劝应该多念佛。经过他老人家一番加持，第二天，我的视力就恢复正常，至今保持良好。

16、预知时至

莆田梅峰寺比丘释达华，祖籍仙游榜头，俗姓林名夙治，兄弟三人，雁行第二。父母务农，自幼家贫，牧牛捡粪，及长勤事农桑，为人诚实忠厚。年十九被抓壮丁，多次逃跑未遂，在伍达八年之久，音讯杳然。家人总以为不在人间，而其随军浪迹大江南北，有一年盛夏，瘟疫流行，一月之内部队死亡数百人，青壮尸体，狼籍成堆，目不忍睹。人命无常，一生短暂，时师心恻隐，悲慨不已。

一日，师偶然外出，回营驻地，见一老太婆在道旁伤心痛哭。师问：“何故如此伤心？”老妇答曰：“儿病在床，命在垂危，变卖家产的一银元，药铺取药，发现假银，不能当用。急又无处求借，痛不欲生。”师深生怜悯，实时取出军饷一元与她兑换。老太喜出望外，千恩万谢而去。师把假银元放入胸前口袋内，欣然回营。

几日后夜战发生，两军对阵，枪林弹雨，伤亡惨重。师严阵以对，突觉当胸猛地一震，自知中弹，一命休矣。坐地片刻，精神清醒，用手拭摸全身没有血迹，庆幸余生。天明战斗结束，换衣时发现当胸口袋，中弹开花，再一摸，一块假银元已被子弹击碎了。师猛然惊骇，若非这块“护心镜”早作他乡冤魂了!慈心一点，感应如是。于是，师更觉人生如梦，遂生离尘之心，终于离伍回家。时父已去世，母子相见抱头大哭，真是悲喜交集，如在梦中。从此母子相依为命，躬耕奉孝，以享天伦之乐。光阴消逝，又过四载。可怜天下慈母心，家虽窘困，仍节衣缩食，托媒纳媳。师心坚不娶，忍痛舍母到莆田梅峰寺礼宗寿法师座下，时师已三十一岁矣。师为人老实，寡言语，行头陀。未久虚云和尚在鼓山涌泉寺传戒，禀承师命前往圆具。

从鼓山回莆田常住梅峰寺，历任田头多年，起早摸黑，重活脏活带头实干，寒暑四季，从无间断。后又兼任出纳，一丝不苟，为大众所称道。一有空闲或下雨天，诵经打坐，早晚课诵，大众安歇，师仍礼佛忏悔不断。文革期间，有人迫其师宗寿吃荤还俗养猪，其师矢志不从，每日三餐也混在大众间蒸罐，实际只是空罐往来，佯吃三餐，实是绝食。七天后即卧床不起，安详往生，坚志可嘉。师悲痛交集，料理师父一切后事，极尽弟子之责，见者无不感叹。时师身亦在劫，有人迫他用绳索拉倒佛像，如若不为，停发口粮。师受威胁不惧，勒逼不纵。人云：“坚贞决裂，师徒相承。”赞叹不已。

宗教政策落实后，师仍回到寺中，然则寺庙已破落不堪，面目全非。爱国侨僧全力支持全面修复，师力任重苦工作，午休时间，亦不放弃修持，或拜佛、或念佛，尽管多么疲劳亦在大殿打座，从未怠懈。八四年师年六十五岁，劳苦如常，有人劝他休息，少干重活，师一如往常。

七月初旬示微疾，人劝就医，师曰：“生老病死，人命无常，寿当有定，不须医也。”七月莆田，气候炎热，卧寮房地砖上达二十余日，饮食遂减，每日照常念佛。二十三日早，师见居士林庆信在旁云：备水为我沐浴，林居士即时伺候照办。师浴后云：“感谢打水沐浴，全身轻松，精神舒畅。还请众师为我助念。”中午，斋堂板响，诸师应供。有人问师用饭否？师云：“不用。”午后，众乃集中助念。四点，师从地上自起跏趺而坐云：“旧的境界去了，新的境界来了。”众知师已多日没有进餐，恐其无力支持，欲来扶持，以防歪倒，师却俨然端坐。稍顷不闻鼻息，时在场的妙虚师细观之，谓众人曰：“达华师已往生矣！”在场者还有达祥师、永信居士等，众近前看时，师果然圆寂矣。安详坐化，洒脱如是，深为赞叹。众等续为助念八小时，师面色如生，更衣入龛，浑身柔软如常。

综师一生为人忠直，刚正不阿；念佛拜佛，修持精进。临终瑞相，诚为后学楷模。因将师之高风亮节，公之于众，嘉励后来。

17、预知时至

法师俗姓崔，名世洲。1913年农历5月13日出生于江苏省东台县富安镇。家庭贫苦，幼时父母先后去世。师了知生死无常，故于十一岁出家，十六岁持午，二十岁到南京宝华山受具足戒，并在寺内苦行修学。1940年回家乡富安创办佛堂，讲经说法，化度众生，深受当地佛教徒恭敬崇仰。抗战期间当地有大流氓王成荣、董立山、丁少山欺压人民，无恶不作。师以佛法教育感化，使他们改恶从善，归依佛教，均得善终。1953年师在上海小南门桑园街刻苦清修……，十年动乱，受尽磨折，师发菩提心，愿代众生受苦，处逆缘中一心正念，安忍不动，在清净院小茅蓬中仍坚持苦修。

师精研法华经，颇有心得。一心专修净土随息念佛法门，二六时中，精进用功。常于定中，蒙佛加被。师常以印光法师文钞、嘉言录中严持斋戒，信愿念佛，求生净土及戒杀放生，敦伦尽分，勤行诸善等教导弟子。在师言传身教的慈悲摄受下，上海南市、闸北、张庙、中山北路等地善男信女皈依三宝，信愿念佛者颇多。

师于1987年农历9月19日，对弟子张秀英说：“即日起不接待来客，闭关（在虬江路136弄）念佛七日，七日后你们即知分晓。从第一日开始，师除了喝水外，不吃任何东西，一心默念佛名。第四日，师对侍从弟子说：“临终前助念三要记得否？一定要按照临终助念三要专心念佛。”第七日，凌晨三点对弟子说：“往生后放家中三天，再送火化，切勿哭泣，一心念佛。”到上午十点三刻，师要弟子将他扶起，面向西方，结跏趺坐……，一刹那间，弟子们见到师目定神凝，顶现白光，数位弟子一齐下跪念佛，顷刻间檀香满室，前后弄堂的人也都闻到异香，师于念佛声中安详往生，时为1987年农历9月25日，弟子遵师嘱念佛三天。

在追悼会时，祥开法师遗容如生，身穿旧僧服，手脚等全身各部分都非常柔软，安详地仰卧在礼堂里，道友弟子等二百多人向师顶礼告别。遗体单独火化，当日即领得雪白一色的骨灰，火化人员对大家说：“从未见过这样白的骨灰，佛法真有道理。”道友们从骨灰中捡得舍利子近三十颗，有白色、淡黄、浅绿等色

祥开法师一生用功，信愿真切，老实念佛，往生瑞相及预知时至，足证净业成就，莲生上品，其他瑞应尚多不详述。其弟子中多有二十四小时念佛精进用功者。

18、安然坐化

宽律法师，别号佛行，原籍浙江德清县的新市镇，俗家名字叫程秋讯，出家前做过医生，小书记员等。二十几岁就茹素奉佛，并且皈依了谛闲大师。解放初来南华寺补过大藏经。1952年由虚云和尚剃度出家，1955年在江西的云居山真如寺受比丘戒。其后参学于上海、福建、广东等处，86年来南华寺至今。编辑了一本书行世，叫《净土圣贤录》第四册。

宽律法师平生心细致，爱整洁，性格率直，刚正不阿，见到不如法的行为，就毫不留情地当面斥责。他说：“我为法为道不怕得罪人，就是死了也心甘。”一生持戒严谨，不去尼庵，屋内不留坐女人，修持净土念佛法门，兼诵《法华经》。每天早晨两点钟就起床诵经，即使在医院期间也不间断。平素注意因果，衣食随意，不图享受。从不事积蓄，钱财大多用于布施了，放生或资助小和尚读佛学院，平时又劝人布施放生。

宽律法师是南华寺的首座。在1992年的元月5日，身无病苦，安然坐化，世寿八十四岁，戒腊三十六年。示寂前一直精神矍铄。1月4日中午，还主持了布萨诵戒，声音洪亮，下午示现头疼、腰疼等小病，就告诉侍者说：“我不行了。”晚上侍者扶他坐在椅子上，5号的凌晨四点半钟左右，悄然而去。寺众念佛七天，至11日荼毗了，南华寺的僧众都说修行到这个地步就算可以了。

19、异香满室

今年4月17日早上五点钟（农历3月15日）当今一代高僧，年满一百零六岁的离欲老和尚在四川乐至县报国寺圆寂。

老和尚临终之前非常清醒。从容交待善后事项，端坐示寂。当时异香满室，老和尚面貌如生，肢体柔软。

老和尚一生不求功名利禄，在偏僻的山乡埋头修行，生活简朴，自耕自食，道风严峻。老和尚还有一套精湛的医术，为当地人们医好不少疑难病症，很有传奇色彩。

20、安详往生

浙江余杭县超山青莲寺的苦行僧银空和尚，敬佛虔诚，曾燃一中指供佛。过去寺内无香火，他去四乡化食度日，化得钱给小孩们，叫小孩大声念佛号。因此青莲寺附近小孩都会念佛。有时还把钱救济困难之人。

银空和尚1977年往生，临终不用人助念，身无病苦，念佛不息。待大众晚课下殿时，他老人家已安详化去了。三天后头顶尚温。其德相现尚供在青莲寺祖师堂上。

二、往生比丘尼

1.预知时至

尼善慧，俗姓王，河北沙市人。童真入道，于沙市十方庵，依定彻师披剃，法名妙成。民国十九年，受具足戒于沙市章华寺，即发心参学，亲近善知识，遍游三江各地。二十六年，同师兄灵明入康学法，依止贡噶上师于大雪山等处。或行，或住，经三年半辛勤。

终以体力不支，回到雅安，闻予建鹤林寺，开办爱道堂，即来求依止，藉以休养身体，后经医师诊断，患肺萎病有年，百药罔效，于1943年，2月27日晨，见其病亟，即派三十六人，分作三班助念，佛声无间，经两天一夜，即得佛力加被，神智清明，预知时至，忽起趺坐，欢喜问答自由，似无病状，随众念佛。至二十八日酉刻，目视助念净侣，合掌一笑，辞众而逝。时年三十。大众目睹其往生，如是解脱自在，莫不悲欣交集，叹为稀有。且往生考证颇多，逝后十二小时，通身冷尽，头顶温暖。安坐至三日更衣，手尚合掌，全身柔软。三月初二日荼毗，火烟直上，色具五彩，直指西归。当时参观者数千人，悉皆感叹不已。今将生西事略，记实以告有缘。普愿同人，深信净土法门，为普度众生、最为不可思议之特别法门。永明大师云：无禅有净土，万修万人去。实为千古不易之至论也。

2、预知时至

师镇海白锋人，母家乐，自幼慕清修。十八而嫁，未几，即与夫离，剃染于鄞东狮子庵，燃一指供佛。习禅定，自入定至出定，互七日之久，人疑其病。后则数数见之。中岁辟谷，间日食果蔬之类，不盈一器。而步履逾常人，能负重行远。或问之故曰：“吾不耕不织，赖檀施为生活。彼人舍其食以食我，于心有戚戚焉。且食为苦因，设能去食，举世何由纷争。”故强制以为之，继乃成为习惯，亦不自知其所以然也，终身未尝募化，施以钱米亦受。与人言，似无深意，然至诚足以感人。某年育王寺天王殿灾，师奔赴，痛哭如丧考妣，悲金身之焚众生蒙难也。

今年八十有一，初下痢，即曰：吾往生之期已近，有来视疾者，语以苦海茫茫，须仗佛力。闰四月初四晚八时，急起沐浴，趺坐称佛号。少顷，有异香满室，隐隐闻鼓乐声，则端坐逝矣。先是清翰林院侍读王公之太夫人，笃奉佛法，与师最契，几同家人母子，故侍读公于师之道行，多所记载，备著推崇。是篇，盖依据小师善根来柬，而摘取侍读公所著之槐窗杂录，益以余所亲炙者，自信无一字之虚构云。

3、含笑生西

比丘尼妙如上人，江苏扬州人。十三岁，于本城内益寿庵出家。年十九，至宝华山受具戒。次回扬，住灵隐寺，学习规仪。旋以因缘，移锡来杭，住粮道山之龙华庵，凡十八年。最后住持杭城庆春门街之卧观音庵，时上人年四十九矣。梵行精严、誓愿坚固，创建大士殿。每日礼大悲忏一部，诵地藏经、金刚经及法华经弘传序一篇，数十年如一日。余时专心持咒念佛。曾刺血写妙法莲华经一部，并燃指供佛。平素放生、施凉茶、痧药、棺木等诸善事奉行不倦。

1942年，8月初六日起，患痢疾不愈。11月25日疾重；12月14日，善友视疾，劝其念佛求生西方。至19日，亲见西方三圣，嘱助念者佛声勿断。22日午时，于念佛中西逝，世寿六十有三。面色如生，笑容可掬。观其亲见佛临、嘱人助念，贻所谓临终能作得主者。证以平日精修，往生必矣。余曾参与助念，惟于上人生西之日，适因大雪未往。然其一生懿行，不可不述，遂为之记，以证功不虚弃、果无浪得耳。

4、预知时至

先师愿行比丘尼，浙江临海县人，俗名胡瑞卿，年二十，毕业于高等女子师范学校，一直在浙东宁波各地任教职，律身谨严，教导有方，门墙桃李，一时称盛,约在1947年开始,先师和我一同任教于慈溪净圆寺所属的佛教慈东老幼院,以后四十年来,几乎是形影不离,相依为命的。

先师约在四十岁时，在慈溪白云庵出家，师事常德老师太。嗣于宁波观宗寺受具足戒。五十年代中，慈东老幼院停办以后，邀请至舍间（镇海觉渡乡王家村）同修净业。就以我任教的工资，两人相依过着淡泊的佛教生活。先师朝夕熏修，随缘利生，数十年如一日。

先师于今年正月十九日因略受风寒患感冒，坐床念佛数天后，康复如常。以后，且觉体力、视力、气色更胜常时。每天礼诵、做菜、接待、说法、一切如常，且谈笑风生，倍觉精神，二月初三日下午，嘱我烧水，揩身洗足，换上新的衣裤和袜子。还帮我洗晾衣服，讲故事园地经行晚课礼诵，夜九时就寝。初四日晨，便溺畅通后，吃一碗糯米粥，稍觉乏力，下午二时半许坐床上念佛，旋嘱焚香，念至二时半许，声渐低下，正想扶她安睡，突然闻到一股浓郁异香，此时，王焕杰、王厚训等人也在，都闻到这股从未闻到过的异香。她合掌的双手垂下了，面现笑容，才知她已安详地含笑往生了。其时是农历二月初四日下午二时四十分。三四小时后,全身冷透,独顶门依然烘热。遗体经二十小时请到灵堂。三天后，与遗体告别，蟹浦、觉渡、十七房等三个乡镇的学生们前来送别者百人，大家看到先师颜容不变、含笑、慈祥现菩萨相，比生前更庄严，大家信服地认为瑞相昭著，成就净业，往生净土信而有徵了！乡邻们因此发心，而皈依佛教者甚众。

遵照先师的遗嘱：身后一切从简，不报丧、不作任何排场，所有遗物全部施送寺院供僧尼使用。在我们整理她的遗物时，还发现她写好未发的告别她的俗家至亲的遗书，加以初三下午的澡洗更衣，其预知时至也信矣！

先师终年八十岁，僧腊四十七年，以上所记全是事实，因她平时不喜谈俗事，所以对她的俗家情况不详。

5、定中往生

台湾省苑里大兴善寺有一福慧比丘尼，俗姓陈，受中等教育，结婚后生一男一女，不幸年轻时丧夫，感触人生无常，苦多乐少，遂毅然出家。剃度后，用功苦修，过午不食，长坐不卧（晚上坐着稍息），止语（不说话），三十年如一日。这种精进精神，令人肃然起敬。

福慧比丘尼以专持大悲咒为日课，所念大悲水颇有奇效，病者虔诚求饮者，百病皆愈，令人惊叹佛力不可思议。

师初出家几年，不食五谷，只吃水果及自诵之大悲水，维持身体。喜坐，常有入定现象，一连几天不动不起，同参道友屡见，亦不以为奇。

1985年农历正月上旬,福慧比丘尼又入定了。经过十天还未出定.同道高声念佛,令其出定，不料这位比丘尼已在定中往生。遗体火化后，获得五色舍利千余粒。四众得信后，争来瞻仰舍利，深叹师生前苦行，功不唐捐，也有人说，如不火化，也许还会出定呢？

6、预知时至

宽赞丘尼，江西南昌市人，是虚云老和尚的弟子。我是1982年认识她的。当时她是瑶田禅寺的香灯师，办事认真，一丝不苟，生来性格直爽，不管是谁有了错误或不合律仪之处，往往大声斥责毫不留情。平时乐于助人，态度和霭，待人热情。信众们供养她的东西，不论多少她总交与常往供众，从不独自享受。积了钱就放焰口、拜大悲忏、普佛超度众生，或朝山进香。在七十多岁时，还不畏艰苦朝五台山、峨嵋山等四大名山。

近八十岁时，体力渐衰，动作迟缓，每天不到三点钟起床，庄严佛殿，她还要撞钟击鼓。如此辛劳，却寒暑无间，病健如一，即使在病痛时也不要别人代替，一直尽职尽责，坚守本份。后衰老到背不能伸，走路蹒跚时，才辞去香灯职，但仍按时上殿，参加早晚课诵。我记得在有一次上殿时，她穿了海青，站在前排，我在她后面，见她头低垂了，背弯了，远远望去，直像一块黑圆角的石碑，我心酸了，眼泪流下来了，但更多的是崇敬与感动，每当我自己生病起懈怠心时，就想起了她——那块精进不息的石碑形象。

1989年春，她八十岁了，开始生病，到秋天浮肿，有血尿，送到周田医院治疗，我去看她，见病历上并没有什么危难病症，劝她安心治疗。她说：“年纪老了，得走了，大家都忙，何必要麻烦人（当时小师果明在医院照顾她）。再说一时不行死在医院,临终不如法,一生所修全功尽弃.”就坚决要求出院.出院后大约三个月病苦,以后逐渐缓解。腊月初五,她对住在隔壁房间的法参师说:“请你帮我剪一下指甲。”瑶田寺农禅并重，自食其力的寺庙,其中老年多,大家都十分忙。法参师说:“我现在没时间”。她说:”结个缘吧!我也只有两三天。”到腊月初八的早晨,她还吃了一碗腊八粥,上午,她要照顾她的小比丘尼为她剃头,洗澡,并且说:“今天晚上我要走了。”

中午未吃饭,睡在床上并无痛苦。下午五点钟,她要求大家来助念，嘱咐要带引磬、小木鱼,象平时一样严肃认真,在念：莲池海会佛菩萨,赞佛偈,回向时,她都把手从被子里伸出来合掌。大家念完不到七点钟,都回去吃饭。由于她没有痛苦,精神很好,大脑清醒,加之早上吃一大碗腊八粥,小师们根本不相信她会走，吃饭时还互相议论说:“宽赞师真有意思,她说今天走，时间未到，你想走也走不了。”正这时,住在宽赞师对面的宽英师气吁吁的跑来说:“快去呀!宽赞师要走了。”（原来大家走后不久,宽赞师大声叫对面的老比丘宽英说:“师兄，师兄，快叫他们来念佛开路，我要走了。”）大家随宽英师去时,她已不能讲话了,然而两眼睁得很大,法参师用手去摸,也摸不下来,等念佛十多分钟后,双眼自动下垂，脸上显出微笑.第二天为她换衣服,戴上风帽,端坐龛内,脸色红润,微带笑容,比平时庄严多。

腊月十五日火化，真是因缘好,真如寺大和尚一诚法师，带领二位法师，路过徭田,十四日晚在徭田寺挂单,第二天为宽赞师举火,说法。大和尚说,预知时至，算得往生。大家说,宽赞师平日肯结缘,所以死后有这么巧的因缘。火化三天后,华光师去捡骨灰,骨灰送入真如寺的海会塔,华光师告诉我，赞师的头骨有粉红,翠绿,金黄三种颜色.

我只是照实记下来,未加上一点自己的看法,在五.六年来和宽师的接触中,她留给我的印象是:（一）忍苦耐劳,尽职尽责；（二）其心正直,勇猛精进；（三）不图私利，关心他人。

7、预知时至

通愿尼师上人,俗姓翟,名尧臣.1913年古历九月初六日生于黑龙江省双城县。其父翟文选，清末举人，官任盐运使,张作霖时为奉天省（今辽宁省）省长。张学良时,辅其政事。其母李淑华，从事教育，晚年出家,八十三岁圆寂于五台山,师于:

1940年在北京依慈舟老和尚披剃出家。同年于广济寺受具足戒。后依止开慧尼师。

1953年至1961年随侍开慧尼师和其母移居五台山，驻锡小矛蓬等寺庵。

1986年在辽宁丹东西莲精舍结夏安居。为在家二众传授一堂菩萨戒。秋季移锡终南山大圆寺。

1991年3月6日于太原崇善寺祥归安养。世寿七十八岁。僧腊五十有一。

愿公上人生前曾任中国佛协常务理事，山西省佛协常务理事，副会长，五台山佛协副会长，五台县四、五、六届政协委员。

愿公上人的一生，以弘扬华严为先导，以严凈毗尼为根本，以培育尼僧为己任，以专修凈土为指归。

愿公上人出家后精研华严，在五台三十余年讲诵华严从不间断。弘扬戒律，严凈毗尼，言传身教，潜移默化者甚众。为重振僧纲，不顾身染重病，南北跋涉，二次传授二部僧戒。结夏安居期讲解《四分律比丘尼戒相标记》时，海内外学僧四方云集，对无缘参加者以录音满其愿。

愿公上人开示信众皆以持戒念佛，求生极乐为极唱，每言：“一心念佛，此是出苦正因。若能生西，一切事办，否则，无始业因，果熟难逃！生死轮回，可惧可惧！”其悲心深切如是。

1991年春节过后，上人示疾，自知世缘将尽，遂瞩常随弟子，一切备办，万缘放下。3月6日（农历正月二十日）于崇善寺自行沐浴更衣，环视常随弟子，示意告别，然后闭目正卧，一心念佛；弟子众等围绕其侧，为师助念。是日二十一时四十分在念佛声中安详西归。

自此七七日内，二六时中，四众弟子在灵堂礼念不绝，有长跪向前泣不成声者，有古稀之年长拜不休者，有孩童大声唱念者，有重病坚持昼夜礼念者，虽古城春寒，助念者却昼夜不息，精神倍增，其感人也如此。

愿公上人往生前，因肝腹水，腹部隆起，然十四日装龛时，腹部正常，腹水不见踪迹，被褥也未染污，诚奇事也。3月14日装龛运往五台山广济茅蓬化身窟，山上降雪，道曲路滑，送灵人在车上觉车身被迎面下山货车相撞，惊惶中下车，见两车相距只寸许，此非佛力、上人默佑而何！

荼毗时见到火中莲花时现，有人拍了照。骨灰中获舍利无数（七千余粒），舍利花五颜六色，见者皆叹为稀有。骨灰遵嘱分为三份：一份撒五台山大道上，一份送苏州灵岩山寺，一份供于本山。上人一期缘尽，定当乘愿再来广度有缘。

三、往生男居士

1、预知时至

一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致轮回生死，无有了期。如来欲令复彼本性，随顺机宜，说种种法。然欲仗自修持力，于现生中做到真穷惑尽，以出轮回了生死者，末世实难多见。唯修净土法门，无论上中下根，老幼男女，但具真信切愿，以至诚心，念佛名号，求生西方。兼以诸恶莫作，众善奉行，待至临终，即得蒙佛接引，往生西方，则万不漏一。以仗佛慈力，获此巨益。如乘轮船渡海，非自已本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识，悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径，成佛道之要法也。

岳运生居士者，步云之父也。事亲至孝，乐善好义，天性忠厚，无所适莫。步云于数年来，颇于佛法，生正信心，吃素念佛，唯诚唯谨。因劝其父母，同皆吃素念佛，求生西方，并以浅显易解之净土书，为之解说，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽不得受用，幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生，于现生中，即得横超三界，高预九莲，何幸如之。从兹心久忆念，冀获所怀。至今年七月初，略示微疾，初八日早起，念佛毕，嘱步云速备衣棺，吾将去矣。待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧，步云诫其家人，切匆哭泣，令失正念，同声念佛，以助往生。又劝其父，随声心念，其口微动，久之遂止，盖已去矣。又复念三小时，方始哭泣。而其父面带笑容，室浮异香。三日大殓，相貌如生，其为往生，可决断矣，步云日与家人，灵前念佛，以冀莲品增高，无生速证，籍报劬劳之恩，以尽人子之分。常惭愧僧释印光记

2、正念分明

沙健庵，名元炳，江苏如皋人。其品行操持，文章道义，皆足以为末世楷。其事学重躬行，不尚词章，其志务尽分，不慕荣宠。以故登太史第后，家居奉亲，冀尽子职，不去仕途。初未知佛为何如人，经具何如义，循袭乎韩程朱之说，谓佛法为圣道害，而于国于民，皆无所益也。待辛亥国变后，闷极无聊，常存超出此世界想。试取佛经读之，见其义理精微奥妙，圆融超脱，始知佛为大圣人，其教有不可思议之事。若出幽谷，得睹天日，不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究，受持续诵，以冀亲证本有佛性，不致常为六道轮回中人。

1923年癸亥，年周花甲，厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》，亲预法筵。遂知净土横超法门，为等觉大圣，逆恶小凡，同于现在，仗佛慈力，出此裟婆，登彼极乐，随已根性，而得证入之道。于是专修净业，以期往生。次年崔益荣来山归依，与光言居士之学问修持，因令持文钞以相赠，次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示，据引经史，明辨以晰，知居士学有根柢，志希圣贤，虽未相见，而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪，即欲来见，以病不能出门未果，犹期异日来山请益，迄至将终前，与友谈论，引为憾事。然既生西方，亲炙弥陀，参随海众，未见一粥饭僧，又何所歉。至秋，左腋患瘫，继以咳血，入冬更甚，中西医均无效，得毋以修持力，转重报为轻报，后报为现报，以了宿业乎。至腊月十一日遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过。命其子进，出三千金于东门广慧庵改建佛殿，以赎前愆。又令家中眷属，日夜轮班在床前念佛，以至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及馀事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六日，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人和僧众念佛声凄紧，至酉时，遂溘然而逝。颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温，直至天明，始停佛声，为拭体着殓服、举哀，其子能奉命无违，可谓真孝。

噫！若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎。以孝养父母，行世仁慈，具足信愿，摄心凈念故也。然一得往生，当必地登不退，忍证无生，渐次修习，以致圆满菩提而后已。又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源，其子进，并吾徒崔益荣所述而记之，以期后之辑往生传及隐士事迹者，有所本云。

3、念佛坐逝

赵尊仁法名培庚，如皋马圹人。年三十余，素业商，其性情淳笃无伪，其作事果决率真。近数年来，得闻凈土法门，深生信心，日以念佛求生西方为事。置商业，专办慈善公益事业，极其认真。由事倡办济生分会，及佛经流通处，凡有善举，力能为者，无不为之。地方路灯，亲自早收晚送，不以为劳。一方之人，皆服其诚，彼以诚感，人以诚应，凡所劝募，无不随愿圆成。1926年冬，身婴笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。订于腊月初二日起七，至初八日圆满，请掘港西方寺范成师主七，其经济皆善信所自送，入会念佛者四十余人。

居士虽带重病，其念佛益精进，若无病者，至六日下午七点钟，竟念佛坐逝。在会诸人，益加恳切念佛，助彼往生。过数小时，顶门犹温，形色与生无异。于此见弥陀愿力，众生心力，两皆不可思议。良以真如佛性，众生本具，特仗因缘启发耳。如种子已布于地，一经时雨，随即发生萌芽，彼世之人以本具佛性之力，日驰于贪瞋痴杀盗淫中。譬如以随意雨宝之摩尼珠，置于圊厕，则无所受用矣。可不哀载！闻居士之风，能不愧死。

4、预知时至

丁炳文，四川荣县人。住县城西门，经营药房业。过去那地方吸鸦片的人很多，他也染上了。后受族人影响，才发心学佛。由于过去吸烟的习惯每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗脸漱口，至诚念佛后才睡觉。1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了。”家属认为他随便说说，并不介意。到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣，抬至堂屋中坐，果然象要临终的样子。他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中学住宿读书，夜半怎能赶回送终呢？希望你等待到明天吧！”他点头答应。

第二天早晨托人去通知二儿子回家，他坐在堂屋当中，儿子媳妇们跪在他面前。他说：“你们应该分跪两旁，不要跪中间，阻挡我的去路。”他们便分跪两旁，同声念佛。不多时就安详而逝了。

丁炳文居士这个人，生前并没有其他胜过别人的地方，只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了。佛经说，十恶之人临终十念，都能下品往生，何况他几年前持名不断，怎会有不满他的愿呢？知道他往生的情况，我们学佛的人都应当好好用功念佛了。

按：这是荣县黄书云先生所记。黄老居士是近代四川一位净土宗大德，学识渊博，道德高尚，戒行精严。他创办《荣县佛学月刊》，建立佛学社，一时受其影响而学佛的人很多，丁炳方居士就是跟他学佛而往生净土的。

5、预知生西

谷海涛，荣县人。原先学道教，近年听他老师刘容舟的话，改学佛，专修净业，昼夜都定有功课，坚持念佛。几个月前，他预言将于今年（1934年）农历九月初六午后六点钟往生。初秋时候，我和他还在城南招凤山赶建一间三面有墙的砖亭。这时，他回乡间老家去，叫儿子谷醒华监工修造。一天，醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后，命名生西亭，我快要往生了。”醒华醒后，心情紧张，准备回老家探望，在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书，写的竟和梦中所说的一样。

醒华急忙回家，他父亲已去荣县、宜宾的亲友家告别，说自己将要到极乐世界了。到期，只患了点小病，打算到生西亭去。后经家属劝阻，没有去。到临终时，他叫家属都念佛，送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷后，顶暖长达二十五小时。来吊丧的亲友们，听醒华详述情况，一时全县念佛人对往生西方都生大信心。

6、今日生西

王庆茂居士告余曰：民国1915年间，杭市清太路一商人，乳名王阿狗。年越六旬，以盐为业，茹素念佛，三十余年。一日，忽召集家人，环立而告曰：余于今日欲去。乃将家中事件，悉行交付清妥。复嘱家人曰：于其死后，应遵佛教火化之。言毕，即一手执拂，一手持书，安然化去，面貌若生，远近闻者，咸往顶礼焉。

7、持珠坐化

居士无锡北乡农家子，名馀泉，兄弟四人，居士居长，年十四，来苏州习纱缎业。学成，自立庄於天后宫桥，遂将兄弟一一领出，并迎父母如法供养。克尽孝友，天性自然。母氏信佛，则随侍朝礼普陀、九华诸名山。及父母弃养，儿女成立，乃奉佛益虔，皈依印光老法师，得赐法名德洽，进受菩萨优婆塞戒。凡有法师讲经，莲社念佛等法会，均一一参加，并集同志，创办香光莲社於天后宫内，定期念佛放生，历多年如一日。

近年将古稀，火力渐衰，常患腹泻，但以大悲水调治，亦颇见效。至本年八月，泻病复发，儿孙劝以医药，亦不允许，且云，念佛人，若世缘未尽，不药亦愈；如世缘已毕，医药又何能延命。凡友好来问疾，均请念佛相助，不谈馀事。自虽身力不支，常卧在床，仍常以手拍被，当敲法器，高声念佛，无别顾虑。迨十八夜九时，命儿辈扶起，盥漱清洁已，炳烛，烧香，礼拜，瞻仰佛相，目不暂舍，后端坐，左手持佛珠，右手拈擅香，高声念佛，渐念渐低，后不出声，数珠如故，延及午夜，安坐瞑目而化。时1941年辛已岁，8月19早子时，享寿六十有八。儿孙辈，悉依佛化，执香念佛跪送，助生西方。二十早跏趺入龛，身软如绵，九月初五，运龛木渎灵岩山荼毗。初六检骨，骨色洁白，得坚固子甚多，晶莹灿烂，殊为希有。灵骨盛以瓷坛，坚固子一并置内，仰就灵岩四众普同塔中，塞部，摆位安供，以期常闻佛号，莲品增高。居士生前信心之笃，修持之专，无一非往生净土之因，临终正念分明，荼毗得斯瑞应，足证为确西生方之果，功不虚弃，果无浪得，佛法不可思议，念佛求生西方之法门，尤为不可思议中之特别不可思议矣，今以居士证之。望有心求解脱者著眼。

8、知时坐化

居士名辰泗，法名德畅，福建南安县莲河乡人，家贫，七岁失怙，年未弱冠，随兄祝庆，往南洋荷属井里汶埠经商，埋头苦干，绝不似阛阓中人。事母孝，事兄尤恭，虽经商异域，每二年必一次返里视母。迨奉母出洋，得随侍左右矣。又因母不惯侨居，旋复放弃职业，将母归家，晨夕奉事，历有年所。母病手不能理发、洗脸，居士亲为理洗之。虽有女仆，谓小心不如自己。

居士初不知佛，居恒日诵明圣经，慕关壮穆之礼事其兄。与兄谈话，必拱手侍立，历四十年如一日。为人悃朴无华，而宅心慈善。自壮至老，自乡里至海外，所到之所，凡遇水旱疾疫凶年饥岁时，伏腊大众困苦时，关切如同己事。故有以矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥、造路、施棺放生、敬惜字纸、兴修农田水利义冢等，乃至供养三宝诸事来请罔不独力为之，或与人共为之。亦因此感动朋友，化及乡人，作诸事业，益为推广。如金光吴光坪君，前后以白银六七千圆，委居士同济安海一带贫民度岁之用，密不使人知。南安辰春廉君，代居士修桥放赈，历一二十年，不敢告劳疲厌，是其明证。

1927年，年五十岁，遂发出世之心，将内外商业结欠人者，人欠者还不还听之，吃亏颇钜不计也。自此，长斋奉佛，皈依印光法师座下，专修净业。虚云和尚，卓锡鼓山涌泉寺，居士闻之，景仰有加，布施供养，及往曹溪，仍远念不辍。当代律宗泰斗弘一法师，弘法闽南，居士一见心倾，叹为希有。承事供养，竭尽所能。凡遇诸山长老，亲近供养，靡不殷勤郑重，未尝空过。生平见一善行，得一善言，无不拳拳服膺。又恒以得於心者，谆谆告人。自奉极俭，布衣蔬食，四十年未尝制一好衣，设一零食。喜诵金刚、药师等经，或自诵，或请人诵，积年不倦。

忽一日，屏诸经书，告诸亲友，谓须专心念佛求生西方。果於1940年9月28日下午三时，在鼓浪屿寓次坐化，时年六十二岁。临终自知时至，有十五种瑞相，王德一居士为之记，兹不复赘。遗命在厦门紫云岩荼毗，厦鼓人士闻之，一时观者数千人，瞻仰赞叹。因见居士学佛成就，感激而发菩提心者，大有其人。尤奇者，居士之尊夫人陈氏，从不信佛，於居士生西前一夕，耳闻天乐鸣於附近空际，遂发信心，今已茹素，持诵金刚经全卷矣。如夫人林氏，长媳妇林氏，亦於居士生西前一夕，眼见西方三圣，亲来接引，佛菩萨金容，历历在目。因此举家大小，均自居士往生后，悉发菩提心，勇猛精进。青於1941年3月间，由菲律宾次第回泉，因候轮，蒙世侄绵义，止宿於家，历时半月有余。亲见居士眷属，每日二时课诵，男女老幼，敲鱼打磬，唱念礼拜，威仪井然。於此觉得，居士一生修己化他，今己成就。故尔造成佛化家庭。大小眷属，悉为菩提种子。子孙世世继承，所获福德，讵可思议。呜乎盛哉，堪称吾闽居士界之楷模矣。

9、安详生西

慧鸣老居士，讳鹿鸣，字平之，镇江县第六区，宝堪镇人。前清登庠序，聪敏耿介，道德文章超侪辈。全邑名士，大半出自门下，有二子一女。老居士晚年学佛，精研内典，颇有心得。1920年，皈依印光大师座下，法名慧鸣。承师开示之后，更为精进，专心净土。逢人善劝，全邑被伊劝导发心念佛者，颇不乏人。

1941年，老居士年已七十有五，次子仲文忽病故。老居士深知世事幻化，人命无常，悲伤无益，自应加功念佛。从此行住坐卧，刻不离佛。至本年秋7月20日，稍有不适，饮食略减，而行止念佛如常，晨夕仍旧礼拜。乃对其女珊姑曰：人身难得，不可虚度，当劝众念佛，求生西方极乐世界，方出轮回。珊姑即请徐培良等诸居士，日夜在家助念佛号。至25日晨，老居士忽瞠目厉声对诸人曰：你们不要念佛，与我走开。珊姑闻之，知有魔障，亦趋前大声曰：你与我走开，我父乃念佛之人，道德高深，汝不能为障，去去。老居士即垂目不语，转瞬仍照常念佛。且曰：我儿可谓孝矣。汝今后，须知佛法不虚。如此，则又随众念佛。迨26日，声音稍低，至戌时，口唇微动，仍随众默念佛号，安详生西矣。一切均遵佛制，及老居士素愿，预嘱合家孙男女等，不许哭泣。逝后六时许，料理穿衣抹澡等事，通身冷透，面容如生，头顶犹温。生前曾自作一联曰：岁月恨蹉跎，幸晚年回向西方，始知念佛成佛，但凭信愿。子孙果贤孝，望早日专修净土，决定求生得生，同出轮回。

秉成於中秋前返乡，亲闻表妹珊姑，及徐培良居士等，详述始末，乃按事实记之。

10、观音接引

埛老近两年来，时多病苦，春间曾呕血数杯，医师检查，始知为肠间生癌。端午节前一日，忽昏厥十数分钟，至是病势日趋沈重。七月二日晨七时，召朴初至榻前言，我此时心中甚清净，一切均能放下，专心求生净土，自觉求生净土不难，现已一步一步走近。我病中常观想普陀山荷花池及前寺观世音大士像，亦曾数次梦见；惟愿大士救度苦厄，接引生西，此生死大事，烦汝相助。并命朴初往佛堂内取出去年所书遗嘱，签名作证。自言，从此家事我可放下矣。继又言，病中持斋未净，深自忏悔，无始劫来所作众罪，今皆忏悔。旋召子女一一告诫，并嘱家人勿哭，朴初询拟约请道友在旁念佛，於意云何。答云，甚善，可同念观世音菩萨名号。朴初乃往请德森法师，净业社海鹏、佛心诸师、乔恂如居士等助念，家人亦围绕随念。德森法师后至，嘱改念弥陀佛号，埛老言，仍念观世音菩萨接引生西，与弥陀无异，印老法师文钞中亦如是说，不必改也。朴初虑其或起障碍，因告德师，埛老病中观想观世音较纯熟，应请随顺其愿，师乃许之。旋再请兴慈法师来这说法，兴师嘱其念观世音菩萨，想观世音菩萨，与观世音心心相印，决定往生，埛老含笑合掌，且云，但求带业往生，即边地化城，亦所欣愿。又言念声太速，不甚了了，兴师乃领众缓声诵念，约二小时，师辞去，埛老云，听师念佛甚得力。愿师留此勿行，兴师以将回法藏寺讲经，为再留少顷，乃去。

午后，丁桂岑，黄涵之，杨欣莲，乐慧斌，诸居士，乃居士林道友，法藏寺僧师等先后至，埛老一一合掌道谢，且随众念佛，面有喜色，意态安详。谓丁居士云，居士，我今一切放下，决定往生。谓陆德绅君云，世间一切都是假的。旋顾问朴初云，遗嘱已签名否，朴初告知已签，因笑云，我今又作一个假事。是时体温已达一百零三度，而神志不乱，其从容镇静，众皆称为希有。朴初旋因事外出，及归，时已傍晚，其家人告以埛老曾招唤十馀次，急趋往，且云，此时妄念甚多，观世音菩萨无刹不现身，奈何至今不见，朴初答云，菩萨在自心中，不管见不见，但紧靠著观世音菩萨，便可得菩萨加被。乃奉四臂观音像一尊，安置榻前，埛老见像，合掌高声称南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨。旋谓刘素峰君云，曾到莲花池，不见大士，复折返，疑有业障，请众为诵大忏悔文，朴初又代观想菩萨放光接引，至心称念菩萨名号。

约一小时顷，埛老忽欢呼云，大士已来，命家人均跪榻前，自云，观音大士在莲池中，莲花围绕，我此时身心快乐无极，此时电灯俱不见，但见大士甚明晰。朴初言，只专看大士即好。埛老随合掌高声念南无大悲观世音菩萨，环顾左右言，谁愿意往生者，可同往生。是时助念道友约二十余人，均欢喜赞叹。自是目光常注虚空，不复言语，至夜二时，朴初暂退少休。天明趋视，谓朴初言，汝勿客气，向我道一句，朴初请其一切放下，一心念佛，求生西方。答曰：诺。兴慈法师，旋偕性如和尚至，仍能举手作礼。兴师嘱其闭目静念，初犹启目上视，师亲击磬领众念菩萨名号，不疾不徐，净念相继，渐见目光收敛，唇颚微动，知其亦在随同念佛；至十一时许，气微促，然甚安静，无痛苦状，十一时半，兴师将行，复语之言，万缘放下，一心求生西方，答云：诺。师问佛号听得清楚乎？曰：唯。师行后半小时，渐见气息转微，由微而尽。时维1942年7月3日，（古历五月二十日）中午十二时二十分也，家人均跪念佛号，有欲哭者，则退出。自7月2日，至5日晨，凡三昼夜，佛声不断。气尽后，朴初抚其手足皆冷，顶间温暖，面前额先冷而顶犹暖。十一小时后，陆德绅君抚其顶犹温。虽病困许久，迨至临欲命终，可谓神志清楚，正念分明。景象如此，按之经论，可断其必生净土无疑矣。

11、随佛西逝

民国甲子孟春，余客南昌，入觉集念佛林，愿求生净土。丙寅秋杪，避兵里居。亲家毛寿祥居士，取余箧中净土经论，读而好之。一日问余曰：“自性弥陀，念佛胡为也；唯心净土，求生胡为也？”余应之曰：“唯心云何能识，自性云何能证，有法门焉，有方便焉。方便法门，莫如念佛，由一念臻于无念，而后能识自心；由求生臻于无生，而后能证自性。”又问：“念佛法门，诚方便矣；下手工夫，可得闻乎？”曰：“念佛人第一须具有真信心：信阿弥陀佛是已成之佛，自己是未成之佛——未成之佛，须赖已成之佛护念摄受，自易圆成，谓之真信。又须发大誓愿，愿今生临欲命终，决定往生极乐国土，见佛闻法证忍，而后自可度众生，成正觉，乃谓之切愿。后须立志决定实行，每日定课念弥陀经、往生咒与阿弥陀佛名号等若干时，终身行之无间，庶谓之实行，此信愿行三，具足无缺。再加诸恶莫作、众善奉行、戒杀吃素，力修净业，即为念佛法门之殊胜方便，与佛慈悲感应道交，决定蒙佛接引，往生西方；则唯心自性，自然亲得受用矣。”居士闻之大悟，从此长斋念佛，昼夜六时，勇猛精进；其夙根深厚、心性坚定，诚非余所能及。

居士年五龄，读书过目成诵。弱冠德配包孺人，因小产病逝，遂不复娶。虽学法政毕业，与创办启南小学等，皆功成不居。凡遇地方善举，慨捐巨款，犹畏人知。唯朝夕侍奉其母吴太夫人，行孝养志以为乐。太夫人自耆龄而跻大耋，肝气常不舒。医者谓宜服高丽参，每见以参置小瓷壶中，用水盂油灯，徐徐炊之，夜不交睫，坐待味酽以进，二十年如一日。

当其发心念佛时，太夫人已早卒，托余为购庐山小天池地一弓，筑精庐奉佛。霜雪既降，空山阒无人居,居士决然独处,自樵自汲、自食自炊，俨然一苦行头陀。山中有毒蛇成魔，扰及居士，昏迷三昼夜，存亡呼吸之间，提起正念，持刀砍断左手食指，洒血书“佛”字，魔立灭。嗣后遨游普陀、杭州诸名胜，道益进。避居闽之建瓯，助家属经营药业。虽在百务纷集中，仍一心念佛自若也。今年元旦（1942），值居士五十初度之辰，余谊属姻亲，又为莲友，特篆书心经横幅邮寄为寿。迨重阳日，余晨课甫毕，窗外雀噪，心忽大动：念及居士久未通问。立发一函讯之。逾二夕，即得次婿挹薰电讣。居士竟于是日瞑坐，举右手作迎接状，随佛西归。冥冥之中，心心相印，有如此者。是宜为记，以志因缘。

12、预示归期

彦士老居士，余之寄祖父也。世居崇明六区福康乡之西南隅。幼习举子业，充馆师者数年，桃李门墙，培植甚众。嗣於二十七岁时，一病几死，气绝达一日夜之久。正家人预备棺衾之时，苏谓家人曰：予至一地，似甚黑暗，有二人在焉。初则命予入内，继闻内有人云，施彦士，尚未到数，可速归去，遂得复苏云云。

因感人命无常，弃儒皈佛。原夫吾崇佛教，甫在萌芽，信者颇希。乃自寄祖父之努力劝化，并印赠劝善书籍，积极弘阐之后，信者大增。吾崇佛教之有今日者，未始非寄祖父之力焉。寄祖父，弘法既勤，课佛自笃。每日早晚功课，无间寒暑。或有荐亡祭祖，禳解消灾，举行佛事，而敦请寄祖父领导讲化者，虽风雨不辞。其讲佛法，以净土经论为经，以印公老人之法语为纬。每次莅讲，一般男女闻讲起信，自请皈入佛门者，实繁有徒。且寄祖父，年逾古稀，早年失配，虽家道小康，而不蓄役使，家中一切琐事，多躬自为之，殊具印师风度。平日尤喜放生，年活万计。方期遐龄长享，普化愚顽。

讵意佛遽云召，忽於1944年3月28日生西，瑞兆不一。爰记实如下，以为佛门同志告焉。寄祖父之长女会贞、适张姓，距十数里。今年新岁，梦有人告曰：汝父已於12月28日生西，醒而愕然。但时期已过，经向族亲道其事，而未尝注意。宁知果於3月28日生西，而二十八日之数，殆已前定。此为预示归期，生西之兆一也。福康乡，有佛教信士董国良者，本精持佛律，已于客腊西逝。当其往生之前一日，停气数分钟，回而告其室中人云，余已到过西方极乐世界，余之莲位在焉，施彦士莲位亦有焉，彼较余高，一时传为美谈。其能预示莲位，生西之兆二也。寄祖父，於临命终时，神清气爽，谈笑自若，常令人念佛，自亦随从称念。并嘱死后须穿僧衣，以现僧相为是。临终之时，向右侧卧，并以右手支颊，左手覆体，一若本师释迦牟尼佛之吉祥卧状。生西之后，周身冷透，头顶独暖。肤色如生，骨节柔软。端坐寿缸，寂然如生。远近居民，闻异往观者，道为之塞，莫不感叹无已。此其生西瑞兆之大略，证诸经论，即可决其直达极乐世界而无疑。因以为记，以广诸世，普愿阅者，深知净土法门之殊胜超绝，同生正信也。

13、知时别亲

先外祖父徐坤扬公，平生常出外赴各庙念佛，寒暑风雨不肯间断。或有人请念，所得功德钱，存於佛会，作修桥铺路等善举之用，如此，已有三十余年，惟不知净土之理，只求下世福报。不肖与其恳切劝勉，说念佛定可往生西方，享受诸乐，永免众苦。彼云，我是凡夫，安能得生极乐世界。不肖言，往生集中，有张善和，杀牛为业，临命终时，遇善知识教其念佛，即得往生。何况公平生不作此业，决定可生。徐公听之，信愿顿生。嗣后行持更为恳切，至民国十六年，正月初四日，自知往生时至，遍别亲友。先父与家母，俱念佛相送。逝后，异香满室，许久不散，由此证知往生无疑。恐世上念佛之人，求福报者多，特此记之，以为念佛求生西方者劝。1943年正月，补记於华严会中。

14、佛来接引

先父子宏公，少业儒医，更喜佛学，每日诵金刚经，早晚念弥陀经，及十口气佛，求生净土，已二十余年不曾间断。自1937年六十一岁时，忽患风气。四月初四日，又加气喘，则长坐不卧。至五月初四夜十点钟时，云，师父至。询师为谁，则云，阿弥陀佛。至十一点钟时，又云，家内来许多和尚。至十二点后，不肖即领家中之人，念阿弥陀佛四字圣号，以为相助。小儿舜年，亦陪侍在侧。不肖略觉昏沉，即梦见服黑色海青之和尚，实有数位。然不肖平时亦好佛学，若与和尚会晤，必作长谈。此时则箝口不能说一字，定是圣众现前，接引先父往生耳。至初六日下午，先父言，病苦俱无，心甚安乐。不肖觉其有异，命合家大小，环立执香念佛送行，不一时，即长逝矣。先父平时不能持斋，恐品位不高。时已热天，及入殓时，无有一蝇，似睡熟然。此无一字妄语，所愿见者闻者，俱生净信，同结西方胜缘。

15、预知时至

杨文澜，法名怡德，浙江吴兴人。父景庭，母陆氏，慈祥奉佛。居士幼承庭训，礼让恭俭，仁慈利物，精修净土，历三十馀载。家人子女，悉皈依印光大师。今夏（1942）居士食减神衰，子女等忧之，乃请德森法师，函灵岩为之启建佛七。祝愿阳年未尽，早遂轻安；大数若终，径生安养。至古历十月十八日，居士晨起诵阿弥陀佛经一卷，念佛毕，忽告家人曰：娑婆世界，苦恼无量，我将西归。家人乃电话托欣莲代请佛教居士林道友四位，极乐庵师太四位，及佛教同仁会胡松年居士等助念。即其家中眷属，亦分班随众称念阿弥陀佛圣号。至十九日晨十时二十分，於大众助念声中，合掌念佛，安详西逝。下午五时，顶额犹温。翌日大殓，通身柔软，面貌如生。如斯种种，确为生西之瑞徵。今特记之，以告同人。当知净土法门，万修万去，古人真不我欺，大家均当谛信也。

16、舍报安详

吴居士慧香，车马湖居士林之莲友。性志诚，勤念佛。每逢佛七期中，勇猛精进不稍懈。本年地藏七期中，小不适，带病礼诵如常。解七后，病日增，延医诊视，全不见效。智医知其病或不起，遂延本林助念团助念。居士面佛谛听，心不稍乱。一日清晨，谛视空际而笑曰：“大士降临，我当随之而去。”于1942年9月初四日子刻解脱，世寿六十一岁。家人群集助念，皆见舍报安详，毫无苦状。智医与君交弥笃，知最详，爰濡笔记之，俾世人知念佛之功德，真不唐捐也。

17、预知时至

先考王公讳玉纯，字景文，生于清同治二年六月七日，世居岫岩。初为农，后习商。及届知命，乃归居家中，以教养子女为事。先考生平乐善，赋性廉爽，尤笃信佛。年五十三，即率吾母，及吾兄弟等，发心茹素。然不能戒者，亦不强之，后以吾与四弟，研学佛法之故，先考因深知净土念佛一法，乃横超三界，直脱轮回之惟一无上捷经，且为居家者之所易行。於是遂虔修净土，专持佛名，以期临终往生西方极乐世界，其平素念佛，最极诚恳。不特逐日弗间，且能梦寐不忘。

本年古历八月二十七日，先考忽欲赴吾长兄之家（其处名日西山，近无邻舍，相距约二里许。），於是吾兄遂以车接往。及至，如常，惟晚餐顿减，迄翌晨，饮食竟不用，然并无疾病。后忽谓吾兄曰：余觉身体颇弱，殆不久於人世矣，且将不待九月焉。时吾兄因其无疾，未甚注意。及午后，诣吾母，告以此。吾母亦因其无病，不以为然。适四弟闻之，乃大惊曰：此吾父将欲生西之预知时至也，须速备之。因促吾母，将其衣衾检妥，持之驰往，及至，乃慰而问曰：吾父现觉若何，可清心念佛，勿计他事。答曰：吾无他疾，只不欲饮食耳，遂闭目不语。后见其已入酣睡，而指动不辍，因轻呼而询之。彼曰，吾不谈话之时，即以指记数念佛也，勿再扰焉。后接四弟之电曰，父病重，速归。予乃急返安东，及至，竟无赴岫之车，不得已，遂於次朝，偕内子及小儿等，一同还里。比抵家门，适遇吾母。予急询曰。吾父现若何。曰。彼已赴汝兄家。予因立即驰往。先考见而问曰。汝知有事否。吾无他疾，只不欲食耳。予乃忍悲慰之而问曰：吾父现感何如，仍常念佛否。曰：念佛，决不能暂忘也。遂闭目不语，仍默念佛。於是吾等乃分班为之高声助念，以期其迳生极乐，而直脱轮回。及至该夜十二时后，子正之刻，先考忽起，向西端坐，念佛而化。计至生时，享寿八十。时予同兄弟，及家中在侧诸人，均向西跪诵佛号，高声助念。直至天明，方行筹备丧仪焉。初先考方起坐时，仍以指记数念佛多时，指方不动。又移时，遂玉箸双垂，乃舍报安详而逝。先考殁经日馀，仍端坐如入禅定，面色如生。於是乃殓以坐龛，并以净素而举办丧仪焉。复为摄坐化之影，以资纪念，并藉以坚修净土念佛者之信心。时已在其往生后十三小时矣。

18、预知时至

戒经云，孝顺父母，师僧，三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。莲池大师云，恩重山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。是知佛教之重孝也，审矣。

吾淮有许瑞堂居士者，叔祖许月林，原在淮安浏河张源泰盐栈供职。居士见叔祖年迈，无侍奉汤药，接回孝养，劝以念佛求生西方。月林居士，早岁曾皈依印光法师，法名慧真。数月前，身染重疾，医药罔效。居士逐日在侧，持念弥陀名号，资助往生。临终前三日，已预知时至，自云，我待三日，即往西方，命合家侄孙子女，同声念佛，切勿悲伤。果然至三日后，念佛含笑而逝。观其临终景象，毫无痛苦烦恼，足见念佛之效，信而有徵，然瑞堂居士，孝敬尽礼，更能劝以念佛往生，斯乃孝中之大孝也。嗟夫，人生若梦，世事无常，三界火宅，五浊熬煎。若不念佛求出离，毕竟无由得解脱。经云，至心念阿弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。今观月林居士念佛往生，瑞象如此，益信佛不我欺。普愿同伦，深信力行，同沾胜利。

19、预知时至

先兄秉铨，长余八岁，余曾从受业也。性颖异，幼时不类常童。读书辄领悟，举动彬彬有礼，故少小即为业师所器重。年十七，补博士弟子员。惟性好善颇笃，喜印劝善书施送，尤喜济贫。尝设馆授徙，则谆谆以孝弟礼义，启迪诸生。兼述历史感应事迹，以明因果之不爽，此余幼时与同窗习闻者也。兄年二十四，举于乡，治学之余，仍潜心内典。光绪戊戌以后，忧怵国事日非，仍孜孜於经世之务，不暇再看佛经矣。惟善根既萌，必有滋长敷荣之日。故五旬以后，又喜阅经典，进而栖心净土，信愿念佛，且以此勖余焉。

1929年，兄在京供职，与梅缬云居士等，组织念佛会，定期每周集众在万寿寺念佛一次，而每日自课念佛亦甚勤。居恒力持杀戒，学佛后，家中度岁，祀神不用肉，祭先纯用素菜。某年腊尾，族人有以双鸡来馈者，却之不肯，乃酬以他物，送鸡於放生寺畜之。平日自奉甚俭，而对於济贫放生两事，则不惜费焉，盖先严慈乐善好施，先兄幼承庭训，遵而行之，到老弥笃也。

初兄在京寓浴身，浴罢，觉不适，乃上床休息，遽晕厥。侄辈见状，惊惶求医。医未至，而兄已醒。问所苦，曰：无妨，但觉体倦耳。晚间为猫所扰，未得安眠，颇思休养，因西向闭目端坐，十一时许，入熟睡状，逾时而醒。即告家人曰：余将往生西方矣，妆等勿惊勿悲。於是处分后事，命侄女孝慈书遗嘱。并命以长途电话，通知孝章，孝恺，两侄。又嘱勿以电讯报两弟，徒令旅客惊惶悲楚。部署既竟，复命人邀东邻尼庵比丘尼八人，来家助念，以送往生。众尼到时，亲语之曰：请以八人分四班，每班念佛一时，如此轮替，一日夜勿断佛声。斯时，家人毕集。见状，不能无悲泣者。则切嘱曰：我将往生净土，此千载一时之机会，得之不易。汝等勿效常人之哀痛，乱我正念，累我堕落也。宜各勉抑悲心，助我念佛，则胜于哀泣多矣。因取弘一大师所撰《人生之最后》一书，嘱命终后照之办理。又嘱命终后，切勿哀哭，勿动遗体，须过十二小时，始得揩身易服，殓以旧衣。棺木不得过百圆，勿开吊，出殡勿事铺张，家众勉允之。时家中惟闻念佛声，兄则闭目静坐，随之默念，以待时至。迨夜间十时许，家中犹延中西医一诊病状。西医谓，毫无病笃状，中医亦谓，脉息平和，不至即去。既而家嫂持汤药进，兄曰：余生西在即，何用此为。又曰：我毫无痛苦，即如此去耳。汝等应谨记我言，但念佛送我，不可哀哭，语毕，仍闭目默称佛号。午夜，启目语家嫂曰：时已至，我去矣。嫂谓，京中两儿得电话，必驰回，何不待之。则曰：姑稍俟之。迨钟鸣两下，复启目言曰：我不能再待，即此去矣。于是在念佛声中，安然坐脱。翌日午后，探丧者来视遗体，尚兀坐椅上，面色如生。四肢已冰，顶上独暖。宋慈云忏主小净土文云。“若临终命，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定”者，先兄诚亲历是境矣。当时助念者共睹斯状，莫不叹为稀有。远近闻见，更传为异事焉。

20、预知时至

居士姓徐，讳鉴章。法名慧章，吴县香山人。童年信佛，期生净土。尝作怀净土诗，有“专志一句阿弥陀“之句，因以志一为号也。赋性纯厚，秉质温和，喜沈默，寡言笑。少随其祖及父读儒书。其祖事佛至虔，朝夕礼诵，不觉耳濡目染，夙具信心矣。临金刚经贴，写“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”句，辄停笔凝神，若有所思，宿慧盖有在也。

1938年5月间，时居士年有十七，闻印光法师卓锡灵岩，因往礼见，自述发心学佛志愿，求授皈依。印老嘉许之，并赐以文钞，嘉言录等，带回研读。由是信愈坚，行愈笃，长斋净修，一意西驰矣。虽未受戒，而持五戒极严，尤于不杀戒，虽蚊虻蚤虱之类，勿敢伤也。见他人欲伤之，亦设法救之。父兄为为制丝绸等衣，概置不穿。布衣素食，克苦清修。节省零用，概助宏扬佛法，及随缘救济等善举。孝友仁慈，盖天性也。无事常静坐，默念佛号，一若山居老衲。以居家杂缘纷烦，不若出家可清净专一，故屡有出家之志。顾以双亲在堂，为顺亲意，不忍远去。其孝思纯笃如此。

居士病肺萎有年，体力颇瘦弱。7月20日，乃兄彩章君来曰：“志一西逝矣。有遗书二，系其亲笔，日期嘱人代填。一致慧空师，乞为转达。一致师。”余接阅：“明师，弟子已于7月17日生西矣。多蒙指教，当后报。志一顶礼。”遗书诀别，感慨无限。

27日，往晤居士父肇岐先生，承其详告曰：“初四夜，志一梦三僧告曰“此处不可居，汝可偕我去矣。初五即欲回乡，乃于初六日偕其下乡。”谓余曰：“寄存报国寺之经书，概托慧空师赠送结缘。”初七，嘱余勿外出，请僧念佛，喜闻佛音。初八，请常修师来家念佛。上午，索纸笔，于床上卧写遗书。一致师，一致慧空师，一系家务事。书毕，交余曰：“于往生日填写日期。临终气绝，勿即探摸移动。须过八小时后方可。七期中，经忏佛事可简单，请一戒僧念佛可矣。母心慈爱，为儿哀恸悲泣，儿于心不安，恐被扰正念，请勿在侧。儿昨已见佛，及大莲华，曾坐莲华上，荡漾七宝池中，盖世缘尚有数日，即可去矣，前拟至报国寺，非为养病，实欲至彼生西。但儿非僧侣，容有不便耳。”下午八九时，其母在侧助念，见青色佛光，遍满于室。初九，有人劝慰曰：“古之高僧大德，有因病而出家者，居士祈佛立誓，病愈出家，以求速愈。”志一曰：“此可不必，当知我今决生极乐也。”有净友安慰之，志一正色曰：“请勿谈世俗之语，祈为我念佛。”并嘱家人共同念佛曰：“佛声不断，我心怡悦。”自于床上奋勇礼佛，约四十余拜。礼毕，即安然静卧。至十六，拒进饮食。是晚起身小便时，其母问曰：“须被否？”曰：“尚早。”后谓父母曰：“夜深矣，可安睡去也。”至十二时，助念人，及陪夜人用点心，志一曰：“请以点心与母食。”其母问曰：“需何物乎？”曰：“勿须何物，可安睡去也，时弗早矣。”十二时三十分，陪夜人揭帐探视，摸其手已冷，即唤余及母视之。见其神态安静自若，一手按胸，一手直伸，若接引佛状。唯其呼吸一味徐徐渐低，但绝不急促，亦无痰喘等情，即聚众为其念佛。而志一见其母在侧，曰：“只须念佛，幸勿哀泣。”是后其呼吸即渐低渐微，微至无一丝游息，已从容安详舍报矣。而仍一手按胸，一手直伸，安静自若，如入禅定，时十七日上午一时也。殁后八小时，探体柔软，顶门犹温，殓时衣海青，披缦衣，以满其僧装之愿。其父详述如此。

居士卧病七十余日，自始至终，不觉自有病苦。神识清朗安定，其平时之行持与受用可知。定慧功深，亦可概见。迨卧病不起，勿谈世俗，勇猛奋发，礼佛，念佛，请人助念，斯固足为修持净业，期生净土者之轨范。见佛，及大莲华，其母亦见青色佛光，预知时至，从容示寂，顶有馀温，其为生西，已足明证。而念佛法门之徵验如此，足以塞执谤者之口，不得訾为迷信矣。因此纪实，以告来哲。居士殁于1943年7月17日，存年二十二岁。

21、预知时至

居士姓愈，名志钊，杭州艮山门外愈家汇人。家道小康，生性慈善，见有急难者，无不尽力资助，乡人皆称之。其家累世奉佛，自祖先以来，向有华严会之组织，每岁诵经，已历多载。居士十馀龄时，即随众念诵，甚为虔诚。感佛加被，辄萌出尘之想。尝自思世界之内，何以忽而有我，未生以前，我在何处，既死以后，又往何所。况六道轮回，升沈不定，甚为危险。世人均皆如是，缘何不惧。未知有何善法，能脱此苦本。此是居士未皈三宝前之观念。嗣后忽得一梦，见来二人云，东岳大帝命来拘摄，十时归往阴府。梦中即嘱家人，预备后事。想到人死识神离体之时，痛苦最烈，惊极而醒。因悟为人总是南柯一梦，旋往普济庵关房，顶礼明德法师，请问速了生死，永脱轮回之法。师云，欲免轮回，常受安乐者，非修习净土法门，求生极乐世界不可。蒙颁净土经论数种，赐名正住。居士由是信愿具足，誓於此生，求生净土。以金刚经，弥陀经，南无阿弥陀佛六字洪名，奉为日课。偶客他乡，亦自默念。遇有缘者，亦以此法劝之。

1943年春，勿得臌胀病。至八月，病势转重，自知世缘将尽，即一心念佛。遇痛苦时，加念观世音菩萨，旋即心安，灵感每每如是。十月杪，坚意回乡，将家中之事，付嘱清楚。并云，若不起时，帮助念佛，切不可哭泣，乱我生西之心。其夫人亦归依三宝，法名正严，於净土事理，亦甚明白，日夜侍疾，恒常念佛。居士屡催速制新衣，因身衣嫌小故。至冬月二十八晚，索水沐浴，更易新衣，云，此衣甚好，可以拜佛，微微一笑。夫人问之，如何发笑。答曰：我之生死苦根，从此断矣，为何不笑。二十九日午后，问曰：外面有太阳否。其次子云，今是阴天，日被云遮。居士云，我见光明极大，往生时至，汝等大声念佛，俾我听之。语毕，随众念佛。嗣惟唇动，不五分钟，安详而逝，毫无痛苦。年四十一。大众又念佛二枝香，方始举哀。临终如此境相，实为希有，其平生学佛之勤苦，今得实益矣。亲邻见之，无不称奇，咸谓念佛有如此利益，我等亦愿常念，久后当有生西希望。呜呼，居士可谓自利利他，现身说法者矣。普愿法界众生，同修净业，同生极乐为要。

22、安详生西

许玉祥居士，松江金山县三区匠村人。自三十岁丧妻后，即孑然独居，亦无子女，便吃素念佛。茅屋内设一佛堂，晨夕烧香礼念。日则务农而食，数十年如一日。洎年老，双目失明，则结草绳生活，褴褛如丐，而欣然自乐，不求人济。今春二月，（即1944年）大士圣诞前一日，仍肩挑草绳入市售卖，易香而还，清健如常。至二十日午夜，邻人尚闻念佛木鱼声。及翌晨，（即二十一日早）邻人高裕德，因家有病人，欲至其佛堂烧香卜签，则敲门不应。入内，见老人面西端坐，毫无声息，已安详往生矣。

23、安然化去

周居士，字瑞甫，苏州人。在上海二马路陶朱里，开设怡康绸庄。余因购绸因缘，得与相识。后见其家有金刚经一部，即询其持经之原因。据称该系亲戚所送，渠亦不甚了解。余观其人诚笃，颇有善根，即以净土法门相告，因与在家人最为方便，最合时宜，可仗弥陀愿力带业往生，了脱生死。若持金刚经，以其功德回向西生，固亦不可思议。若专以持金刚经求了生死，则殊非易事。居士夙根深厚，当表信从，并即断酒除荤，以示坚决。自后逢人，即以念佛吃素为劝，其自利利人之心，令人钦佩。

去年秋，并邀余等多人，相偕皈依德森法师。自此净业日进，信心益坚。其夫人及令爱，均同为德公之弟子，长斋念佛。未及半载，竟实现佛化之家庭。余观其如此进步，心为之喜，讵实道高一尺，魔高一丈。居士为亲属所累，略受打击，似生退心。乃告以逆境之来，正是修行还债之日。债尽福至，苦极甘来，为时当不在远。应忍耐度此难关，加紧念佛，方能速消宿业。不幸环境所迫，终不能减轻其烦恼，因而原有之肺痨，与痔疮等旧疾，又大剧发。此时恶缘甚多，皆谓其致病之由，基于素食，缺乏营养所致。如果被魔笼罩，竟致开荤，余闻之不胜痛惜，盖居士系一知识分子，正可为佛门助，不幸堕入魔障，抛弃前功。此尚不足惜，而其合家信佛之根本，或恐由此动摇。思念及此，即不顾无状，以同学之立场，告以开荤之失，势必因此而入三途。君既为佛子，何不智若是。居士听之，略露忏悔之心，并谓念佛可带业往生，虽开荤，亦可蒙佛接引。余云，此汝大错，所谓带业往生者，必须新业不作，余业未尽，方能蒙佛加被。若无惭无愧，宿业山积，新殃又加，自欺欺佛，全与佛背，何能感召佛慈，当无往生之理。因此激发，大生惭愧，重新立誓，告其夫人，勿再进荤，并除荤药。但开荤不多日，其病即转入咽喉，腹中饥饿，饮食不得下咽。乃自对其夫人云，我已成饿鬼相，悔之莫及。余闻之，即慰之曰：净土法门，五逆十恶，地狱相现，若能真实忏悔，发惭愧心，勇猛念佛，仍可蒙佛垂慈，即化地狱为莲池，居士点首深信。至古历四月十五日，神志昏迷。次日，适木渎龙福庵蒋太太来，与我二人，督促其家，全助念佛。其夫人与令爱，深信不疑，同声助念，不提别事。余则频频令其提起正念，一心念佛，伊乃至诚信受，静随默念，切愿生西。

十六晚，十二时许，乃云，见孔雀二头，荷花一座，高而且大，拥佛降临，但荷花高不能攀。余即告以发惭愧心，加紧忏悔，生西后，须乘愿再来，普度众生，以报佛恩，即可安坐莲台。渠点头双手合掌，与我频频作礼，表示信从。旋问几点钟，其夫人，叩以是否预知时至。即以手示之，八点三刻。后至天明七点有余，令取纸笔，似有所言。无如精神萎顿，不能成字，欲言而声过细，听不清梦。余乃云，汝有何事欲说，可求佛加被，助汝出声。果即高声告曰：不用荤，不开白。再询其尚有后事否。即摇首示无，余即告以时间已至，应即随佛直往西方，渠点头者再，即以右手放在胸部，左手如佛接引状，安然化去。其时正在八点四十分，为1944年4月17日晨也。余即令其夫人与令爱，高声念佛，烧香礼送。至十时许，探其全体皆冷，顶部独热。至下午一点半，再探其顶，仍温暖，足徵佛力不可思议。亦难得其夫人与令爱，洞明佛理，不效世俗之一切妄举，全依净行饬终，助其正念，成全生西。尤足奇者，居士破戒开荤，不数日，即移病在喉，食不下咽，成饿鬼相，足徵业报之不爽。后深自忏悔，加紧念佛，竟蒙佛慈接引，现诸瑞相，直往西方，尤见佛愿之不虚。按居士修持日浅，而又中途破戒，地狱相现，由念佛而转沈为升。如斯胜利，舍念佛求生西方之净土法门外，实无他法可以相提并论。可见仰信佛言，得仗佛力，较之专仗自力者，自是天渊悬殊。而家庭佛化，深得助力，吾人亦当特别注重。余自愧不学无文，惟愿修净之士，速成家庭佛化，以继周居士之后，庶功行虽浅，亦仗诸助缘，感佛力接引生西，不致功亏一篑，尤为至要。

24、预知往生

易慧明老居士，南通金沙人，生平业商，言而有信。始为木沙所迷，余恒劝其茹素念佛，专修净土，并略述净土要义。居士即深信不疑，皈依灵岩大师，且辍扶乩而不为矣。1933年，大众发起成立金沙佛教居士林，居士与有功焉。1934年冬，与余同受戒于东台拼茶寿圣禅寺，旋即往林专修，精进不懈。遇有功德，如放生，施材，印经，造佛像等，即慷慨解囊，自行化他，十年如一日。

去年旧历冬月初一日，早课甫毕，忽觉头目微晕。乃向余合掌曰：后日申时，我当归西，恳请林中大众，助我往生。至期（即初三日）顾德谷，张慧解，及诸林友均至，居士随从念佛，张吻不辍。至申时，展颜一笑,端坐而逝.翌晨,顶犹灼热.是日适逢印师圆寂二周纪念,下午时,为之著衣趺坐，全身柔软。入龛时，面色如生，笑容可掬，见者感叹希有。世寿七十有五。呜呼，如居士者，预知时至，瑞相昭然，可为生西的证矣。

25、合掌往生

居士，名汝真，字静山，号宝庵，浙江馀姚方桥人。兄弟四人，居士最少。幼业儒，天性醇善，侍亲孝，俭朴勤劳，忠实不欺，成年经商，接物慈祥，策划有方。年四十二，感国运蜩螗，世事浮云，欲尽弃商业，专心净土。但店务结束匪易，尘缘摆脱颇难，只好居家修行。将店堂作莲社，念佛兼经商。同夥友家眷，尽断酒肉，专修净业。每五更，必高声念弥陀数百声，如是将近三年。

去夏以来，身弱病累，缠绵年余。本年九月初一，函邀吾至其家，见病势颇重，乃为痛下警策曰：曷不放下万缘，谢绝医药，一心念佛，求生净土耶。念佛之人，平时能念佛，不如病时能念佛。你久病未愈，死又何怕。正宜心向佛国，念念不离弥陀，志求净土，时时莫忘极乐。深知娑婆多诸苦痛，极乐无量快乐。一心念佛，以冀弥陀接引，诞登彼岸。居士闻之，欣然领受，即屏绝医药，及一切世缘。并嘱书纸条，黏于壁间，示诸来人曰：余决志专心念佛，求生净土，出轮回，了生死。凡各亲友，莅舍访病，务祈莫谈世事，多念弥陀，助我往生净土，则感激不尽也。

从此，每日请观宗寺僧侣数位，陪在床侧助道念佛，昼夜不辍。至初八上午，忽见观音前来告曰：尔十八日可到莲会。居士屈指数之，尚有旬日，虽以告人，心中未决。至十四日，再见观音来曰：尔十八日生西方，日期准确，于是心决。遂嘱其子函促吾，于十七日以前，赴到馀姚，并再请念佛数人，协力助念，送往西方。至十六晨，闭眼看见极乐胜境，清净庄严，现在目前。十七日复见之，遂曰：我生西方，有把握矣。是日吾从宁波动身，午刻到馀姚。见其心神清爽，六根皆利。甚是平常，谓吾曰：我一切事情，毫不挂心，但我生西方念头不忘，或在今夜十一时去也。助念佛号诸法师，日间多休息，夜里辛苦。统夜念佛助我。至夜九时，正合家及诸师，俱集房中念佛之际，自招呼剃头，沐浴更衣,一一完毕，即诚心发愿，静卧念佛，以待接引。至十二时，未见弥陀来迎，举指示数，改为明日九时，语人曰：有好消息，见童子提白绫头灯笼一对，极其光明也。至十八日，上午八时，索水净面，命为齐整衣被，端正身躯，静卧念佛半小时，忽自伸手于被外，恭敬合掌，乃作礼佛势三四次。再瞻弥陀像，命其子面朝西念佛。至九时二十分，安详而逝。毫无苦痛。二小时后，探其周身全冷，唯顶门极温。眷属等，各节哀念佛，未动哭声。至入殓，四肢柔软面貌如生。综观居士所有瑞兆，如十日之前预知时至，中间观极乐生境，临终能合掌作礼，绝气时，预门后冷，皆为生西方之确证也。

26、安详而逝

夏历四月二十六日，胞妹饬人来，谓其舅王翁，病已垂危，请余及襟兄周霖溥君为其助念。余既偕周君至其家（家在岱之泥峙村），翁奄息床蓐，已绝食三四日矣。见余二人至，欣然合掌而拜。余恐翁爱家心重，为作方便劝导曰：“老伯，你须一心念佛求生西方。不要牵挂家庭。一有牵挂，便不能往生，便要至阎王殿去。既到冥司，即失却自由，即不能照顾家庭。惟有生西方，则神通自在，与此间隔而不隔。十方世界，尚在目前，况家庭，及诸有缘人乎。故此时，必须暂时放下一切，努力求生，生后方有真实照顾家庭之可能。”翁毅然曰：“我不管他们了。”嗣后凡有劝导，皆欢喜听受，答词坚决。频称：“阿弥陀佛，快来度我。”是夜轮班助念，佛声彻夜不绝。

二十七日晨，病苦已消，闭目安卧，静听佛音。时复微动其口，作念佛状。至下午一时，面忽向外，就于念佛声中，安详而逝。越四小时，余探其全体悉已冷透，而顶门犹温。夜九时半换衣，四肢柔软，面色清润，举家欢喜，确为生西明证。

27、安详而逝

居士，号谒才，法名净达，世居定海岱山泥峙村。家业农，性诚朴。与人交，谦以自居。文字粗通，好劝人念佛。后入正信念佛社，皈依修福大师，谛聆开示，得悉净土念佛法门，为修行捷径。从兹朝暮课诵，寒暑不辍，惟佛是念，惟净土是求。

去冬，偶患微疾，神志颇清，终日犹朗诵佛号。洎今春正月十五日，余与毛悟净居士等，往询病状，即勉以欣厌取舍之理。居士遂举古德语曰：三界如笼，余身如鸟。余於世味，实无贪著，惜余乡曲土人，终日劳于衣食，纵有修持，未得一心，恐难期生西耳。时乐鸿崧居士告之曰：居士毋误会，须知净土法门，三根普被，利钝全收之无上妙法。上至等觉菩萨，发愿求生。下及逆恶凡夫，十念亦得横超。今居士修持多年，既非逆恶，功逾十念，安得不生。继由周霖溥居士，为说同邑余铭生君，十念往生之事实证之。居士闻之欣然曰：余今得此开示，如建高墙，奠定基础，不致复有倾崩之虞矣。众称善，遂助念佛号。至二十日夜八时，居士忽自唱观音，大势至，二菩萨圣号。众问故，曰：因已蒙二菩萨来接引矣。复问，见阿弥陀佛否。曰：在金台上坐耳。俄而气渐促，遂於念佛声中，安详而逝。时1943年，正月二十日戌时，世寿五十有六。越八小时，其顶犹温。至二十二日，趺坐入龛，四肢柔软如生。遐迩观者，皆叹为希有，瑞相如斯，确为生西之明徵。特记事实，愿世之欲出生死苦海者，谛信净土法门之万修万人去，非其他专仗自力之各法门可比也。

28、三圣来迎

宋允中居士、幼好绘事，年十三、父玉麟先生、命从名画家杭精英先生学。居士具艺术天才、攻读复勤、所造深邃。杭先生信佛、居士受熏陶。二十五年冬、印光大师说法于上海护国息灾法会，杭先生率居士及同学辈，乞大师授三归，居士得法名真根，时年二十一。茹素念佛，早晚功课，归心净域。年二十六，与李梦花女士结婚，于功德林素筵宴客。梦花女士从之信佛，伉丽情笃。

前岁居士病肺，住医院，近二载，去肋骨七，顾未愈。乃家居养疴，念佛弥勤。入冬以来，病渐危笃。本年十月二十八日，余往慰问。居士曰：病苦甚，西归何日。余曰昔玄奘法师，临终亦病苦，有天人告云，法师于无量劫来，损恼众生之罪业，今仗三宝力，转为轻受，于此病苦中尽了之矣。居士之病，亦复如是。弥陀大愿有云：“十方世界，诸天人民，前世行恶，闻我名号，忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终不经三恶道，径遂来生。”以是前世恶业重，今世净业轻者，则于命终前受诸病苦，以消恶业，命终径生极乐。若前世恶业轻，今世净业重，则命终前无复病苦。此视人之能勤修净业与否也。故佛徒临终病苦，正是重报轻受，往生前之好消息，世人不解，辄致疑惑，诚误矣。所谓前世今世来世，亦犹昨日今明日耳。此身为前世善恶之业力所驱使而来，报未尽，焉能去。如人有事于此，事未毕，胡能他往。又如狱囚期未满，胡能出狱。此身，狱也。神识，囚犯也。囚期若满，继愿留狱中，亦不可得。此生业报一尽，灵识去矣，留不可得。居士安心以待，持念佛号毋忘。余复告其眷属曰：生必有死，亦犹昼必有夜，循环往复，孰能免者。寿纵百岁，终当别离。所惜死后，各随业受报而去，会见无期，为足悲耳。今玉麟先生，及贤眷属，皆能精进念佛，则此后共往极乐世界，永作法侣，无复别离，是则舍此报身，方当庆幸，复何悲耶。访问既竟，余乃别去。

是日下午十时，其家人咸就寝息。居士呼曰：起起，余将西归，幸为助念。家人环榻诵佛号。居士拍手称阿弥陀佛，嘱家人随念。久之，见金光满室，西方三圣降临接引，居士遂合掌称大势至菩萨一声而逝，时二十九日上午一时也。越三日就殓，举身柔软，见者叹异。居士全家沐佛化，介弟允恭，今年十八，毕业于电信学院，奉佛尤精进。居士，江苏嘉定人，寓上海南市董家渡街二零二号，世寿二十九。

29、吉祥往生

往生西方，登不退转地，百千万劫难遭遇之事也。心不颠倒，作吉祥睡，临终顶暖，往生西方之确证也。乃以仅持六斋，病危，始决入莲社念佛之六十八岁老翁，于助念声中，竟得此希有之瑞，岂其已于无量千万佛所种诸善根耶，抑净土法门殊胜超绝，能于禅律密教诸法外，显其特异之功效耶，是不可不记，以坚初修净土法门者之信心，并为不知净土法门者劝。

张友梅，江阴东分刘墅头人也。世业儒，至友梅兼习医。为人谦和，从不计较诊金之多寡，请诊者踵相接，日无暇晷。其村距北漍三里许，北漍有冀归莲社。友梅长子梦良，长斋奉佛，极力提倡莲宗，信从者甚众，友梅初犹固执韩欧辟佛之见，继於因果报应诸故事，稍稍信之，遂持六斋。1944年6月患喉痹，群医束手，遂令于莲社注册，自命其名曰觉悟。谓，将俟病痊，入社念佛。其子梦良，日日为其请净侣念佛放生。渠谓，每闻佛声，即觉心清。至十二日，病势沉重。余谓之曰：兄，今须一切放下，默念阿弥陀佛，阿弥陀佛，自然来接引。渠不能言，但点首颔之。随即两唇启动，不断念佛。其时隔室之中，佛声朗朗。迄垂暮，君曰：我今心甚清，天气热，请大家且休息。至十三日午后六七时许，病益亟，余遂告诫其妻女，勿向之悲泣，致乱其心，为子女者，对于父母，第一须安其神识。死，人生最苦之事也，宜令不觉其苦，只知往生极乐。遂集净侣二十余人，大声举四字佛号。至十时许，全身冰冷，距气绝时约三小时，遂停佛号举哀，其身仍向西吉祥而卧。友探其热度，只有顶温。至十一时许，次子名湘，婿周昌寿，俱毕业大学，初不信，至是俱惊异。

30、安详而逝

钱秉钧，字衡甫，南通人。幼失怙恃，性淳笃孝。长入学，精通文字，即赴泸习机器业。曾服务于大生二厂，继为垦牧公司公孚电灯厂主任，兼任公司职员，余因得相识。与人交，久而能敬。治生产，勤作俭用，家遂小康。于1932年6月间患喉症，医无效，甚危。经善友劝，恒饮大悲水，病渐愈。由是宿根熏发，皈佛茹素，定课念佛。后赴苏，皈依净宗第十三祖印光大师，赐名慧实。从此知见更正，念佛益勤，对于佛法中事，不辞劳，不畏难，皆尽心助成。

卒以宿业感召，操劳引发，肺病日笃。虽医治无效，而念佛不辍，临终前十余日，余为请新镜师，及奚朝宰居士等数人，轮流日常念佛。如寿为尽，为之消灾延寿；若寿已尽，为之助念往生。蒙佛感应，果得一度精神甚佳。云：见本师印公，并见西方极乐世界，种种庄严，种种光明，自是心益开通。语人云，吾即不念佛，对于俗事，不甚留恋，况念佛者乎。并嘱身后家务，处置甚祥。本年重九前二日晚上，忽闻居士病急，唤余助念，因交通梗塞，镜师与余俱不能至。幸其夫人彭氏，亦长斋奉佛，率子女家人，为之助念佛号，居士得安详而逝。余次日闻耗，往询卒时情状。据云，眷属都能念佛相助，隐忍不哭而已，无什瑞相。愚谓居士舍报时，其眷属能不哭泣，并念佛相助，则情念不生，正念自明，虽无若何瑞相，以此因缘，谅可往生。居士存年五十二岁，正月初七日辰时生，卒于1943年9月初7日酉时。余愧不文，兼性疏，故迟为之记。

31、见莲往生

雍贵平君，安徽含山县，雍家镇人也。家贫，读书未成。年二十，弃学就商。得其舅氏之力，荐入皖北蛋厂充任司帐。以人颇干练，旋即擢升经理。时值第一次世界大战发生，营业畸形发达，而家道益随渐充裕，元配妻，生两女，均已先后出嫁。此次事变后，移居芜湖同半里。

以时逢变乱，居恒不宁，尝闻观音灵感不可思议，诵观音经能可免难，遂每日持诵，祈消灾障。后因与其友王君之婿，崔思乔居士，时相过从，始闻佛法。崔居士，曾劝其唯修净业，可以永脱苦海。但深信切愿，持名念佛，临终定能蒙佛接引，往生极乐世界，受无量乐。雍初闻，未能信解，以为念佛乃愚夫愚妇所为，极乐世界，无非佛之权说耳。嗣经崔居士婉转开导，复诘之曰：公知娑婆世界是实有否。今娑婆世界，原为众生虚妄业力所积成。既众生虚妄力业，能凭空积成一个世界。然则阿弥陀佛，具足无量功德，以大悲愿力，积成一个极乐世界，更当确信无疑。雍闻之，顿开信解。崔居士，并以净土十要付彼读诵。从此勇猛研习，顿异常态，月持十斋，早晚一心念佛，发愿生西。

讵於是年冬十一月初，猝病不起，医药罔效，即不复延医，一心念佛。语其妻曰：我今一心念佛，已无痛苦，且有好去处。其妻闻之，哭泣不已。雍曰：“我今非死，不过换一个地方。譬如这所房子已坏，另行迁住，何必悲伤。汝今哭泣，使我增加凡情，倘因此堕落，汝心何忍。又曰：我昔曾闻人说念佛法门，终不置信。今秋（1944年）七月间，承崔居士劝导，竟使我信受奉行，我对他万分感激。至次日清晨，急嘱家人曰：代我向功德林心坚老和尚求皈依。迨皈依单取到，即捧读一过，极形喜悦。当时即嘱家人扶之面西而坐，并嘱家人共同助念。未几，喜曰：我面前已现一朵莲花，决定生西矣。其妻语之曰：君发心只数月，如何及此境界。雍曰：此非汝辈妇人所知，行持只要诚恳不懈，何论时日长短。好在汝已茹素多年，（指其妻）若能一心念佛，将来自能在西方相见。我或能来度汝，亦未可行，言讫，仍端坐合掌念佛，延至午刻逝世。过十小时后收殓，面色如生，四肢柔软，顶门犹温。

32、双双往生

吾母万氏，讳维义，号石谷，原籍湖北天门，迁居安庆对江距黄盆镇八里之冰坑地方。少承庭训，娴习礼仪，天资聪慧，为我外祖所最喜爱之第三幼女也。外祖一生好佛，以是我母受外祖教，幼即信佛。

吾母年十八适吾父，生五子四女，抚育子女，备尽辛劳，守身持家，廉俭节约。

先父傅芝公，讳少兰，为先祖渭滨公之长子。原藉安庆西乡三桥镇，以先祖在沪经商，寄居上海近百年。因子女众多，生活负担不易，加之频频迁徙，飘忽靡定，故未能使儿女入学攻读，吾兄弟姐妹所读之书，均系在家受吾母鞭策教训之所得也。

吾母奉佛甚虔，虽以生活不安定，居屋之狭隘不洁，家务之烦重操劳，然每日晨昏在观音圣像前恭敬礼拜焚香，默诵观音菩萨名号，则未尝一日间断也。

八一三沪战爆发，适吾父往香港未返，（其时我家住於上海南市老西门）在炮火终日枪声不绝之慌乱情况下，四邻皆逃避一空，吾母仍能安然趺坐，诵念佛菩萨圣号，无所怖畏，其道心坚固有如此。

1940年，吾母即於此时倍加精进，勤苦修持念佛法门，每日黎明起床，燃诸油灯,肃衣恭敬至佛菩萨前，礼拜供养，哀求忏悔，闭目合掌，受持读诵弥陀经、普门品、地藏经、心经、大悲咒、白衣神咒、准提咒等如说修行，自40年起迄43年8月29日临终时止，在此四年之中，其至诚心，深心，回向发愿心,尤胜往昔，其精进勇猛之精神，即严冬溽暑，亦决不肯懈怠片时。

吾母一生虽未具受众戒，而每遇二、六、九三个月及朔望日佛菩萨诞日则斋戒。每见邻人杀鸡宰鸭必合掌向之念佛，或念往生咒，祝其解脱。即见一虫一蚊，遭遇险境，亦必设法以救。

41年沪地生活高涨，居大不易，乃奉双亲旋返故里，寓居安庆沿山乡白麟杨衙屋地方。

先父对佛教本无信仰，见吾母之念佛礼佛，虽不诽谤，亦不阻止，吾母乃劝以专念佛号，如是至心，令声不绝，念念不空过，简便易行。自是我母每念佛时，吾父亦随之而朗诵，因此吾双亲常互相对坐言笑，“我去西方，必带你去。”

1943年8月中旬，（即临终前半月）吾父忽曰：“梦见红面金人，立我面前”吾母亦云：“夜梦见三位僧人，入我家，为我剃发受戒，然后命我起程”母惊醒。三日后，父染病，母亦微感不适，因笑对佩青说：“我明天，就带你父亲一前一后出去看山景，”又云“我终后，切忌哭，你若哭，能使我觉得遍身沉重难过。你若念佛，我就觉得身体轻便，安稳少恼”。一面检出田产契约笔据帐册全部点交给与佩青，嘱以“切不可失，俟你兄弟回家，可交给弟兄。”

临终之日，父云：“我病已好了，女儿，你可将我房中多添灯油，稍候，你再来看我，明天就可出去了”少选父已弃世矣。吾姐正感心如刀割，痛不欲生，然仍不敢出声大恸，母在另一室忽笑云：“尔父如何？”答曰“父亲已好了。”又问“西方在哪一向？”继云：“房中人太多，太吵杂”又曰“女儿！此时不念佛助我西归，更待何时，切勿伤感，速念佛，俟我去远，你再恸不迟”。言毕闭目趺坐，吾姐在旁助念，吾母竟含笑从容坐化，时吾父之遗体尚未冷透，而吾慈悲之母亲偕之西归矣。

吾父享寿五十七，吾母享寿五十八，惜当时吾乡正处於敌伪等环伺之区，人事复杂，情形恶劣，吾兄弟均未能赶返，亲送生西，实为终生遗恨。

33、预知时至

沈居士，讳佑烈，号伯威，智芬乃法名也。为人敦厚仁慈，乐善不倦。性好佛法，持金刚经二十馀年。迨六年前，在沪邂逅陈无我长者，陈海量居士，赠读印光大师文钞，方知净土法门，可以横超三界，即生成办。毅起信，请海量居士求德森大师授三皈。寓居沪上，毅然起信，笃修净业。礼拜课诵。精进不懈，持长斋。有客来访，所谈无非宏扬净土，或佛菩萨应化灵迹，不及他事。因此起信，实行念佛者甚众。公（指沈居士）自行化他，宏道心切。曾谓时局如果平定，即邀同道於庐中组织莲社，以为倡导。公之愿力何其笃也！抗战胜利，沪汉交通恢复，公哲嗣（意思是：沈居士之子。“哲嗣”，敬称他人之子。）慧清居士，迎养来汉。沿途满目疮夷，深生悲感，发愿早生西方极乐世界，速返娑婆，广度有情。到汉后，在寓礼诵愈切。每星期日，必到印光大师永久纪念会武汉分会，由愿彻大师领导，与莲友共修。

今岁（1946年）三月，微疾缠绵，饮食渐减，消瘦日甚，然念佛仍不稍懈。偶一起床稍坐，不支即卧。农历六月，以居室狭隘苦热，备舆迁居清济净寺。居宇宽敞，身心稍舒。且常聆佛声，维系正念。盖此寺乃汉上专修净土道扬也。居寺多时，病未见加，而饮食益少。然犹能偶一起坐须臾，7月24日起，饮食顿断，惟偶饮少许温开水。自知往生期近，亟请寺师轮流助念。并索纸笔，就榻书信，与沪上道友同乡傅雍言老居士话别，有“行将先兄西上，从此莲邦再见”之语。病中，德森大师，陈海量居士，自苏沪驰书，策励有加，谆谆勉以毋负念佛因缘。复蒙源彻大师，方德仁老居士，时临病榻，告以万缘放下，一意西驰。公皆欢喜领受，求生西方之念益坚。曾一度见室中白光甚钜。在此十昼夜中，助念佛声，未曾间断，公时能随众念诵。至临终前三天，绝无一言，八月初三日，夜十一时三刻，忽云：“我去了”。后即无语，而唇尚微动。有顷，乃止，身作吉祥卧，安详西逝。始终神识清明。阅数小时，源彻大师探试，顶门犹暖。十四小时后，入缸，结跏趺坐，体软如绵，面色如生。见者闻者，莫不同声赞叹，往生净土无疑矣。世寿六十九岁。

34、辞母往生

龚再明童子，江阴佛学先进，龚宗元老居士之孙也。其生时，日间有人送金身铜像阿弥陀佛一尊，伊母首先启袱见像，夜即分娩。弥月，适值释迦成道日。年方十一，鼻准口方，相貌端庄。前年皈依慧三法师，赐名法鉴，持六斋。其祖教以各种经咒赞偈，孜孜不倦。大悲咒、普门品、心经，均能背诵。其音声宏而老，能举磬领众。去岁家中拜四十九天观音愿，祝世界和平，彼虽乏力，未肯间断。好洁成性，衣履虽旧不污，整理什物，井井有条。书籍文具，经年不坏。有恒心，祖命每晨点香盘卧香，虽病不辍。

不幸去夏得病，寒热缠绵，医药罔效，竟致不起。病中不忘念佛，向母索佛珠，掐无力，则挂於帐钩。病亟时，母悲恸失声，则云，儿不妨，何哭为。时腹痛，辄呼母诵大悲咒。临终前一夕，两目炯炯向外视。母问何为。答曰：看阿弥陀佛。其母睹此情形。知无生望。乃含泪云，儿将往生，余其奈何，答曰：可领姐姐回来相伴（姐方肄业琴川）。又询死后著何服装，答云，要穿和尚衣。母云，有新织绒线帽可戴乎.彼摇首曰：我要和尚帽。母云,佛珠要否，答云，我自己没有（实则心欲母之铜环珠，未脱孩子气耳。）母云，我的给你好否，彼始首肯。母复云，还有许多西装，将给何人。答云，可给重弟（小彼一岁，人皆视之为双胎。）母云，许多玩具用品何如，答云，随便你给何人，盖此时，彼已深知不起，一念放下矣。于是全家为之助念，——鱼磬之声不绝。彼聆之，状颇舒适，时索开水，延至深夜，气息渐微，在大众念佛声中，安详而逝。数小时后，为之抹身，四肢柔软，面部犹温。入殓，面目如生，见者莫不称奇。尤奇者，此儿生死同日，均为十一月初八。幼年信佛，诚恳不懈。临终神志清楚，身无痛苦，心不贪恋，徵诸经论，足证生西而无疑。

35、预知时至

居士姓傅，名志鸿，慧宽其法号也。原籍宁波定海，侨居上海有年矣。夙具善根，幼即信佛。年二十九，患病笃，于昏迷中，神游虹口夏海庙，见种种善恶之果报，病愈而信佛之心益坚。越五十七岁之三月，又得中风病，口不能言，足不能行，因卧床第，诸医束手。一日中午，以手指示开窗，家人遵医嘱，置若罔闻，居士复拍床索笔，书“观音”二字，家人始知大士光临，遂开窗跪接，即时异香扑鼻；居士张口索开水，状如吞服丹药，并合掌作拜谢状，因是病势由轻转愈，惟尚未能言语步行耳。是年夏，居士发愿往普陀进香，以报大士洪恩，家人医师，劝阻不果，其令嗣等因伴之往。于六月初四日首途，次晨抵普陀，小憩慈云庵大殿，饮茶时，觉喉间奇痒，呕出浓痰数口，遽能言，不甚晰，而足竟能扶壁独行。曷胜喜慰（不胜喜慰），爰敬礼三宝，感谢慈恩，住旬日返沪，归依兴慈老法师，礼诵备加精进。

至今年（1948年）六月初十日下午四时许，嘱家人召理发者至，剃发后，自行盥洗，对理发者曰：“余今日须出风头矣。”复巡视房屋四周，嘱洒扫清洁。见家中雇裁衣制红绿衣服，曰：“制此何为，汝之大生意将至矣。”及回入房中，与仆役谈笑自若。至五时许，称言：“再会”，令仆出房后，独至佛堂内焚香礼拜，礼毕，趺坐沙发上，称念弥陀圣号。及家人请用茶点，见其默然不应，兀坐如深入禅定，始知其就此舍报西归矣。古德云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”若居士者，偌大家庭，子孙济济，临终不滞爱情，而剃发盥洗，洒然坐脱，观其与裁衣言“大生意将至”盖示家人之孝服待成；与仆者言“再会”，乃临终诀别之声，一若预知时至，非宿具大善根福德因缘，安得如斯之安详自在？呜呼！若居士之往生瑞相者，吾见亦罕矣夫！

36、预知时至

卢根祥，江阴东乡，云亭镇东南卢村人，业农，不知书，人颇诚笃。平素信因果，好念佛。自1944年，云亭成立云光莲社后，根祥即入社，由是长斋。日中事生产旧业，晚间念佛一炷香为常课。此外则行住坐卧，佛号常不离心口。

1946年丙戍十二月初五日，根祥年七十二，自麦田除草归，体微不适。即谓其妻曰：“吾将生西矣,可为我邀人来助念.”其妻见其健好如平时，疑其为戏言，不之应。根祥自入室，取所预制老衣出，衣有袋，则悉拆除之，曰：“吾生西方，不用钱钞，此袋无需也。”既竟，即自更衣，竟体一新。妻觉其有异，因遣人分招三子归，长子在无锡业航，往返需二日，根祥止妻曰：“吾往生时已至，不及久待矣，儿归亦无谓，吾将即行也。”并嘱，“我去后，弗哭泣，但为我多念佛，即就社中念亦可。”语毕，口自念佛，平静如恒，未一刻，即端坐安详而逝。神志清朗，绝无病苦。

37、异香芬郁

慈溪县有“私立慈东老幼院”一所，是净圆寺的退居皓明老和尚和沪上几位大善士所创办的，向来收有无依无靠的老幼一百多人。每天除照普通国民学校上课外，夜间由教师领导念佛一枝香，为他们忏悔业障，培植福慧，以养成其良善习惯，使将来做一个好国民。

内中有一个儿童，名叫潘良才，今年（1947）始十二岁，向在邻近村里求乞，有一天在某凉亭里，适逢皓院长经过，看他幼小可怜，便把他收留到院里，然他屁股跟有一个疮，已烂成一个洞，走路只好慢步而行。但他虽则带有疾，在院内却很守秩序，每日除听教师讲课外，空时还很恳切的念佛，每到念佛的时候，他早就等好了。他因屁股跟有疮，行走不便，当众人绕走念佛的时候，他只是站在旁边，合着手掌，一声一声的随和念着。

这次在四月初头，他忽然生了病，卧床不起，虽经医治，但服药始终无效。他睡在病房里，茶水和大小便都是保母和几个学生轮流照应的。后来因他疮洞里常有大便漏出，因臭气，保母和几个学生都不肯照应他了，於是院长才把他移到院长自已住的茆蓬里，另外派人照应，并且时常劝告他，叫他要好好念佛，即使毛病不好死了，也得仗佛的慈力，接引到西方极乐世界去。他很听院长的说话，在病中仍旧不断的念佛，后来院长因院务赴甬，他也就回到老幼院来了。当他回来不多日，病势就渐渐的转重了。至十三的那天，教师陆仁先生看他病已垂危，当即招集众多学生与他念佛，同时教他自己也念佛。他虽则到了临危的时候，可是心里却很清楚，尚能知道念佛，就是临终的当儿，他嘴唇还是不住的微动着，是则知其还在念佛。大众正在念佛时，忽然香气满室，非常浓芬，经一小时之久，本来这房里是很臭的，因念佛而感异香，众人无不叹奇惊讶！正惊叹间，这儿童就乘香气芬郁之际气绝往生了。

38、预知时至

刘祺昌，字裕昆，河北尧山人，性英明，有学行。阅慧远法师文钞，悉能了解，读印光法师文钞，称赞不已，多能背诵其章节要文、与人讲述。除正式定课出声礼诵，余只默念佛号。目其为人，于小节细行，殊少严谨。前数年，博戏饮酒，在所不免。近一年来，始戒除尽净，连烟草亦不吸。唯於大要，颇具诚笃。其父早丧，侍孀杨氏，最孝。生事死葬，事事必诚必备。从兄刘荣昌，被诬枉监禁，则挝官堂鼓以援救之，感清县长释其兄，亲书孝友可风巨额以旌之。对业师，敬奉侍养。师死，照拂其眷属。对于戚友，尤多懿行。从侄女多人、亲亡嗣绝，都与来往，每年给予棉花什物，毫无吝惜。凡与同学朋友，一诺千金。遇有贫苦患难，不惜财宝，尽其心力，以拔救之。

其未终前，常对家人言，吾一生伦常无亏，年已七十一矣，阿谁不死。吾生顺死安，若到不能言时，亦必默念弥陀，我毫无恐畏悲痛依恋也。又云，我病不用疗治，我病必不起，求医服药，徒费金钱无益也。其夫人何氏安慰曰：秋凉后，病自好了。居士怒责曰：我视死如归，不用你为我说好听话。据此，可见其早厌生死，不愿久住娑婆，所以临终从容自在，不劳多人助念，便得安详而去。

居士自去冬呕血一次，遂感身弱，食如常，而稍瘦。今秋加剧，咳痰，食日减。七月中旬乃不起。至十四日，慧扬特往劝之，为说念佛超胜，生西安乐各事理。并述敝处过去张文炳，王兰馨，李嗣勋，常开祥，常书田等，凡品学兼优，一心念佛者，临终皆无痛苦，尽得往生，况兄之学业行谊，无逊诸人。若一心念佛，决定生西无疑矣。经此一番劝导，立见志定心开。即与慧场订曰：我到要紧时，你要为我来念佛。慧扬当然慨允曰：饬终当负全责。以后葬临墓碣，且愿为兄完成之。继思其眷属不信佛，恐有打差，乃觅其长子刘振德，为说慎终助念之要，二十三日，慧扬到邢台红十字会，不意居士即于二十四日未刻逝世。

八月初二日黄昏，慧扬始归。闻彼临终状况极好，立即令人请其二子来，备问一切。据云，先父（指居士）近日时常念佛，但仍不出声。二十四日午前，神志倍清，如无病人。索镜照面，以巾自拭洁净。嘱一切后事，无微不至，井井有条，言要薄葬，勿家祭，速备棺。旋嘱云，我死莫哭，我定生西方，是快心事。尔时若忍不住哭，可离吾身边，往别处哭去。至午，尚吃挂面半碗，毫无痛苦，心气清明。午后，忽舌根滞，不能语，自乃以食指敲右臂膊，作木鱼击打状，又作念佛口翕张式，吾等会意，即急来奉迎先生，（指慧扬）不知已赴顺德，便速回侍。其时，家母在同室另床假寐，似睡未睡，见有三和尚立其床前，穿蓝色僧衣，均面貌丰满，旋即出去。迨家母起视，乃看不见矣。此时，余兄弟同称佛号，助望生西。一刹那，已舍报矣。无痰，不喘，侧身右卧，头枕右手，极其安详，蝇尽飞去不集。念佛两枝香，俟衣衾做成，才洗揩穿换，面容新鲜，肢体不僵。及移灵床，方举哀。天已晡时，通身冷透，唯顶温暧。容色明净，均称好看稀有。此为临终之大略状况。慧扬恐其子，或有饰词，又两次别询旁人，所闻无何出入，足证真实不虚。

39、预知时至

舒次范，成都人，早失怙恃。依叔母成立。性豪侠尚义。十二年，朝普陀，皈依师尊座下。师见其挟书而行。呵之曰：“学佛人首要恭敬。似此慢法，有大罪过。”君闻而未悟，漫应曰:“是。”师尊厉声曰：“佛书应当捧行！”君悚然。拜谢慈诲。后常举以告人，谓经师一喝。如闻惊雷，终身受益。

君经商致富，而布衣蔬食如寒素。川地多山，行者多以轿，君谓非平等法，终身步行焉。重庆成立佛学社，君任流通处经理。创办念佛会，蔚为净土道场。师尊西逝，沪上成立纪念会，君及二三同志，于重庆组分会焉。1945年冬，喘病作，时居流通处已岁余。儿女辈环请归家，君笑曰：“我要到西方去了，回家亦可。但你们要依我办，不开吊，不做经忏，一切从俭。你们要花钱，拿去做宏法利人的事，替我回向西方，比开丧厚殓强多了。”儿女辈咸言遵命。君又将生平经手事，交代清楚，曰：“今生事，今生了。”至家，则一心念佛，一意西归。今岁正月初六日，忽令雉发。初七夜半，趺坐念佛，安详化去。

40、安详化去

龚悟慧，常熟人，家世望族。娶赵氏，夫妇均皈依三宝。三十一年春，创悟修莲社，朝暮课诵。1945年夏，患疾。七月初二日，于助念声中，安详西逝。年四十二。

41、安详化去

陆慧根，昆山人。孝友敦笃，自奉俭约。皈依师尊后，志切安养。与朱慧净居士办进修莲社，一切俗务，不复置念。今春感疾，至四月二十六日，于助念声中西逝。以平日发心之切，修持之专，得临终助念之缘。生西可知也。年五十八。

42、消业生西

朱明三居士，法名慧观。业菜馆（开饭馆为生），及闻佛法，毅然辍业（停业），虽妻子冻馁（受冻挨饿），不顾也。皈依德森法师，自行化他，一依印公文钞。于邳之运河站，组法光莲社。邳人久不闻佛法，尤不知净土法门，见居士结社念佛，颇多非笑者，居士修忍辱行，徐徐化导。久之，信向渐众。居士幼失学，自皈依三宝，以信心之诚，感发夙慧，佛经善书，渐能读诵。每有悟解，必依之起行，依之劝化。居士既辍馆业，生计殊困，赖亲友资助，为小负贩（小商贩），暂维生计。犹节衣缩食，行利人事，买放生命，救济贫病，代纪念会募化缘款，兼助河南赈灾，流通弘化社书籍。劝化救济，朝夕不遑。邳地多外道，居士亦由外道入佛。顾知见独正，一句佛号，不离于口。往生之念，不离于心。为善去恶，不欺暗室，而一以回向净土。切实尊行至诚恭敬四字，即久修者恐未能及，其弘法愿力，尤为恳至。顾以家世菜馆，杀业颇重，竟被匪杀。临终尚称佛号，殓时面色如生，当能生西，或亦重报轻受耶？呜呼！吾邑僻陋，正法罕闻！今而后孰继居士弘愿，而利济此一方人耶？

43、预知时至

在我初学佛的时候，最喜欢看般若方面的经典，藉以修心养性，去除烦恼。至于净土宗的往生西方，过去总认为多少含有迷信的色彩，所以于往生传生西记一类的文章，以前没有十分浓厚的兴趣，可是最近由于张锡祺老居士生西的奇迹，使我对于三根普被利钝全收的净土法门，不能不欢喜信受，现在我也要做一篇以前自己不爱读的生西记，把张老居士生西事迹，作忠实的报告。

张锡祺老居士是无锡北门外下塘南西漳人，与笔者为同县同村的小同乡，故对其生平，知之极深。张居士早岁服务於黑龙江金矿局锡澄武烟酒税局等机关，中年经营水果业，晚年忽悟人生之无常，乃发心学佛，为寻访名师，最初曾数度往来於无锡惠山锡山，1941年皈依锡山紫竹禅院觉纯法师，法名昌缘，嗣又先后皈依山西五台山寿冶法师、无锡鼋头渚普善法师等。从此一心修持净土法门，每晨五更即起，诵楞严咒、大悲咒、法华经普门品、地藏经等，晚上念弥陀经及心经，六七年来，早晚课从未中辍。其馀空暇时间则佛号不离於口，并常会合家人集体念佛，坐卧亦必面向西方。每逢参加本乡慈云庵法会时，张居士念佛声特别清脆响亮,由于张居士之至诚，乡人受其感化而皈佛者甚多。

三十六年（1947年）三月间赴苏州西园戒幢寺受满分优婆塞戒，是年冬季，对他妻儿说：“我今年过不了年，要到西方去了。”在十二月十八日，张老居士突然又对家人说：“我要到西方极乐世界去了，大家在在我床前念佛，切不可哭，若你们一哭，会使我西方去不成的。”说完以后，焚香沐浴，上床结跏趺坐，家人乃围绕床前念佛，张居士自己亦念佛，在宏亮佛声中，张居士竟坐化而往生了。

关于张居士的往生，我觉得有两点是值得赞叹的！第一点：张居士虽年将古稀，但直至临终前并未患病，而能预知时至，从容坐化。第二点：张居士临终结跏趺坐，背部及两侧并无靠垫，而能直至气绝以后，身体始终不动不倒。我想张居士决定生西，否则决不会有如此的奇迹。事实胜于雄辩，张居士往生的事迹，远胜空口的宣传。从此敝乡信佛教的人更加踊跃！

44、见佛往生

梁居士硕父，湖南湘潭人，卒业於英国牛津大学矿学院。从事保险事业，历任太平保险公司之长沙、昆明、汉口等地经理，垂二十年。为人恺悌慈祥，从无疾言厉色，操守廉洁，自奉极俭，而怜贫恤困，便慨乎不吝，凡知之者，莫不景仰。早年皈依诺那呼图克图金刚上师学习密宗，并崇信净土，立有恒课，修持无间。日必於佛前发愿云：“上师佛法贤圣僧，众生不空我归依，众生所有诸苦障，我入地狱而代受；三世所积诸善根，尽施众生令成佛，有一不成正觉者，我此誓愿不退转。”此居士自撰之发愿偈也。

居士於本年（1948年）古历七月，因患肺癌，来沪就医於中山医院，阅两月有余，常一心念佛，期生乐邦。九月初二日，遂离医院投汶林路六十二号福慧寺，请僧助念，其夫人金绶君女士，暨其子培辅、女培树、培恺、婿邵永励等，均随同来寺。即以道根老法师之关房作为助念室，延寺僧六名，轮流念佛无间。家属悉跪侍身侧，恳切持名。是夜更深，居士闭目安眠，未几苏醒，合掌曰：“阿弥陀佛！”随以指书“西方”二字於培树掌中而言曰：“吾适去西方，已见弥陀。”嘱咐家属曰：“吾侪既为佛弟子，一切当遵佛教制度，吾死后遗体，决定火葬，并须将楠木棺换用普通棺焚化，因楠木棺价值太钜，可以易为多具义材充作布施。”云云，（缘太平产物保险公司及同仁等，闻居士病危，特赙楠木棺一具，价值七千金圆，以表敬仰悼唁之意）。初三日午刻，居士又书“放生”二字於培树掌中，其子即以一百金圆请道根老法师买鱼放生。是日午夜，居士忽谓培树曰：“西方不远，就在眼前，要见便见”！全室助念者及家属闻言，莫不感动。初四日午后二时，居士忽张目四顾曰：“诸佛菩萨皆已降临，现室为之满。”频以示意，若迎接状，或合掌，或点首，最后手结弥陀印，安详而逝。斯时，居士之次女培荫，因获其父病危急电，方由长沙赶至，见状大恸，母急止之曰：“汝父已生西方，脱离苦海矣！汝不必哀痛，可随我念佛！”培荫始唯唯从命，拜倒父侧，恳切至诚，念佛不辍。初五日，居士生前之道友韩大载居士，由庐山来，以诺那呼图克金刚上师舍利一粒，灌入其口，授以灌顶真言，冀其精灵永固，直超佛果。初六日上午八时，由家法师说法后，家属及僧众等，乃一路念佛送遗体至中央殡仪馆大殓。浴体穿衣时，身软似绵，仪态如生。其夫人金绶君女士，将琥珀念珠一串，加於居士之项中而祝曰：“愿成佛道，广度众生！”继由韩大载居士念咒，祝愿，洒甘露水毕。众僧及家属仍念佛环行灵柩，旋由予说法后封棺。十一日上午九时，再运灵柩至静安公墓火葬，十一时，用电火焚化，至下午四时，捡骨灰，得牙齿十余颗，并发现舍利七粒，大如豆，光莹透明似琉璃，此乃其一生皈依佛法，精诚修持之明证。现家属拟将骨灰携到庐山建纪念塔，牙齿与舍利，则另置水晶小塔供奉云。

45、预知时至

杨瑞康，宁波城内绿行弄人。开设巽章绸庄，家颇富有，年未三十，即茹素念佛，好放生，印送经典达数十种。后家中落，而行善益力，凡见人困难，至出售衣服以济之。年至五十一，一日早起，安排家务毕，沐浴更衣，端坐念佛，安然而逝。

46、预知时至

吕通光，本一宁波东大街祥康衣庄学徒，自幼茹素念佛，善画佛像。年二十四，父母欲与之娶媳，吕自言福薄，不敢累人，强之不得，乃罢。至年二十七，时在七月，预知死期将至，将所积蓄完全捐助建造福聚庵。于是月十三日，早晨起身后即沐浴焚香，念佛不辍。至中午声寂，视之气息已断。三日入棺，顶门犹暖，且一脸笑容，体软如生人。吕于死前，有自作挽联云：“短短尘缘今已了，声声念佛得往生”。

47、预知时至

我的朋友洪同柏，浙江省建德县梅城镇人，解放前曾任该镇镇长。年青时钻研佛理，并未修持，解放后在家日诵弥陀经、金刚经、大悲咒及阿弥陀佛圣号。为人诚实，待人热忱，乐善好施，尤善弘法，莲友们常集在他家听他讲佛法，能做到应机施教，随缘度生。

1955年肃反运动，他被送进牢狱，在狱中仍不辍念佛。一天，狱卒通知他明天执行枪决，他毫不惊慌，通宵达旦一心念佛，第二天却未执行。后又如此一次，他已将生死置之度外，活一天念一天佛而已。1961年他释放回家。在他之前当过镇长的三人皆被镇压了，独他一人幸免，他自知此乃佛力加被，因此更加精进修持，二六时中，佛号绵绵不离心口。

1964年春节，上午我去拜年，他对我说，近日身体欠安，问他那里不舒服，他说，只是大便不畅，腹部略胀。当天半夜，他忽然叫妻子来，告诉她我已见到阿弥陀佛，明天将接我去，如果明天去不了，就还要等一个星期，说完即穿衣趺坐念佛。其妻恐天寒受凉，拿一顶帽子给他戴上，他说，你去休息，不用管我。并随手将帽子取下，端坐念佛。其妻见他精神很好，对他的话也不在意，就去睡了。第二天清晨见他面带笑容，安详地坐着往生了。该镇许多人见到此事，叹为稀有，不少人由此信佛念佛了。

48、预知时至

阎兆元。法名安极，原藉辽宁省恒仁县，历任师范校长、教育局长。“九、一八”后拒绝日伪聘请，迁来宝清落户改做中医，解放后任宝清县中医院院长、县政协委员。笃信佛教，专修净业，于1968年4月26日自知时至分秒不差，安详往生。

兆元居士天性慈善，忠诚仁义，谦恭慎，事亲至孝。且自幼诸恶不作，众善奉行。早年被推选为道德会理事长，后阅读经论，方率其全家皈依三宝，继而深入经藏，发心茹素念佛。由于常阅印光法师文钞，故专修净土法门，以期即生仗佛慈力，往生西方，了脱生死，永出轮回。

居士五十五岁时患重病，中西医诊治认为机体不能造血，无法医治。他就辞去中医师协会会长等职，在家待亡（他的眷属请人算命说他的寿命已终，他自己也失去求生信心。）。我去看他时，向他讲了袁了凡改变命运的事迹，劝他坚信佛法，自己主宰命运。居士随发大菩提心，恳切祈祷,誓愿护持三宝，树立宝清县法幢。不久他梦见一棵枯老的大树重新发芽，有人告诉他增寿二十年。

他的病果然奇迹般的好转，阎老居士自此格外精进修行。热心护持安乐寺创建事宜，夫妇同修，礼念不辍。至七十岁，身体减弱，中气不足，专心默念洪名。延至七十五岁四月，毫无昏迷、颠倒之状，随嘱其子女，临终不准啼哭，不准烧纸，不准收礼，不准更衣洗浴，待几小时后再动。至四月十八早，其子女儿媳见其头顶放光，大家议论不知原因，不一会，他问其侄女：“我的头顶亮了吗？我的头开顶了没有？”侄女不知道该怎么回答，就问其女儿，女儿怕他死，答：“没有啊。”他说：“我这个星期不能走了，你们都去睡吧！”到四月二十五日果珍居士去看他，他在身边箱子上用粉笔写出：“我明天走，请老师来助念。”二十六日早他用右手食子弯曲做九字样给大家看，大家都不懂他的意思，他又用粉笔在身边的箱子上写道：“我今晚九点一定走（往生）。”下午四点女儿扶他坐起来时，又说今晚九点一定走。这个消息很快传遍族内子孙及亲友，族内晚辈青年都不信会有此奇事，有的特来验证，西屋挤满了人，大家从七八点钟起不断偷看动静，东屋只有其夫人，子女及果珍和我小声助念。从七点开始他就问：“几点了？”一会儿问一次，其子兴今每十五分向他报一次时，八点五十分他又问一次，八点五十九分又问，后就安详而逝，真可谓预知时至分秒不差。助念二、三小时后更衣，其身绵软，翌日入殓，头顶尚温，证明确已往生西方。此事在场者无不震惊，闻者均受激励，全城莲友因此更加精进，度人甚多。此事本人亲眼目睹，特为记录，愿以此为念佛往生楷模，与各方莲友共生极乐。

49、预知时至

家父陶世德居士法名能德，1947年受皈依于上隆下济老和尚，1954年去宁夏马鞍山甘露寺受居家菩萨戒。家父自从皈依三宝以后，每日以十念法门一心念佛，从不间断。后又学会二时课诵，每日礼诵，余时一声佛号为正行，不喜作世俗言。此外又以《净土五经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等大乘经典为助行，精进念诵。

1979年身染病苦，专持佛号更加精进。并再三嘱咐家人和亲属：“在我病重和临终时，切忌随俗搬动哭泣等事。遗体火化，不许埋葬。”1981年古历三月十六日是他往生的前十一天，中午对我等说：“你们准备我的后事，我快要走了。”二十四日为临终的前三日，请来了上隆下元老和尚，一见面只说了：“心中惟有佛，临终不离佛。”老和尚连连点头答：“阿弥陀佛。”他已病重，嘴唇微动继续念佛不止。二十五日，时坐时卧，面色安然，身形自在，看不出患病之相。到二十六日九时，自己面向西方，端坐念佛而逝。是时有隆元法师、王国俊、王述尧、王怀文、张全堂、李存玉、杨成林、王秀山、杨秀林等数十人，居士善信为之助念，次日面色如生，光泽鲜耀，观者莫不赞叹敬信。第四日火化时，四肢柔软，骨灰彩色。

50、一心不乱

1984年冬，浙江上虞蒿坝卧龙山普净莲社举行西方三圣开光法会，专诚来山参拜的信众有四十多人。林安定老居士在山专修净土为众所敬仰，忽于当日念佛法会中，举手示意，合掌告别，后即安详往生。在会大众见此惊叹不已，林老往生之日，恰选在三圣开光之时，这正是给大家亲目共睹净土法门不可思议之实迹。林居士以身弘法，功德殊胜。

林安定居士浙江绍兴人。早年在上海经营绸业，四十岁后听圆明讲堂法师讲经，得闻正法，叹曰：“佛法真不可思议！”随即断荤，发心学佛，精进念诵，日课法华经凡数十年。近数岁更念弥陀圣号日夜不懈。

居士于供养、结缘、布施不吝挥金，凡有发心出家或办道者，更极力资助。不数年，将一份富裕家产全部舍尽。

1984年4月应上虞钮九华诸老居士之约，效东林遗风，结莲社于蒿坝卧龙，终日念佛。到同年十一月十五日申时在大众念佛法会中，趺坐合掌与众微笑，坐化生西。年八十三岁。

居士临终前月余，写信给杭州某居士说：“现在我对念佛深感兴趣，也要劝你们大家多多念佛。要三门关牢：口中念得清清爽爽，耳中听得清清爽爽，心中亦要清清爽爽，能很快得到一心不乱，此中境界做到时才能明白。净土法门以信、愿、行三字为宗旨，离苦得乐为妙用，要发欣厌心，必能往生。如此方便法门，请勿放逸是幸。”听他的言论，看他的行动，临终时一心不乱往生西方是没有什么可疑的了。

51、预知时至

金亦相居士，住上海重庆南路，是医生，在医院中工作近二十年，1974年退休，1988年7月26日下午六时往生，终年七十六岁。

居士早岁信佛，中年丧偶，退休后长斋念佛，经常独自在家里打佛七，每天早晨三点半起床，拜佛、念佛，一直到晚上八九点才休息。晚间打坐用功，常和衣而卧。病中仍坚持礼佛，直到病重，实在不能行动才止。经常读诵大乘经典，如《法华经》、楞严经》、《金刚经》等，并以《弥陀经》、《普贤行愿品》、《净行品》、楞严咒心等为常课。生活俭约，所有余钱，都用来印送经书，买放生物，供养三宝事业等，临终尚有余款八百余元全部用作放生。

居士从来不看小说、不看戏，不看电视，他说：“我们时间不多了，修持还来不及，哪有时间去看这些东西。”

居士病危时，到医院检查，验血、验大小便、量血压、及用超声波、心电图等看，一切正常，说明身无病苦。

临终前五天，严红星居士来看望时和他说：“你的病会好的。”居士说：“我已见到阿弥陀佛，我要往生了。”临终前二天，居士对他的儿子说：“今天明天，你们服侍我，后天，不要你们服侍了。果然第三天下午六时往生了。临终前，儿子劝他念观世音菩萨。他说：“你们希望我病愈，是你们的孝心，我只是一心念阿弥陀佛求生西方。”就在念佛声中，高声念一句“阿弥陀佛”泊然而寂。寂后二十六小时，全身冷透，顶门还是温暖的。经过三十四小时，四肢柔软，屈伸自如，犹如生时。根据以上预知时至等瑞相，足证往生不虚。

52、预知时至

净土法门，三根普被，就是识字不多不明深奥佛理的市井小民，能够深信西方，认真念佛，随时随地做些力所能及的善事，临终也一定蒙佛接引，往生西方的。邓振山老居士的往生事迹就可以作证明。

开封佛协心广师从郑州带来一个令人兴奋的好消息，邓振山老居士往生前预知时至，临终时天乐鸣空的事迹。

邓振山居士出生在1902年二月初一日，一个农民的家庭。原籍在河南开封曹门关，九岁丧父，随母长大，后迁郑州。成人后，做杂活及经营化妆品百货为生。1957年参加正式工作，在郑州油漆厂当工人。

童年住开封时，他常去十方院三角庙堂听法师讲经，观看师父们诵经、绕佛、做佛事，幼少即对佛教有好感。1946年在开封河南佛学社受皈依，请回来很多铜佛菩萨像供奉，每天礼诵功课，从未间断，成为一个虔诚的佛教徒。

居士出身艰苦，对贫病深有体会，常随份随力，发心布施，如施送膏药、眼药等药品，解除病人痛苦。冬季，施棉衣给人御寒；夏季在自己家门口路边施茶水，给人解渴。他的乐善好施精神，受到当地人民的赞扬。

1976年因病退休，住在郑州佛学社院内，精进用功，拜佛念经，每到深夜二时才休息，直到往生时，还手掐念珠。

他是在1989年8月17日上午七时往生的。前一日，嘱咐家人说：“我念佛快念够了，也快走了，你们要好好地遵守佛规戒律，维护正法，做一个真正的佛教徒。今天日夜不停给我助念。”儿女们遵照他的嘱咐，围绕在床前给他助念。奇怪的是，郑州佛学社已多年不住出家人，忽然来了九位僧人，他们是法师：真廓师、能先师、正如师、延维师、仁悟师、宏昌师、仁群师等。这几位法师顾不上休息，也立即和当地的众居士们，一同参加助念。到次日七时，邓居士在大众念佛声中西归了。

那时郑州佛学社内上空，忽然有鼓乐声、梵呗声音和念佛声，此声悠扬清晰，悦耳动听，真是响彻晴空。参加助念的师父和居士们，都听到这种声音。起初，还认为谁在放录音磁带，后来感觉到那声音是来自天空，于是，大家又激动、又赞叹，真是稀有难得，人人更一心恳切念佛。这一美妙的天乐声，持续到十点半才停止。事后大家懊悔，当时只管念佛，未能及时将它用磁带录下来。

邓振山老居士只是一个普通的佛教徒，临终却能有此瑞相，这证明佛无虚愿，只要我们平时具足信愿，至诚恳切念佛行善，肯定能得往生的。邓居士实是我们学习的好榜样。净土行人，对此可以心领神会了。

53、安详而逝

在1987年3月里的一天，我因患感冒到浙一医院去诊治，为了等护士号就诊，就坐在长椅上看看佛学书籍《印光大师法语》。这时突然过来一个年约60多岁的男子，指着我说：“看你这个人迷信极了，到医院来还是看这种书！”我听后对他说：“这不是迷信是正信、是智信。”他就问：“那你信佛有什么好处？”我简要地告诉他：“真诚信佛念佛的人，活着的时候能平安吉祥，临终能承佛接引往生到极乐世界。”他又反问：“你有什么真例子可以证明信佛念佛能往生到极乐世界？”

于是我将我婆婆在预知自己会在四月初八那天往生，届时果然在身无病苦情况下，坐在藤椅上念佛往生的事，简要地跟他说了。他听后，似信非信地说：“好，你住在哪里？我会去调查的。”

过了几天，也是有缘，我又在浙一医院碰到他。他一看到我，马上走到我旁边坐下，对我说：“你上次讲的确是真的。你婆婆往生前几小时还为我小姨抱小孩哩。”在谈话进程中，才知道他原来是我厂里同事巧云大姐的丈夫，叫赵成章，婚后住在长庆街。巧云大姐是信佛的，家中供养三圣像早晚礼拜念佛，而她爱人赵成章是倾向“耶教”不相信佛教的。

后来，我得知赵成章患的是绝症，经住院后，又回到自己家里疗养。于是我就到他家去探望他，但他的爱人巧云姐却阻挡了我，叫我不要到他的卧室里去看他。理由是，赵成章回家后，经他几个朋友的所谓劝说下，正式加入了“耶苏”说死后上天堂，现在他胸前还挂了一个铁质小十字架哩。我们听了很为他走错了一步感到可惜。但既来了，就在他的房门口探望了一下。

过不了多几天，碰到巧云大驵，她高兴地对我说：“真是奇事，我那成章在临终前突然向我要平时我所念的‘阿弥陀佛’圣像。我对他说，你是归耶苏的，死后到天堂去，要‘阿弥陀佛’圣像做什么？念佛是往生到极乐世界去的，是截然不同的两条路。”他听后，却很认真祈求着说：“我不要到天国去。我就是要到极乐世界去。”我就告诉他：“你要去，那赶快一心念阿弥陀佛还来得及。”他听后很高兴，毫不犹豫地马上双手合十念起阿弥陀佛圣号来。我在旁边为他助念，大约念了十多分钟，成章双手慢慢放下，面含笑容安详而逝。

巧云大姐是个虔诚的皈依弟子，家中供养圣像早晚礼拜念佛，他丈夫成章虽信“耶苏”，但平日受到其妻念佛的熏习感受，八识田中早已默默种下安养种子，也是他有深厚的善根因缘，能在医院里多次碰到孟宗珍善知识的弘法开导，受到滋润，所以能在临终前善根发现，断然放弃初信，合掌念佛求生净土。大势至菩萨念佛圆通章中开示说：“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛……。”我们苦恼众生，只要能忆佛念佛，不管过去怎么样，都能如赵成章在临命终时一念投诚，蒙佛垂慈，含笑舍报。为此，敬告念佛道友应该勤念洪名，求生安养！

54、预知时至

我在杭州一家大棉布店工作时，店中有个年纪五十多岁的勤杂工，他生得一副丑陋相，眼睛略吊，嘴歪口流涎，说话口齿不清，耳朵又重听，是一个面目可憎的人。在店中做倒痰孟、扫地、搞卫生等勤杂事，不被人重视，也不知叫什么名字，大家都叫他“聋彭”。他老伴亦为店中单身职工洗补衣服，勉强生活。说亦奇怪，这“聋彭”既不识字，口齿也不清，但早晨在店中四楼念诵《心经》和“阿弥陀佛”圣号时，我在下面却听得非常清楚，声声洪亮，句句有力。一个不识字的人竟会背诵《心经》，念起佛来却清晰有韵，当时我只是好奇而已。

1948年春，有一天老板偶然到店中呢绒部来小坐，这个“聋彭”不知哪里得到消息，也紧接着来到呢绒部，见到老板马上跪在地上恭敬叩头，口中还喃喃说着：“谢谢老板收留之恩。”第二天早上、中午都不见“聋彭”人影，直到午后他老伴到店中告诉我们说：“聋彭昨天回家后，这个从来邋踢不讲卫生的人，却要到保佑坊渭泉池浴室洗浴，还换了一套新的龙头布小衫裤，临睡前叫我今晚睡在外面小间，餐前还听他在念佛，天亮时，我推门进去却见聋彭已端坐着死了，脸上慈祥含笑，棉被盖得很整齐……。”当时大家听后，联想到他早一天突然向老板叩头感谢，去浴室洗澡，叫老伴睡在外间，无病安详而死，好像有些预兆。有的说：“这是念佛的好处。”也有的说：“可能心肌梗塞。”我想若因急病而死，为什么面念笑容，而没有痛苦的表情呢？因此，心中一直怀疑，后来看到了《歧路指归》、《临终须知》等书，才知道这是念佛人往生西方极乐世界的迹象，特为之记。

55、预知时至

宁波镇海区骆驼镇田湖村王阿堂居士，做手工缝衣工作，外号快裁缝。生下二男二女，本人从小勤俭节约，因子女不如意，觉人生多苦，开始信佛。自子女成家后，他收入的工资，都投入庵寺塑佛菩萨像做功德。他虽吃素六十年，但从不知念佛求生西方。自七十二岁起，发愿坚持早晚功课，一心念佛，要求脱离娑婆世界，早日往生西方净土。他生活简单朴素，不讲究衣、食、住、行，功课后就做缝衣工作。开始时，早晚拜佛各一个钟头，逐渐增加到早晚共八小时。他做功课的佛堂，是一间朝西破旧板屋的楼上，冬天比别处冷，夏天比别处热。而他每天清晨三点就起床礼佛，下午四时开始做晚课，八年如一日，严冬炎夏，从不间断。他虽有劳保待遇，足以维持生活，但日间仍辛勤为人缝衣，所得报酬，全数作供养佛寺和布施功德。由于视力没有退化，不戴眼镜，身体亦无病痛，所以一直工作到八十岁寿终，不曾休息一天。

去年阴历九月份，他来骆驼镇各莲友处说：“今年恐要往生，请各莲友到时替我助念！”到了十二月十二日，他的女婿来我家说：“岳父身体不舒。”我于第二天就到相距五里的田湖村去看望他。当时他说：“现在我还不会去，去时会带信给你的。”我因为不放心，不待他通知，十五日又去看他，见他睡在床上，两手合十，拼命出声念佛，神色如常，看不出有病的样子。问他有没有痛苦？他说：“我没有病。”可他老伴说，已三天未进食。我那时带去录音磁带，他说，现在不用放。我见他神志清楚，想暂时是不会去的，就向他告辞回家。但临行，嘱咐他女儿：万一情况有变化，必须放录音助念。同时，要立即来叫我和道友们。待我回家不久，就在十六日下午四点半，他的女婿来对我说：“岳父将要往生了，请你快些去吧。”于是，我拿了衣服随他动身。因为他是先通知别的莲友，到我处已最后一个，所以我就坐了他的自行车到他岳父家。不料这位老居士已往生了，只见满屋家属都拿着香跪着念佛在送往生。当时我也跟着录音机和他们一同助念。王居士虽已气绝，但面色仍似活时一般。据他女儿说：“父亲自卧床后，除睡觉外，一直是出声念佛，念到今天下午四点钟，从没有叫过一声痛苦，直至四点十五分断气。

这一晚上，我和其它两位居士，以及他的子女念佛到了下半夜二点钟后，居士的儿子、女婿将替居士洗身换衣，这时揭开盖被，大家都闻到一股清香。居士的全身，仍是柔软微温，一丝不像已死十小时的人，送往生的都感叹曾未所见。这时我们大声念佛，直至衣服换好，以后轮班助念至第二天早晨去火化时为止。在火化时，有一位助念的妇女，看到有一朵白莲花从火化箱里出现。根据王居士的情况，我们只要深信佛语，切愿往生，一心念佛，精进不懈，临终是一定能预知时至，身无病苦，往生弥陀净土的。

56、微笑生西

先严，讳子惠，体质本健，喜劳动，少疾病。生平除饮酒外，节衣节食，无他嗜好。今夏奇热，溽暑逼人。先严初生热疖于面颊间，后背部亦微现。皆以为热疖牵连，不料毒因即种于此矣。先严素静默，善涵养，无论何事与病痛，概不与人言，以致耽迟数日，至秋节时，患处渐肿。即请内外科、先后诊治，颇受痛苦。不孝等，睹此情状，悲恸非常，欲代不能。乃虔求我佛，保佑早痊。

至六月二十八日，外症似愈，究因年高，体力不继。二十九日午，加气急，而神志甚清，谈话如平日。午后五时左右，见先严有往生意。不孝即鸣钟朗诵六字洪名，并与眷属等同声助念。不孝曾于先严耳旁，询问闻佛声否。则云，听之甚晰，并以一切放下，安心念佛慰之。至六时五十分，面带微笑，弃不孝等而西逝矣。不孝於跪诵佛号之后，抚之手足俱冷，而顶间甚热也。先严，平日念佛认真，今临终瑞相如是，当可仗佛慈悲，神归净域矣，据实以告诸净侣。

57、一笑生西

黄念祖老居士生于1913年癸丑三月初六日，幼早孤，常随侍他的母亲梅太夫人听经闻法，并得佛教前辈其舅父梅光羲老居士的陶育，志趣超群。曾皈依禅宗大德虚云老和尚，密宗红教大德莲华正觉王上师及白教大德贡噶上师学密法。抗战胜利后，谒净宗大德夏莲居老居士，成入室弟子。钻研教理，精进修持。于显密禅净，皆有深大成就。为报佛恩师恩，1979年起居士遍览群籍，苦心参研，前后历时六载写成《大乘无量寿经解》（简称《大经解》）流通于海内外。老人在著作同时，多次在中国佛学院、居士林、广化寺开讲弘法。除《大经解》外，尚著有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》等。

老人家今年的主要任务是完成《无量寿经白话解》。他说：“我以前注的《大经解》，是针对说法人的水平，一般水平、一般根器的人是阅读不了的。《白话解》出来之后，将会有许许多多众生受益啊！”因此，他不顾自己八十高龄且体弱多病，拼命注书，此《白话解》决不是仅仅把《大经解》译成《白话解》，而是在《大经解》的基础上，用白话的形式，删繁就简，重点突出，不但保持原有深度，而且还大有突破，许多精彩绝伦之处是《大经解》所没有的，以简练的通俗的语言，能令大众信受弥陀超情离见，不可思议的一乘愿海，六字洪名，而获真实之利。可惜此书只写到三辈往生品的开始部分，老人就往生了，但是书中处处具显华严之事事无碍，理事无碍境界，品虽有阙，义无不圆。现在入室弟子们为完成老人度生心愿，正在加紧整理手稿。

老人每日除了赶写大经之外，还要完成自己的定课（一日念四、五万佛咒，至少修一座大法），除记数之外，并随时散念。因此，天天在深夜一点之后才能睡觉。老人常讲：“任何事情也不能挤掉念佛！”老人长年吃素，自己又无心保养身体，故饮食一直很差，尤其是午餐，家人上日班不在家，老人家就自己利用昨晚的剩菜剩饭烩在一起，吃一碗稀菜饭粥，可就是这碗菜粥也经常是糊的，他老人家一心写书，经常忘了火上烧着东西。一次，老人外孙白真在院中即嗅到一股焦饭味，想是谁家的饭焦了，再仔细一嗅，是外公屋里冒出来的，立即推开屋门，满屋的烟，外孙的心一下子揪紧了，知道外公从来不出屋，他又有心脏病，这么大的烟，都未察觉，一定是心脏病发了。待外孙惶恐地转头一看他的书桌，外孙的眼睛一下子湿润了。他老人家为了报佛大恩，为了弘扬佛法，为了救度众生，完全忘我地在注书，一点儿没有感觉到刺鼻的浓烟，外孙掉着眼泪说：“这粥不能吃了。”他却笑着说：“这饭就很好，不要在吃上花费精力和时间。”于是他盛了一碗黑乎乎的菜粥，津津有味地一边吃，还一边笑着说：“我现在过着神仙般的生活，拿谁的生活跟我换我都不换。人生的乐趣是什么？是法乐啊！”老人为了注大经白话解，真是到了废寝忘食的地步了。

在3月16日——18日，老人连续三天给一个人讲法，每天都讲得很晚，因此挤掉了许多本来是用来念佛的时间，晚上就得加班完成定课，因而这几天睡得更晚，老人家突觉嗓子不适，坐在床边拿药，手把药拿起来，人已困得打盹了，一个瞌睡过来，人就从床边栽下，摔在椅子棱上，老人家竟一声没吭，强忍剧痛，以常人难以想象的毅力摸黑爬上了床，到第二天早晨，老人家竟笑着告诉家人：“我昨晚摔了。”大家当时还都不信，以为老人在开玩笑。后来一检查方知，是股骨粉碎性骨拆，受伤的大腿已出现一大片紫黑色的瘀血。就是这样，老人还说：“我这个岁数了，腿能不能好都无所谓了，好在脑子好使，手能活动，我就是瘫在床上，也要把《白话解》完成。”这一摔，引起他许多宿病复发，心脏、肺、肾都恶化了。老人一生无暇去医院看病，更不要说住医院了。还是为了完成《白话解》，才破例同意送他去医院，尽最后的努力。

海内外弟子闻讯要来侍奉，老人回电：“谁也不许来，都在原地念佛，就祈祷我能完成《白话解》。”

3月26日午时，老人病情加重，嘴张几下，已无法说话，此时他极为超然轻松地一笑，令人无不感到：“他心中什么事都没有了，轻爽极了。”此后，他再无表示，直到3月27日凌晨1点07分去世。

趁深夜，抬灵体至家中。由家人和老人海内外弟子，昼夜念佛七日。当时天气高温，又无任何防腐措施，然遗体不但无异味，反而有多人嗅到奇香。4月7日火化，已是去世的第十二天，抬遗体时觉得遗体柔软，手指都能活动，并感到明显变轻，时而发出奇香。

火化后，老人随身带去的念珠经大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中先后拾得五色（红、黄、白、绿、黑）舍利三百余粒（实际总数超过三百粒）。

（按本文内容系根据白真居士寄经本人的信和提供资料据实扼要写成。）

58、安然西逝

谷廷有居士，1986年正月十五（农历）皈依哈尔滨极乐寺安西老法师，法名果醒。居士一生乐善好施，从不计较个人得失，别人有难处，总是尽最大力量帮助，若有建庙、布施、供斋、佛事法会、塑佛像、印经书、女儿朝山等善事，总是慷慨赞助！但他个人生活总是勤俭节约，布衣素食，粗茶淡饭。退休后到佛协会、寺庙义务劳动、送米面、衣物等。逢人便讲极乐世界福德庄严、念佛往生的实益好处，行法布施、度化众生。居士晚年专修净土，平日行住坐卧，念佛不断，若有美食先献佛僧是他老最愿意做，最快乐的事情。

我父未皈依佛门前几年身体欠佳，患有高血压、心脏病等症，有时身现微疾，虔诚诵念观音大士圣号，求菩萨慈悲救苦，曾于梦中见观世音菩萨为其疗治、甘露灌顶，病即痊愈。近些年身体日益健壮，红光满面。很少打针吃药，这是事实。我们是佛化家庭，全家信佛，我的祖母、外祖母生前信佛也很虔诚，我的母亲去年八月在长春般若寺受持在家菩萨戒，大姐与我1985年受持五戒，二姐和兄长虽然各自成家，但皈依佛门已多年。有时家母提醒父亲抓紧念佛，担心他病好即放逸，家父说：“拉不下啊，你们尽管放心，我不出声就是在念佛，我走时不会造罪，会轻松自在，身无病苦的往生极乐，品位还不低呢！还会有舍利，你们到时看好啦，咱们家我谁也不牵挂，因为你们深知佛法，会办得很好的，咱们家得我先走，以后都去极乐世界相会，你们要好好念佛，大有实益……。”说了好多欣求往生极乐的话（平时经常这样说）。

今年8月12日（农历七月十四）零时一刻，（我父）呼吸有些急促，兄长在其身边睡着，听其音声，急开灯观看，见此情景，急唤家人起来为其助念，他个人随众人默念，几分钟后，在众人念佛声中安然西逝。他面带笑容，安详自在，面色红润，见者无不称赞，八小时以后穿寿衣，肢体柔软，皮肤白皙。极乐寺师父及部分居士前来诵经（及亲属百十人都见到为证）。家人当时没有哀声哭泣，在家停灵三天，昼夜诵经、念佛，七月十五（农历）晚在哈极乐寺为父亲受幽冥菩萨戒，七月十六带戒体火化，得白色心型舍利一颗，舍利花、坚固子多颗多块，骨粉成七色，有粉色、绿色、黄色、灰色、黑色、桔红色、白色象珊瑚状，见者无不赞叹！

四、往生女居士

1、念佛笑逝

一切众生，皆有佛性，故无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之深浅，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本，岂不大可哀哉。如来愍之，令其返迷归悟，断惑证真，以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑，纵有修持，不能现生即了生死。再一受生，多皆迷失，则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门，俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死。较彼专仗自力者，其难易迟速，天渊悬殊也。以故自古迄今，缁素四众，修此法门，往生西方者，不胜其多，即近时亦常见之。

安徽石埭县徐母杨太夫人者，徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母，事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古烈女，母仪，贤仁，明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三，曰国华，国钧，国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于1921年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从兹念佛益精进，颇有瑞徵，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病，故不录。是秋，安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以八年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务。并嘱国华国钧劝募，以已私蓄，倾囊相助，蒙大总统题颁匾额，与慈惠徽章。二二年赈务毕，皖宪仍系维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝令开斋者，夫人曰：我宁茹素而死，决不食肉而生也。于今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。谓国治曰：余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。又曰：每以发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。二月二十一日，命请僧来寓念佛，以助往生。令将已衣物，尽行变卖，供养三宝。问国治曰：何日去最好。国治答以后天是斋日，最好。历数时曰：余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎，国治曰时至则见矣。次日仍复随众僧念佛，至二十三日黎明，念佛僧福海师曰：夫人神志气象如常，一二日内，尚不能去。至已刻，国治请一接引佛供床前，曰阿弥陀佛来矣，夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。

国治与诸师及眷属，犹高声念佛三句钟，始举哀，及沐浴换衣。香气馥郁，有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。三日入殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温。四肢柔软，以数珠置手中，仍屈指握之，猗欤懿哉。若夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治，多方辅助，故令净业成熟，得速往生之愿，世之不念佛者不必论，即至心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭洗濯换衣等，俾彼既生悲伤，又生瞋恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，较杀亲为更甚，而举世不知，良可悲伤。国治法母仁慈奉佛，故常斋学佛，屡办赈务，悉皆竭尽心力。今夏来山，以夫人行状见示，祈为作记，以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞，后复函祈，因约略叙其平生，而于末后事实，稍加详悉，冀世之为人母，为人子者，咸取法焉。

2、安详而逝

孺人江氏，丹徒南乡徐桐村人。与余祖居东沟村，相距二里许，又与余同年生，襁褓结朱陈，同避难，寓知皋。年十四，适先妣魏孺人去世，伯仲两兄相继亡，中馈需人，即迎孺人归。越三年结缡，余旋负笈就傅，以至糊口于四方。先赠公轩府君，年渐迈，室以内，事无钜细，悉畀孺人任之。井臼亲操，节衣缩食，整理祖遗田房诸业，有条不紊，亲族咸称其贤。庚午秋。皈依印光法师，法名契诚。自此朝夕拜佛念经，持长斋。丁丑冬，避乱徙双甸镇。翌年春，又迁于镇南之石坝乡，而孺人心力交悴，病自此伏矣。生活日艰，身体日弱。辛巳春，更甚，延至闰六月二十三日巳时，于家人齐诵佛号声中，安详而逝。顶温数小时，确为生西明证。享寿六十有二。

3、预知时至

吴月舫，河北任县尼家庄人，现为邢台净业念佛社社长。其信佛因缘，由入同善社，次第转入佛门，皈依十三祖灵岩印光大师，法名慧舫。母郝氏，年老，为说真法，令常念佛。民二十七年秋，母病，日夜跪榻前，为诵净土五经、金刚经、地藏经、大悲咒、往生咒。恐母净念不继，有误往生，先与母约，听经之间，遇有佛字，我敲引磬一响，母念弥陀一声，果能如约，不失洪名。病泻连旬，身瘦如柴。知已不治，乃别母赴邢台，购备衣衾。临行，嘱兄嫂，好为念佛，令母随念。若命终时，不要慌，须照饬终津梁，慎重实行。

及母病革，自呼孙女来前，令将遍身洗揩净洁，且言我明日要去世了。果于九月十二日戍时，从容舍报。慧舫十三日方归，不及见母，痛裂五内，但闻临终状安详，身冷顶热，当生西方。慧舫，复同眷属，为母念佛回向，以冀莲品增高。夜梦母形色鲜丽，笑容可掬。慧舫惊喜，问母，你念佛来不。母曰：念佛。你念念给我听。母即随口念南无阿弥陀佛。慧舫欣极，忽醒是梦，知其母定生西方净土中矣。吴母慈悲善良，于一切众生，无不爱乐者，终身不食鱼虾（其村在南泊中，鱼虾极多，不食为难），因之一生无病。临终有误以肉包奉献者，入口即呕。可见戒德宿成，不同泛常。家中老幼均信佛。其父吴廷俊，皈依虚云和尚，家庭佛化。

4、安详西逝

莲开与张智饶居士，法门骨肉也。智饶宿人，经商于蚌。莲开以事至蚌恒寓其家。见其家庭之内，肃雍以和，其母氏赵太夫人，寿登耄耋，手牟尼一串，佛号不去口。心窍敬而异之。盖智饶皈依印老有年，由念母深恩故，以净业成其孝思，遂感得老人信心，于廿八年亦函求皈依焉。太夫人慈和诚朴，固与净业为近，既受持净土法门，则笃信切愿，一意西方。亦以家庭雍穆，无杂事扰其念也。智饶早伤孤露。家贫，以舌耕为业。太夫人井臼亲操，虽室如悬磬，藜蓿不继，而怡然自甘，节衣缩食，教子以义方。智饶兄弟五人，并依母训成立，有贤声。而智饶最小，尤为太夫人怜爱。

今岁太夫人八十有一矣。八月十三日太夫人稍感不适，儿孙辈欲延医。而太夫人止之，惟口诵佛号不辍。智饶知有异，乃集众助念。在智饶之意，以谓师尊开示，助念之法，报尽则往生，未尽则病可速愈。母氏虽年高，而疾甚轻微，虽顺老人意，为助念，固可望寿未终而愈也。孰知太夫人净业缘熟，娑婆报尽，竟于助念声中，安详西逝，时十三日亥刻也。计太夫人自示疾至舍报，为时仅半日，儿孙满前，毫无系恋。其脱然无累处，久修者或且不及，则夙世之栽培可知。而其一生行事，处处足为闺阃模范者，诚有自来也。智饶孝思纯笃，犹勉抑哀痛，一切依师尊饬终津梁办理，无不如法。盖其生前之奉养口体为尽心，而能导亲以出世大法。饬终之典礼，不仅以棺椁衣衾，铺张丧仪为尽心，而必以吾亲托质莲胎，消遥宝地为志事焉。呜呼，此真出世之大孝，足为世人法也。抑吾更愿智饶精进修持，发大誓愿，以弘佛法而利众生，为出世显扬之大孝。则太夫人在七宝莲池中，遥观娑婆界贤子，更将欣然含笑也已。

5、佛迎放香

定海岱山高亭镇。顾华孙夫人于女士，二十五岁。病疗年余，医药罔效。劝令念佛不信，濒危。华君为求大悲水令服，复讲菩萨救苦事实，始称念观音圣号。五月二十四日，就居士林启建观音七，请善会大师主七，女士无力到林，就病榻默念圣号，复悬弥陀接引像于室内。并为讲西方胜境，弥陀功德，往生因缘，及饬终津梁中，印师所说临终三要，反复开导。女士言下大悟。曰：“从此放下万缘，一心念佛矣。宗俭年虽七龄（指其子）然伶俐活泼，并有父依怙，吾死何虑。”自此绝口不谈家事，凡遇探视者，必坚请念佛。曰：我闻佛声，心感愉快。七期圆满，遂皈依善会师，法名证慧。

至六月初八日。忽高声朗念佛号不辍，达四十分钟之久。初十晨语华君曰：昨夜佛已来过。华君告以如再见佛，当问生西时刻，便备后事，女士诺之。后约二时余，便笑曰：我已求得八功德水来，速饮我。华君疑谵语，以大悲水与之。甫下咽，曰：非是。顾枕畔曰，杯水在此，乃进饮之。喜曰，何馨鲜甘美若是耶。问西方几时去过，曰，适间去西方，见佛在宝池中莲华上，池水澄莹可爱，谅可痊我喉疾。乃向佛索水，佛请人代舀半杯，放第二层阶沿上。饮之恐狼籍，遂携归，不期美妙乃尔。亦曾问佛几时垂慈接引，示以今夜，因请道友开始助念。女士忽念笑合掌而拜，众皆惊异（因病久臂废，无动作力也。），至更深，复笑曰：佛来也，我将去矣。是时忽闻异香，远胜檀麝，于是众皆肃立，其时女士自行正身整衣，随念佛号。迨气将绝，忽侧身向右，作吉祥睡而逝。时1940年6月11日晨四时也。至九时，全身皆冷，顶门犹温。是日重丧，依俗停尸。十二日早，洗濯更衣，体软唇红，脸色如生。如斯瑞相，确为生西之证。因记之，以彰佛恩而坚净信。

按女士临终瑞相昭著，并经印光法师覆函证明，确为生西无疑。然虽素性执拗，亦刚强性分使之。究非游移疑惑二者比。其平日不信佛法，因不知佛理，故一经开示，则信愿独坚，勇猛精进，尤非他人所可及。且华君早已皈依印光法师，法名宗愿，长斋念佛有定课。女士受其熏陶，去春亦已发心持报娘素。临终前几日，将所戴金环，自动除去。曰，吾死当生西方，无需此物。盖已破除贪痴，成就净念者矣。经称十恶五逆，犹得带业往生。矧女士善根深厚，因缘具足者乎。

6、烟白如絮

亡妹优婆夷汤王慧正.先严第四女也。髻龄颖悟，得天独厚。值先祖母在堂，事佛至虔，朝夕礼诵，耳濡目染。夙具信心。年二十二，归鄞邑汤岘亭君。伉俪和谐，相敬如滨，事姑以孝，御下以宽。远近戚党，佥称曰贤。兼以深植德本，素耽禅悦。恍然于人生虚幻，苦空无我。年三十六，即长斋奉佛，怀出尘志，虔修净业。自奉淡薄。视人若伤，尽力布施，惟日不足。1937年八一三事变，自临清返，见流亡载道，出所带布疋，手缝成衣，施尽乃已。冬检取寒衣，与人以完好，而己留其敝者。人问其故，曰：哀彼贫黎，栖栖徨徨，何暇缝纫耶。

1932年，皈依净宗泰斗印公，赐名慧正，同时具五戒。自是倍加勇猛，佛号不绝于口。逢十斋日，持地藏经，十年以来，未尝间断。奈体质素弱，旧患气喘，加以勤劳治家，坚苦焚修，未免有损健康。比年以来，干戈遍地，疮痍满目，亡妹悲怜为怀，备受刺激，遂致旧疾复发，面目浮肿。自今正月初八礼诵后即困顿床席，未能礼诵，仅于床上合掌持名而已。圣照以手足情深，久侍病榻。哀彼苦况，在佛前祈祷，倘大限未尽，求佛恩加被，早占勿药；如大限已尽，即求接引，往生安养。亡妹自知不起，放下万缘，一心念佛，已两月不问世事。闻语眼前闲杂，辄摇首曰：念佛不更佳耶。卧久成疮，然溲溺必起，故保持洁净。三月二十日午前，作手敲磬鱼状，朗诵阿弥陀经毕，云：欲念八十八佛大忏悔文，以力不支而止。下午四时，大姐德懿，姐丈林涤庵居士，同来视疾。大姐手饬终津梁一书，令阅。姐曰：余两月前，目昏昏如无睹，今何能尔。言讫欲起，起则垂首至臆，盖已于刹那间为慈尊所接引矣。殁后十四小时，身软如棉，顶有馀温。以缸殓。二十六日首七，遵佛制荼毗，眷属皆坐下风。既举火，风向陡变，烟纯白如絮，冉冉上升。执事人云：似此白烟，百中不获一。后检骨入坛，获坚固子数十，精圆如珠。谅由多年熏修，念佛精进，故有今日之卓著瑞相大好收成也。享寿五十有九岁。妹丈自威海来，才二十日。相伴念佛以助正念。子长澧求母病痊，写华严经满数卷。盖一家皆深信佛法云。

7、仙乐来迎

节妇江苏淮安河镇人，早年丧夫，随叔祖母修净念佛。皈依道果和尚，取名净德。常住百子堂，依师辉真。守节清修，懿行清操，桑梓咸知。修持行业，除规定早晚念佛功课外，兼读大乘经典。蕅益、彻悟诸古德诗偈语录，多可背讽。慧性高超，精进过人，众所钦敬。前年闻印老人生西，益感奋勉，复愧缘悭，未得亲近。切念三界无安，四大虚伪，除念佛求生西外，一切缘如梦幻；于是专志往生。

体素羸，常多病，去冬患伤寒，缠绵不痊。今春此间诸莲友往省，且承慰勉云：西方确有，此界实苦；当念弥陀，自己作方；厌居浊世，求生净土。又云，闻蒋居士往宝华求戒，不知何时可回（指净信）。余恐在四月佛诞前后去，愿各位届时助我一程，同人皆答以无事，节妇唉的一笑。自此益少说话，多念佛。净信四月初二抵岔镇，初七净德即著人来请，信即前往。至百子堂，见病势不佳，即按印公法语开示之。净德云。夜梦见印祖三次，愧无报恩之力，请信示法，随嘱伊母骆氏，给信五拾圆，曰：此是净德尽此一报之钱。求居士，代作印祖会中功德，以期即到西方随侍之。又云：要回俗家往生，以避障缘（因百子堂外道甚多），信应之，即返林。节妇至十二日，由其家人接回。十六日晚，其小叔某求请，十七净信等急往助念。是夕节妇促莲友、乃母等，为穿衣。穿好，即嘱火葬事。云：不留一迹，不做其他场面佛事，专门念佛。切劝乃母，须真信佛，切莫信道，随蒋居士等修持不错。言讫。默念佛号，卧床静养。忽曰，有好听之乐音在耳，大众闻之，念佛益切。斯时节妇舌根虽硬，仍能净念相继，历历念佛，直到舍报，未断佛声。举家禁止哭泣，助念六小时，探热度，通身冷却，顶门犹温。确示往生之瑞。时1943年4月18日丑时也，行年三十四岁。舍报后，面西端坐二日。直至入缸，面目如生，见者闻者，莫不惊赞。但里人泥俗，不依火葬。公议待秋立碑建墓，永存节风云云。

8、含笑而去

先慈戴老宜人，外祖长女也。家学渊源。颇通文字。佐家君料理家事，有丈夫气。待人接物，一团和气，从无刻薄语言。亲族中人，莫不敬重之。少时即信佛。常诵观世音经。并持观音斋，准提斋，数十年未尝间断。忆余兄弟幼时，同患痧疹极重险。先慈昼夜为伴，忧形于面。虔念观音圣号，及白衣咒，乃得全痊。先慈体质本强。五十后患便血，数次频危，皆得转安。奈事变之后，乡居三载，饱受惊慌，不孝男松侍乡居。三十年冬。余兄弟会商，呼舟迎父母返城（如皋），冀得安居，家严因事未回。舟过邑东双甸镇，夜间忽发生战事，一夜未得安眠.农历十月二十三日抵家。因家严在乡，每一念及，为之泣下。先是先慈在乡已泄泻月馀,精神大衰.松劝以进药调治,先慈凄然曰：苦水不欲饮也，余但听天由命耳。

冬至日，母尚拜佛拜祖，精神如常。初七早，忽因家事神经刺激过甚，当夜寒热大作，呕吐不已，家人尚不知也。初八早，松往母房请安，始悉。已神智不清矣，即命家人同声念佛。当晚忽清醒言曰，余昨一夜骨皆抖散矣，并呼茶。松等闻母言，皆惊且喜,以为有转机之望矣。初九、初十、十一，三日皆无变化。至十一日夜,情形即大变。十二时后,命不孝等同至床前，一一指示家事。并谓不孝等曰，人生不要奸巧，所谓“越奸越巧越贫穷”也。命里有五升，不要起五更；起了五更，泼去五升。皆劝善之言。又命家中零物，不要争端。要一家和睦，余方心安。松等闻之，皆含泪应诺。当时佛教居士林女居士多人来送往生，高声念佛。家人亦同念，先慈亦合掌随念。至十二日午后，含笑而逝，丝毫未现悲苦状。诸女居士赵德芳等十余人，咸谓此种瑞象，殊为难得云。

9、坚固子无数

节妇金氏，吴江同里农家女。嫁夫四十日而寡，矢志守志。躬耕自给，历四十年不渝。生平持斋念佛。皈依灵岩大师印公座下，赐法名净德。民国庚辰（1940年）冬,殁于胥口小堰岭宗化庵,遗嘱付火化。辛已春，假灵岩化身突窑荼毗，检骨得坚固子无数。

10、预知时至

河北省，保定，觉智居士马杨氏，其先浙绍人，以游幕来保，已数十世矣。家中落，与夫马攀秋，协力勤俭，得复旧业。1913年，攀秋病殁，遗子女各二，均在幼稚，丧葬一切，悉居士一身任之。当攀秋病危时，居士曾刈股和药，而疾终未痊。葬后，教子持家，井井有序。余时，礼佛念经，此居士学佛之始也。迨子女婚嫁既毕，家亦渐裕。居士乃专心念佛，朝夕无间。

迨至1940年春，居士与其二子，同时皈依北京净莲寺慈舟法师座下，并受五戒，承赐法名觉智。于是全家茹素念佛，成为佛化家庭矣。居士除眠食外，终日趺坐礼诵，世事概不与闻。当去岁春季，其次子世雄，因整顿公务，暨勇猛课诵，以致积劳成疾，但仍力疾从公。迨至秋间，又患腹泻，遂至不起，临终景象颇佳。然家中恐居士闻而伤痛，故隐默不言。又其长女，远适张垣，久未归宁。居士对于伊等，素所钟爱，近来亦不多所深询，足见一切放下也。

比今岁壬午，年七十有九，身渐衰弱。春间身上即脱皮，至六月上旬，将皮脱净，全换新肤，洁嫩不似老人皮肤。六月中旬，以腹泻多日，元气太伤。举家念观世音菩萨圣号，得复苏无恙。至七月三日，上午十一时许，方焚香礼佛。突感不适，阖家复环诵观音圣号，以为祈祷。而居士不念观音，竟自大声念南无阿弥陀佛，盖预知时至也。移时复自起，结跏趺坐，手结弥陀印。问家人坐得好否，家人皆云坐得好，自是不复动,念阿弥陀佛如故，家人亦皆随念，乃无一言问及子女，及家务事。意态安详。毫无恋著。已而忽云，灯笼好好打著，往佛堂去，盖临终瑞相已现矣。从此声息渐微，延至午后三时，于大众念佛声中，端坐而逝。念佛堂诸同愿，闻讯亦均赶来，分班助念。历数小时，乃由顶心最后舍暖.至夜十一时许，始将遗体放倒，更衣成殓。而四肢柔软洁净，亦无臭秽气味。自咽气至入殓，历八小时，趺坐如生，无稍异状。其往生净土无疑也。念佛堂在保定城内红关帝庙，为诸善信共修净业之所，居士即善信中之一也。居士赋性醇挚，居家能笃彝伦，兴事业。奉佛则能勇猛精进，化及全家，临终复尽除一切障碍。苟非礼念功深，福德力大，何克臻此。其归极乐净土宜也。古德谓，深信切愿，执持名号，决定往生，以居士证之。益信。

11、预知时至

优婆夷王李净修，江苏宝应黎城镇人。1937年春期，焦山受戒。曾经净信函介皈依莲宗十三祖上印下光老法师，赐名净德。年五十余，因积劳身弱，致常生病。闻老人生西，病日增。获生西记，病稍好。至去年竹林纪念七，誓云：三年内去得，方称弟子。未几，雇船来竹林，装寿缸（是居士一向买存者。）并嘱舟友，叫信年外往黎。本林四众皆笑曰：王居士知死期了，净信随和云，也能。

今正十三日，有戴净廉，费净行等，来竹林入会（永久纪念会）亦代净修带信，促信快往黎（此时尚未有病）。余询二人，他有病否，二人答云，没事，只云望你去。十五竹林万佛良缘会圆满，十六即写信交他二人带去，他们至廿二始到王居士家。将书念给她听，念毕，得她答以“难见无缘”一句话，了之。二人别时，他仍尚好。下午偶现微疾，自云，今天不好。家人未信，迨夜半，促家人延请邻人助念。附近各莲友闻之，俱各踊跃前往。净修自移藤椅，面西端坐。请诸莲友，纯依饬终津梁助念法，为之助成，净修自亦随念。至日将出时，孝子净集，在母耳边高声助念。此时居士气息已微，只见唇动。随于大众念佛声中，安详西逝，即1942年正月二十三日辰时。探之。周身冷，独顶热。生时多病，临终安然，并不挂念俗情，如斯种种，均足证明预知时至，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，决定生西无疑矣。由此远近见闻，皆生正信。如此女流，亲得佛法实益，感化之力，较之大通家亦无多让。况身后受用，远胜大通家多多矣。切望未信佛法者，当生正信。已信佛法者，当修净土。因佛法不可思议，净土念佛尤为不可思议也。证之女士，确有明徵矣。

12、身发异香

常熟梅李镇，横塘蒋家村，有蒋炳坤者，务农为业。妻某氏，生有二子三女。其幼女小名粉媛，聪慧异常。寡言喜静，性情恬淡。自少恶荤喜素，好听佛音，十三岁即长斋念佛。于家中供奉观音圣像，日日焚香礼拜，诵经念佛，寒暑无间。家事置之不闻不问，无寻常女儿态。又慈悲喜舍，凡乞丐贫苦之人临门索讨，必盛热饭给之，冷则烧热再给，并与凳使坐食之。食已，必问曰，饱否，如不饱，可再盛也。宁尔饱我饿，不忍尔饿我饱也。极不喜杀生，见有杀者，则无限之悲惨心痛，必现于面，甚至长叹下泪。

自朝至暮，佛声不绝于口。出声念时，偶为弟兄见责，则默念。自言念佛时，必见菩萨罗汉等约数百，环立面前，念已始退。即不念时，或睡梦中，亦常见西方三圣。每日必静坐良久。耳中常闻佛音，室中常闻异香。行往坐卧，时有数尺白光笼罩其身，其母有时见之，他人则不见也。以自小未尝读书，故不识字，但经咒听二三遍即成诵。夫村农之女，未经善知识开示，竟能对净土法门笃信力行如此，岂非宿世善根所使乎。年仅二十，功行圆满，于1940年11月14日戍时，于自己念佛声中，安详而逝。乡人不知佛学，故无助念者，亦未免流俗哭泣搬动揩身等事。然斯时身发异香，面含笑容。著衣时，四肢柔软，顶门后冷，绝不以流俗碍其往生。古德所谓，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定者，悉于此女见之。若非极乐国中诸上善人乘愿再来，特行化导，当为宿世深植净土善根，因缘成熟，自行化他，以示同伦者。尤足奇者，彼往生后约一年，适值地方清乡。凡棺木之稍新者，皆须剖开检查，此棺亦在其例。但剖开后，唯见此女面貌如生，异香扑鼻，色身毫未腐烂。此愈足徵佛法不可思议之效验，功不虚弃，果无浪得。普愿见闻，深思而谛信之。以上各节，皆为女之生母，及其姨母，亲口为余言者，真实不虚。故敬录之，祈为刊布，俾净业同仁作激劝焉。

13、预知时至

妙信居士，为定海县，岱山高亭镇人。姓赵氏，名毓芹。幼读孝经闺范诸书，便知妇道。长适周姓。入道因缘，则为其同学洪慧英女士启之于先，又得本地顾华荪夫人证慧居士生西时种种瑞相发之于后。遂于净土法门，无少疑贰。居士体素羸，早有瘵疴隐伏，自知不久人世，便有决定生西之志。去年八月起，遂定十念法为日课。九月望，加入居士林，略阅净典，即知发菩萨提心之由，而毅然以度生为己任。夙根深厚，实为希有。今年初春，病转剧，商于其夫曰，前者证慧居士，病中建大悲七，助缘殊胜，得临终瑞相显著，吾亦欲效之，何如。夫允其请，即于正月望日起，请善会，性聪诸师，与本林各林友，就宅启建。佛七期间，欣厌愈切。来探病者，语涉世俗，或慈母夫主，偶及情爱，彼即不乐曰：“我生西，永出苦海，正遂我永断烦恼，总报四恩之大愿，何不为我喜，而反戚耶。”其果决有如此者。

起七之次夕，谓慧英曰，我到西方，定当会见印光法师。见必告师曰：我得生此，全仗师之皈依弟子慧英居士开导之力也。继而曰，此时我身，犹在净土，极感轻快。言时，突闻异香数阵，与其母同闻，事亦甚奇。

佛七回向文中，有如彼世寿未尽，即离病苦，早获轻安之句。居士闻之曰，可更易别句，盖雅不愿多住秽土也，因改用普贤行愿品偈。居士乃询十大愿王导归极乐之理，林友为略陈梗概，并告以吾人欲成佛道，必须行此十大愿王，欲实行此大十大愿王，必先求生极乐，故生西实成佛之初阶也。居士闻之，喜不自胜。宿根之厚，殊不可及。

佛七第五日，皈依性聪师,法名妙信。至二十一日,七期圆满，病益剧。二十四日，忽痰厥，瞠目不能言。其母惧，大呼其名。旋醒，对母曰，我厥去时，苦不能言，然心甚清，一意注想佛号，母应为我高声念佛才好，如何只唤我名，何益于事。于是恐致误事，约诸林友助念矣。二十五日起，逐日轮班念佛。二十六日，腹泻，是夜凡八起。众虑其病苦过甚，恐失正念，慰勉之，居士殊自若也，但频频朗诵一心皈依命回向文以自忏。中夜睡醒云。梦中见阿弥陀佛，色相端严，如所悬像，左手执莲华；梦中自思，此莲华当是我乘，欣喜万分。俄见佛以右手抚摩莲华，其华旋抚旋大。次晨，林友于闲谈中，偶及圣贤录中，阙公则金光来报故事。居士曰，吾生西，如蒙佛慈允，亦当回来报知君等。是时泻止，而精力大惫。彻夜助念无间断，助念惟称四字佛，高低缓急，一任其意。二十八日，复谓众曰：我开目很吃力，但心想佛，时至，佛自现前。观经云，闭目开目，悉令明了。可知见佛非在肉眼。居士曰，我今闭目，佛亦在前，然我以为是画像耳。林友曰，阿弥陀佛，是法界身。或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。要随行人功行深浅而定，但是见者，皆是真佛，勿谓小与像不同，而不介意也。我等虽终日观佛，以观道未成，合眼即泯。君竟如此，佛已慑受，往生可操左券也，但努力念，期莲品转高可耳，居士于此心乃大定。二十九日，神气渐安定，而犹有微苦。晚饭时，犹呻吟曰，“我往生志决，而病未尽除，奈何。”林友勉之曰：君乃有大力量人，微病，何足虑。不闻夫印师皈依弟子中，有服毒投河而得生者。圣贤录中，有身中七刀而往生者。此等恶死，尚得往生，盖贵在心清志决，不失正念。臭皮囊上之痛痒，置诸度外可也，居士连答甚是。仅半小时许，病竟若失，诸根悦豫矣。适一女友来，居士笑迎曰，你缘分真好，今晚初来，恰恰你送著了，我半夜，或五更，要生西了。时见其精神返佳，皆疑其不至即去。至十时半，开目不复合，神情适悦。十一时，居士忽注视西门，复移视向前，从容笑曰：佛来矣，佛真来矣，旋高声要求扶之起坐。众谓不须起坐，但合掌作礼可也，居士即合掌。众问，佛何状貌。答：佛身甚大，衣红色。复笑谓众曰：佛以手招我，我要去了。连说：西方再会，笑容可掬，瞑目而逝。讵于十二时许，忽张目如有所言。众问，何尚不去？曰：我已生西。问：既尔，何复来？曰：我承佛嘱，特来告诫君等；谓君等虽念佛，信心犹未切，必要真实相信，心要决定，要一切放得下，像我一样才好。从皆合掌曰：愿遵佛嘱。并问：此番何时去？答：君等为我助念佛号，少待即当再去。众乃同声念佛，将近三时，便曰：香气又至，佛即可来矣。俄复曰：佛来矣！时钟适报三响。众云：佛即现前，不知何时可去，居士望空问曰：阿弥陀佛呀，何时接我去。言毕，唯唯点头作答。复顾众曰：佛言，尚须三刻，自是即不言。时将至，微露笑容，在大众念佛声中，安详而逝：果三点三刻钟也（即1941年正月三十日晨）。及午，越七小时，顶犹温。入晚易服，举体柔软无冷触，一如生人。世寿二十八岁。呜呼，瑞微如此，决定生西无疑矣。

14、知时坐化

邓媪，住杭州清泰门外会保乡，第五保，秉性慈善。四十岁时，笃信念佛生西之说，每日持诵阿弥陀佛圣号，寒暑无间。其他一切经咒，皆非所习。尝请人教授心经，旋诵旋忘，如周利槃陀伽之诵笤帚者然。儿子顺昌暨媳妇，皆茹素，然不若媪之诚。媪以眷属众多，恐不清净，自于僻所，盖一茅舍，独处持诵。暇则负锄出种蔬菜，以布施僧尼。壬午岁冬，十月十五日，坐化。

方媪未化前二十天，绝不进食，惟饮开水而已。屡嘱其子妇洗浣平日所著衣襟鞋袜。云：将于十五日往西方去，子妇以为妄而不答。至十四日，其女来省视，乃再三叮嘱云：吾不能久留，明日一定去矣；速为吾洗濯衣鞋，女如其言。至十五日晨起，沐浴更衣。至傍晚，自言佛来矣，于时异香满室，趺坐竹椅上而化。虽气绝，而躯不倒，家人以门板架木凳，畀竹椅于其上，趺坐两昼夜，始奉其遗体置瓦缸中埋之。是月二十二日，余于大螺蛳山龙华庵念佛会上，闻诸优婆夷张生莲居士云，是云峰别墅优婆塞徐莲因居士，所说如是。翌日，余往吴山云峰别墅问之，诚然。诠次其略，以告诸念佛者。古今来，弘扬净土诸善知识，皆曰：净土法门，唯上智与下愚，最易得益。上智之人，深彻法源，便知净土法门之殊胜超绝：如智者，永明等，故能大智若愚。依普贤十大愿王，勤修六度万行，一一导归乐邦。次者，智慧不能深入堂奥，往往自作聪明，疑信参半,如曹鲁川，与近世之一般好高务胜，喜谈口头禅者之类，反不如最下之愚夫愚妇，思想简单，一信永信，真心向往。颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙，无边利益，亲得受用。今发邓媪事证之，益信而有徵，壬午冬（1949年）十月二十六日记。

15 、欣笑而逝

宋张慧超，河北尧山多稼庄，宋慧和居士之夫人也。张氏名兰，素性勤俭。因良人戚眷，多皈依印公老人，奉佛修净，亦渐生信向。于1940年冬起，实行念佛。奈子孙众多，家道欠丰，劳苦操作，不肯休息。加以时局扰攘，益增忧怖，因之积劳成疾，心气太亏。至本年（即1943年）正月二十日，慧和见其病势渐重，遂邀扬为之开导助念。令其放下万缘，一心念佛，并以加持大悲咒水饮之。遂得病轻身安，专志念佛。

迨二月初二日，自知不起，便言，身已无病，唯命不能久延，诫子女勿哭，一致念佛可也。初三，慧扬因姻亲关系，复应召前往，见其气稍喘促难受。因慰之曰，汝一生孝慈勤俭，敦伦尽分，堪称闺阃完人。观无量寿佛经，所示之净业三福，已具多分。如此之人，念佛回向求生西方，全与阿弥陀佛慈悲誓愿相合。今我等大家为汝助念，汝须通身放下，专心随听念佛。如阳寿未尽，定可速痊；若大限将终，决定蒙佛接引，往生西方。舍此娑婆，生彼极乐，是极可庆幸之事。佛来接时，汝兄定当侍佛同来（他兄张慧炳，为邑中首先往生之人。）张氏闻此，顿现欣笑，神志益清。晚饭后，又为说往生事证，令其趋向。并领其全家眷属，分班助念。床前高悬接引佛像，令其瞻仰。便云，好得很，大家同声念佛，音声极好。再诫家人勿哭，方捧杯饮水，从容放下，两手相搭，伏几而逝。无痰无喘，状极安详。其家二十四人，无一悲泣者，一致高声念佛，慧和念之尤切，约三炷香始停声。五小时后，方为揩身换衣，手足柔软，面现喜容，有逾生时，热气由顶上腾，众人皆能看见。直至深夜，离顶四寸，仍觉热炙手。初五迁柩时，揭盖再睹，满脸红润，尤大好于生时，指节仍可随意屈伸。因斯瑞应，令其内亲外戚，以及乡人，许多素不信佛者，俱大生感悟，啧啧叹异。咸称佛法微妙难思，大家都要弃邪归正，一心念佛才好。又其季媳（即慧扬之小女），于姑亡时，仰见接引佛像顶上，放金色圆光，有茶杯大。上述种种，慧扬亲自闻见，毫无假饰。瑞相如此，足证生西而无疑。此等乡愚匹妇，暂生信向，即得如斯利益。一由西方教主，大慈悲父，四十八愿，法门殊胜超绝。观经云，十恶五逆之人，临终地狱相现，遇善知识教令念佛，不拘十声一声，即得消灭地狱之业，托质莲池。张氏虽非五逆十恶，然信心乍发，以小况大，亦足徵经语不虚。古德云，万修万去，唯此仗佛力之净土一门独有，决非其他专仗自力之通途教义可比。二由内亲外戚，一致助念得法，毫无一切打差障碍，故有如斯顺利。吾师印公老人常云，欲求临终无诸障碍，必由平日对家人说明打差之害，及助念之益，必期眷属皆能助念，庶可决定生西。助念一著，极关重要。慧和居士，家虽不丰，能造成如此佛化家庭，俾夫人实受即生了脱之益。深望举世信佛之士，不拘贫富贵贱，均可闻风仿效，当仁不让也。

16、母子同归

修德居士者，河北省，邢台城内，赵氏子也。事母至孝，待人以诚，性情淳厚。皈依三宝，严持五戒。1938年仲冬，其母李太夫人病笃，全家念佛，屡现瑞象。临终之时，谆嘱居士曰：好生念佛，三年之内，勿断佛声。嘱毕，吉祥卧，安详而逝。三点钟后，不但体软顶热，而且满面红光。以此瑞象，必证其往生西方。

居士既遭母丧，一切以礼。而且谨遵母命，三年之内，行住坐卧，佛声不断。每日鸡鸣而起，辄到圆照塔下，右绕念佛。行路时，偶当途瓦石，必踢除干净，免碍别人行路。遇斋期，必到开元寺，释迦佛殿，击磬点灯，照应香火。逢人即劝念佛。尝劝人念佛曰，念佛吧，念佛吧，极乐世界是咱家。其持佛号也，至专至勤。其守母命也，惟诚惟谨。迨1941年，十一月间，屡言，母命圆满，吾将归矣。但因宿业难逃，须受疼痛之苦。已而忽现微疾，疾发时，胸背疼痛，果如所言。一日。力疾到开元寺拜佛、观音堂礼拜毕。回家，即闭目合口，不视不语矣。惟含笑端坐椅上，左手作捻珠念佛状，安然化去。化后四点钟，顶犹温暖，四支柔软，异香数日不散。时1941年，十二月初一日也，享年五十六岁。母子念佛，相继生西，念佛法门，真万修万人去也。

17、助念往生

钟琴女士，字中勤，厚和质直，甘粗粝，耐辛劳。先考妣识其贤，因余年愈三十，尚无子嗣，乃从儒家礼，为余授以室，而咐以家事焉。自是以后，操井臼，育子女，勤勤恳恳，三十年如一日，体气素弱，遂致事不离手，病不离身。虽好佛，喜听经，而每以无暇多闻为憾事。

丙子春，曾患病甚剧，医药罔效，家人呼之不应，盖已耳无闻，目无见，气息全无矣。余请人为之念佛，中夜，女士忽安然复苏，谓，耳已他无所闻，唯佛声清晰，句句入吾耳而惬吾心。又谓，顷有四皂衣者来，以灯照吾面，一视而去，吾甚怖之，汝等见否。众告以未之见。未几，间壁有哭声，乃邻妪死矣。女士于是复生，迄今已八年之久。此八年中，信佛益笃，礼佛尤勤，一室庄严，必敬必洁。

近又疾作，自知不起，力疾沐浴，佛前顶礼，并率子女，祭祀祖先。闻某法师，正在药师庵，讲弥陀要解，意欲往听，谓，身虽病，而经不可不听。家人以其体力难支，婉劝乃止。后渐垂危，神志仍甚清。惟觉其日夜间，每因风声，四壁虫声，而滋妄念。余乃分日夜，必以数小时在其身前，助之称念。念时，女士身心泰然，有时且起跏趺坐，作弥陀手印，对余称道感谢。但余一离开，仍絮语家常，环顾家人，心酸难忍，不能放下，即不免散乱昏沈。足证凡人临终时，助之称念，必获相当利益。盖一时得正念，即一时百妄俱消，是可断言。若欲坚持此正念，非平昔称念得力，不易为功。三十年来，余之简苦生活，悉劳女士心力。此次病目，调护尤无微不至。所以数日夜，为虔诚称念者，窃思有以报之，即有以证之，亦即有以了之也。延至九月十八日下午八时半，手足皆冰而气绝。三小时后，顶暖方散而识去。于是为之洗浴更衣，以了其此世幻身。女士生男欣然，女凭平，媳金岑，孙天步，皆皈依三宝，服膺于势至法门焉。

18、知时生西

张媪，嘉兴池栖乡农家女，栖真寺方丈开智和尚之母也。性慈仁，好劳作，自奉俭刻，以勤苦乐施终其身。早岁闻梵呗声，喜之，即茹素事佛。中男开公，儿年熏母教，夙慧增上，时露出世想，媪即令剃染于乡之栖真寺。时莲仁老和尚住持，中兴栖刹，百废具举，佛道大隆。开公年最稚，齿莲老徒孙列，独见契赏。媪亦皈依莲老，法名化道。迨丧所天，厌家居尘嚣，住乡之瑞丰桥广生禅院，躬耕己产田三亩，举所获供常住，茹苦精修以自活。禅院年久圯坏，媪中夜叩木鱼，募赀鸠庀。远近感其诚，争助之缘。建观音殿三楹，并缮葺馀屋，整砌河岸，凡费三千余金，不足，则罄节缩所蓄充之。梵宇焕然一新，媪之力也。

1924年，莲老寂。越二载，开公继任住持。是时，栖寺百务待理，而主座少小，恒虞丛脞。媪乃徙住寺中，日督行百八事。时儆以整饬清规，绍隆法化，挽矫颓风，力树丛林轨范。开公之继述莲老，远绍云谷，媪之教也。媪入寺，以躬艺农圃为己职，终岁勤劬，从不假力佣役。天厨蔬蔌，皆仰给不外购。尝曰，吾福薄，食而不力作，殃必逮夫身。洎年老不任俯种，则跪而溉殖，虽惫不少憩，没世乃已。

今年春暮，余礼栖刹，媪已寝疾。得饫所艺莱，肥嫩甘馥异常蔬。媪俭而好施，毕生敝緼芒履，褴褛如丐。衣之稍完者，辄舍与贫窭。开公为具敛衣，扃诸笥，既而检视，竟阙一褚，盖亦持与人矣。尤怜敬贫苦僧，常嘱开公善遇之。衲衣破碎，亲为纫辍。或为制新衣。及春和，请鬻于媪，冬寒，辄复施与。媪见善男女蔬食念佛，备极欢喜恭敬。乐建佛会，近乡之广生庵，送子庵诸地，皆为之倡导劝请。今栖寺以钱宾初，张挹风，汪福君，诸居士，倡结莲社，集放生会，读诵讲说，自行化他，闻风而云集者趾相接，佛化炽然大盛。顷复推及天壬庄诸镇，则又媪慈航广渡之功也。

今岁癸未（1943年）三月三十日，示疾不能起，却药不服，亦无病苦。神志清明，语开公以身后事：薄殓，不领吊奠，不妄费常住，越日即火化。独谆谆以弘扬佛法，修诸功德为诫勉。逮二十三日昧爽，白云：明日生西，嘱念佛送之。开公即邀莲友助念不绝声。翌日子刻，安详西逝。春秋七十有八。媪平时力穑，胼胝泥垢。比命终，颜色净洁，光泽晬然。四月八日荼毗，越三日检骨灰，色洁白，间以五彩。遐迩来观者，咸叹异不置云。

19、异香满室

女居士，法名明指，金华陈心泉观察孙女也。幼娴诗书，长研佛法，少不茹五辛。年十九，归长乐潘耀如太史第三子慎庄。丁酉，太史出守夔，慎庄随侍，明指与俱。甫到夔数月，婴重疾（患重病），医皆束手，且为备衣衾棺椁矣。忽梦观音大士，予一杯净水，病遂转机，寻告痊。信佛之心，由此益坚。庚子，慎庄应乡试，挈与同归，到家常念佛不倦。甲寅，慎庄即世，嗣子符尚在襁褓，以顾全大义，忍死勉而抚之。女明温，适陈文忠公胞侄国光，亦好佛无禄。丁卯，国光又弃世，茕茕母女，触景恍然，悟生老病死之理，入世大抵然也。遂为嗣子娶室，家事悉委之，而与其女相率入佛化女社，长作出世之计。其子妇等咸知孝道，有大家风，赴社苦求，迎归就养。越数年，又患肠病，几濒于危。复梦异人，给以丹砂，一如在夔时，梦观音大士之赐水者，亦勿药而愈。此足徵其与佛有缘，善根深厚，而现在修持，亦极诚笃。身虽在家，心无俗累，长斋念佛，数十年如一日。

今夏，腰间不时酸楚，入秋，胃肠至夜剧痛，然念珠犹不释手。病作，女则礼佛哀祈，天明渐减，如是者两月，竟不服药。有劝者，辄云，吾宿业重，不妨尽此报身，服药何益。戒贤、玄奘两高僧，高登圣境，临终尚不免痛苦，况我等凡夫乎。八月三十日，复返佛化女社，社友朝夕之助念，病痛忽减忽剧。最后，连日吐蛔，饮食不进。余十月由燕归沪，始知其病状，且知其必生西方。遂书一联挽之云“岭上梅花，作汝西归献佛品。海天香火，嗟予长欠讲经缘。”十一月初旬，邮递始达，尚能读予所撰之句。乃对社友云，吾若不能生西，何以副吾师之望，即令家人，修函谢予。亦自挽一联云，“万念俱灰归佛土，一尘不染往西方。”命其子书之，并嘱回家，取当日皈予所领执照，置诸龛中。初八日精神尚完好，坚持佛号。夜五鼓，命女明温，为沐浴更衣毕，少憩，天明，欲起坐，众劝弗听，强扶之起。即席未安，而异香满室，玉箸双垂，天庭突起，两目垂帘，趺坐而化。时1943年十一月初九日，世寿七十有四。一昼夜后，始进龛，手足柔软，顶门犹温，此皆生西之证也。龛停佛化女社，二十一日荼毗于北岭崇福寺，即日进塔。龛下之灰，悉长绿叶紫茎之草。灰馀，得坚固子不少。家人以书询予，予示以经云，生平念佛之人，临命终时，果能正念昭彰，身无痛苦，或面带笑容，或异香满室，或天乐鸣空，或顶现暖相，手足柔软，皆生西之瑞。明指兼而有之，其生西也无疑。至于灰长绿叶紫茎之草，虽无籍可稽，亦是徵兆。昔有八哥学语，称念弥陀，死埋平地，土出莲华。鸟之念佛者尚如此，况人乎。因传之，以广诸世。

20、端坐而逝

余氏再璋，法名愿明，安徽黟县人也。性质纯良，笃信佛法，为同邑屏山舒竹芬君继配。于归三年，夫病故，居士哀毁逾常，矢志守节。从此念佛益虔，继持长斋。1938年，受方便五戒，及菩萨戒。常劝村中善信，一心念佛，救求生西方，受其感化者甚众，该村遂有念佛会之组织。年来居士脚部风疾，不良于行，每日均卧房中念佛，精进如常。各事由其娣妇子慧照拂，盖子慧亦信仰佛法，与居士同居同餐者二十余年，情如手足。居士待人慈祥，于此可见。

1943年腊月半后，居士病势沈重，卧床不起。至二十一，昏昏沈沈，忽觉行至旷野地方，青山绿水，豁人心目。远望一童子来迎接，到庙中，有一和尚走出，将清水向其遍身一洒，居士顿觉全体清凉。和尚复令童子送其到西方去，亲见三圣庄严，观世音菩萨，手持莲花一朵，授给居士，嘱坐在华中念佛，并亲为授记，许其下品上生。居士醒来，与子慧，达清，桂子，如昌，四位道友，说及此事。彼等闻之，非常感叹，精进之心，油然而生。居士胸怀畅朗，不觉其身之在病中。至二十三夜九点半钟，于大众助念声中，端坐而逝，面带笑容。时年四十九岁，邻里闻之，咸来瞻视，叹未曾有。可见念佛真有不可思议功德，特略记其始末如此。

21、安详而逝

童女马亚男，法名超萃，马冠群医师之女也。自幼颖悟，活泼伶俐。先入初小，继入私塾，颇知勤勉。先是冠群居士大病后，发心学佛。车马湖得有净土道场，马君首倡之功也。曾皈依净宗十三祖，上印下光师，蒙赐法名智医。亚男见父，每日念佛，因亦习知佛法，不教而能诵弥陀经，大悲、白衣等咒，且善唱杨枝净水六句赞。更自幼崇敬观音大士，喜念大士圣号。其父见其慧根夙植，亦请印公大师收录，得法名超萃。1940年，冠群居士染危疴,连呼亚男不应,烛之，乃见跪于佛堂观音座下，持大士圣号，为父祈祷焉。翌年，母病更危笃，亚男侍汤药，朝夕痛哭，以泪洗面。并对佛立持长斋，更借寿十年以救母。十五龄之幼女，具此孝忱，殊为人所罕见。

讵意1941年，感重寒兼气郁，得肺伤寒症。举家惊惶，莫知所措。冠群居士，悉心调治，兼代念佛号，持大悲咒。虽渐得转危为安，奈体质自此亏乏，已呈损怯之象。此后伤风泄泻，几少宁日。至八月初，复染痢，一夜百余行，如斯者近四旬，从此卧床不起矣。其父知其病成莫救，延同修念佛以祈求。终以宿业感定，寿数难延。迨至九月二十八日清晨，亚男忽谓心怔欲绝，自疑饥饿所致，索饮汤粥。冠群居士，见其神情有异，知其舍报时至，即邀团员助念。亚男自谓呼吸迫促，不能念佛。冠群居士，勉其谛听佛号。亚男唯唯以对，毫无贪恋，侧耳谛听，时亦勉力自念。更将西方三圣像相示，亚男注目以视。冠群众居士，告以念佛求生西方极乐世界，亚男颔首者再。如斯约十分钟，气息渐微，遂于众友念佛声中，安详而逝，时年十七岁。助念至当日午后申刻，暖觉舍尽而止。至夜半，沐浴穿衣，肢体柔和，面目如生。诸莲友，均谓临终得此瑞相，按之史册，确有往生明徵。众叹希有，念佛更觉精进。如此童女，虽稍具善根，若修其他专仗自力之法门，终难得此巨益。永明大师云，无禅有净土，万修万人去，证之童女，足徵净土法门之殊胜超绝，非其他法门可比。故特记之，请专主自力者，知靠佛力之足凭也。

22、安详而逝

先妣讳德超，卒于1941年9月22日寅时。享寿八十有六，距先君逝世四十九年矣。母二十四归先君，生仁等兄弟五人，妹一人。先君见背，五弟仅二龄。鞠育顾复，劬劳可知。生平忠厚温和，对人无诳语，御下无疾言遽色，即对儿女辈亦然。仁初不知佛法，然信因果。适友周君霁光，赠读印公先师文钞，所论因果，与仁夙昔宗旨深相契合，因之起信，即与亡室德慈，丐周君肃函介绍，同时皈依印公。蒙公不弃凡庸，慈悲摄受。乃一面设立佛堂，虔诚念佛，一面肃禀叩谢先师。旋奉复谕，详为开示，并嘱蔬食戒荤，以增善业。二十一年，正月初一，遵示实行长斋。是年九月，偕亡室朝谒普陀，在梵音洞前，亲见阿弥陀佛全身接引影像，并向左向前移动。停立经时，濒行仍未隐去，其灵感真不可思议也。由普陀转沪，赴苏州礼谒先师，禀述前情，师赞叹不已。旋鄂后，禀报先母，闻之异常欣悦，遂亦皈依印公。

先母向食花素，以风烛残年，终未能戒断荤腥。然嗣是以后，每日室中无人静坐时，即一心念佛，不拘时刻。先母素康健，从未杖行。上年六月间，头昏一次，痊后虽仍能起坐行走，而精神渐衰。至九月初一，卧床不能再起，然身心安乐，毫无疾苦，不过饮食锐减。十七日，即断食矣。遂延汉口老居士林比丘尼十人来舍，分班昼夜念佛，家人亦同声助念。十九日早，仁恭具疏文，向先母卧室阿弥陀佛像前焚化。疏尾有云，如果天年待享，敢祈速赐安全；倘或寿命将终，则求恩予接引，虽下品下生，亦所愿也。斯时先母神志清明，寿衣已穿著妥贴。身虽仰卧，犹满面笑容，合掌低声念佛。金质指戒，自行拔去。儿媳孙曾环侍，绝无留恋之言。二十二日寅初，口尚掀动，似是念佛，而气息渐微。仁等于是念阿弥陀经，迨三遍往生甫毕，即安详面西而逝。气绝后，经二时之久，周身冰透，而顶门犹温。考之经传，临终情形如此，已知决定生西无疑。但仁每日念佛，仍为先母回向，以期莲品增高矣。

23、合掌往生

张觉明居士，法名朝觉，浙江平湖人。清季毕业于上海务本女校师范班，文学艺术，俱超侪辈，任吴兴女校教师。适吴兴沈氏后，相夫教子，孝事舅姑，俱合礼节。平素研习图画音乐，诗词书法，造诣均精。其行楷，类赵松雪而矫健，有禇河南笔意，小篆遒美，诗词，近宋元。图画，以工细擅长，曾与方志远，沈右揆，二女士，合作岁寒三友集，汇诗，书，画，佳作甚富。中年患伤寒，致耳稍失聪。又累病几殆，梦观音菩萨垂救而痊，遂皈依大法，栖心净土。

1934年春，皈依印光大师。二十六年四月初一日，恭迓范古农居士，莅吴兴讲阿弥陀经，法缘殊胜。至佛诞日，功德圆满后，请范居士介绍，同赴苏州报国寺，就印光大师座下，禀受五戒。由是自行化他，精进不懈。曾谱歌赞佛，刺血写心经，及楷书金刚经等供养。绘西方三圣像，及印光大师像，摄影赠送，受者咸发心念佛。1937年冬，事变时，隐居莫干山，恭阅楞严经。旋寓杭州，朝暮课诵外，惟阅净土十要，一心念佛。尝谓，念阿弥陀经一遍，即似神游极乐世界一次。赋二偈云：“佛号精勤念，千年暗室明。妄心随境灭，浊水顿澄清。扰扰六尘影，刹那不可留。娑婆世味淡，极乐早神游。”时探梅孤山，揽胜栖霞洞，参叩智印上人。登紫阳山，观钱塘江，颇能遗外世俗。暇作诗文，阐净土教理，载觉有情半月刊、佛学半月刊、及弘化月刊。印光大师晚居灵岩山，居士通信请益，颇蒙甄陶。

1943年4月，以事赴申，曾谒德森法师，及范古农居士，请求开示。范居士谓，修行人，必须以佛眼看世界，方可得究竟解脱，居士深契其旨。德森师谓，女众中，有智慧，有学识，能诗能文，多才多艺者，予知五人，一恐已生西，一不知存亡。余二，皆喜谈玄妙，不务实行，今能尊重印老人之教，专心持名修行者，只居士一人。务望死心蹋地，把一切伎俩，通身放下，宝此持名一行，切实做去，方得真实受用。将来德镇坤维，领导女众，同归净域，庶可报印老人之慈恩，可谓慈悲摄受之至。是秋起，患寒热，昼差夕重。经冬入春，历五月之久，医药罔效。莲友于法会中，各为礼祝祷，冀忏宿业。1944年3月，居士自知不起，嘱咐后事。遗命，以僧衣殓，饬终悉遵佛制。三月二十六日，嘱请连友，助念往生。居士合掌默持，令其次女为盥手剪爪曰：是长爪，安可见佛。二十八日戌时（阴历三月初五），安详而逝，颜色怡和。临终前后，大众佛声不停。三十日大殓，恭请圣恩法师说法，连友诵经念佛，恭送西行。七期内，集众念佛二次。子女就遗资中，提一万元，为修功德。一份供僧，一份于灵岩山建佛七，一份助印公纪念塔。生前所礼佛菩萨像，移供庵寺。灵柩将于今冬荼毗。世寿五十有七。子女七人，均朴实知礼，有所建树。居士夙植德本，修持精切，洵得法雨老人真传。宜乎临终洒然，一心西迈，非所谓功修久已积，终不退菩提者欤。1944年，6月8日记。

24、预知时至

刘女士，名佩媛，江苏靖江人。幼娴诗礼，四书五经，多能背诵，稍长，读于粹敏女学，及宁属女子师范，习美术而擅家政。年二十三，来主吾家，患难相依，备尝辛苦。光阴荏苒，迄今已四十二年。近二十年来。教养子女，称念弥陀，至诚且切。归依印老人后，法名慧瀛，念佛持斋，益自精进。苏沪凡有法会，辄随喜参加，常谓“既得人身，即难免苦恼，欲除苦恼，须念弥陀。但有名为苦，而实不应视为苦有二，一勤苦，二俭苦。”生平之克勤克俭，可见一斑。

不意遭逢事变，展转流离，积成湿热，初不以为意，后竟无完肤。或有以营养不良，劝其荤食者，女士坚持不可曰：“吾宁死耳，死则众苦无矣。”昨今两年，愈觉困苦。七月十二日，疾忽急，气甚喘，西医束手，中医摇头。女士独正色曰：“无碍，无碍，时尚未至也。”适周赞庭老居士，慰赠莲华一朵，女士笑受之曰：“余见此花，余心开矣，但俭苦勤苦，吾必持至最后一刹那，以了一生。汝等不宜哭，尤不宜多费。”余与家人，共助之念。及至女士不能声，以手示意。余附耳慰之，告以心念尤佳。延至午后二时四十分，于满室念佛声中，安详而逝。是夕，举家复绕念通宵。翌日大殓，面目如生。夫预知时至，临逝安详，说者皆谓生西像。其实人之生西，要在人之自证，非他人所能妄拟。盖恐系传闻，难免失实故。古德所以避诞不书者，在此，予所以不愿代人作生西记者亦在此，文题为念佛离苦记实。

25、安详西去

予妹杜方慧朗，年六十三岁。其夫杜自甫，尚健在。子一，名维平。女二，一适何，一适王。孙男二，孙女三。妹年十一时，予父见背，朝夕依依母膝，遇事即知将顺母心。及长归杜门，事公姑以孝，处妯娌以和。相夫则相敬如宾，治家则克勤克俭。妇工妇德，诚无亏矣。生平忠厚慈祥，一如予母。随予宦游各地，从不骄矜。

晚年两目失明，予为之延医诊治，迄无效验。予告妹曰：汝之目瞽，自有前因，除长斋念佛，以期消除宿业外，无他法也。妹信愿依行，猛勇精进。目光虽未全明，然人面色彩，渐能辨别，行动不赖扶持，念佛利益，不可思议也。其体素孱弱，年来时患微恙。予每慰之曰：此念佛人，远报易为近报，重报减为轻报，将来命终时，定能业消智朗，别无痛苦。

及至今年，周身无若何疾病，不过饮食日减，消瘦益甚。最后绝食几两旬，仅时进少量开水。然身心安乐，照常念佛。适印光师永久纪念会，武汉分会会长，源沏大师，自灵岩至。遂请求皈依彻师，蒙赐法名慧朗，并蒙切加开示。一日妹忽向予曰：我若生西，佛问我，我不能对答，奈何。予曰：花开见佛悟无生，自能应答如流，勿虑也，妹意欣然。妹寓与予相距咫尺，自是予每日亲往为之助念。闰四月初一日，早八时，予往助念，甫至榻前，妹曰：阿弥陀佛来矣。予曰：念佛见佛，决定生西。妹先去，予送妹，将来予命终时，妹随佛驾来迎其可乎。妹曰：诺。比请清济寺比丘尼二十四人，分三班昼夜助念，不断佛声。予亦从旁助念，并时嘱其万缘放下，一心求生西方。妹始终神识清明，低声念佛，有时或默念。延至初四日午后十时，安详西逝。全身冰透，顶门犹温，四肢绵软。尤其面色光泽异常，笑容可掬，生西无疑也。

26、预知时至

义州奉国寺住持净慈上人之母，陈太夫人，事翁姑以孝，相夫教子，各以其道。性情贤淑温和，里党咸称之。而初于佛法，尚未生信也。上人既雉染，精勤佛事，力弘净宗。遵亲得离尘垢，子道方成就之训，恒以太夫人求生一事为念。于是每乘机禀请，劝以念佛之益，或请他人从旁开导。更以己之功课，默为忏悔回向太夫人。果因而大以信心，一心皈命，且得往生焉。

太夫人之示寂也，在甲申四月十九日。前数十日，固已染疾。然以七旬有九之高龄，临终尚神志怡然。当日午间，上人告之念佛忆佛，均点颔应声。孙媳在侧问曰：有所忆念之人否，有所嘱付之事否，皆一一答之曰无。亲友有问以何时走者，即答曰少顷。其后屡问皆然。语毕，则称佛号不歇，虽声气殆尽，唇齿犹微动也。午后五时，念佛堂友，全体为太夫人回向。入夜，复助念往生。助念约一小时许，遂安详而逝。殁后三时，周身已冷，顶上独温。八小时后，沐浴更衣，四肢柔软，颜色一如生时，见者莫不惊叹。

生西品位，凡夫虽无由测定，而所谓正念昭彰，预知时至，身无痛苦，面带笑容，四肢柔软，顶现暖相诸瑞，太夫人兼而有之。则其高预海会，当无疑焉。皆是同众所目击者，爰撮而记之，用以请教上善云尔。

27、预知时至

王夫人，名慈瑞，皈依本邑清凉寺静波老和尚之法名也。秉性仁慈，沉默寡言，不喜妄谈人是非。幼即信佛，知口业之不可妄兴也。与余结婚以来，四十年间，伉俪情深。治家侍亲，得内助之力尤多。1940年，皈依灵岩山净宗大德印公座下，法名开悦。从此对佛信愿益笃，茹素念佛，以为常课。及今春佛学院请兴慈老法师来常开讲弥陀经，夫人每日往听，亲聆兴公法训，获益良多。知世事之无常，居恒以求生净土为念，因又皈依兴公座下。每早盥沐后，即诵弥陀经，及阿弥陀佛，观音大士圣号，以为常课。对佛礼拜，勤加用功。

迨至今夏，因家事纷繁，竟致积劳成疾，腹部膨胀，缠绵三月，百药罔效。在此病中，尤常以弥陀大士圣号为念，以求离苦得乐。延至八月三十日夜，夫人即见身穿衲衣，头戴毗卢帽者三人，并立床前。自知世缘已了，即将后事嘱咐儿辈，切诫不用悲泣。从此闭目不语，喃喃诵佛矣。翌日夜，余知其病势已不可挽回，即请佛学院吕祖阳居士，来家开示，陈说净土圣境，依正庄严，使其正念昭彰，一心往生。在吕居士向其开示之际，夫人不时向其道谢，神志清楚，正念分明。迨至九月初二日子刻，夫人知往生时至，即瞑目不语，遂于佛号宣扬声中，舍报而去。生西之后，周身冷透，头顶犹温，骨节柔软，面色如生，戚友见之，莫不称异。证诸经论，可决其直达极乐无疑。余目睹此境，使我倍增信心，知佛语之不虚。爰笔记之，以为念佛求生西方者劝焉。

28、预知时至

亡室李氏，仁慈性成，乐善不倦。笃信三宝，茹素诵经。四十岁时，即皈依于本邑南郊外瑞明寺清海法师，授名慈果。嗣又与鄙人，同皈依于应慈法师，鄙人名为妙华，亡室名为妙严，从此即以庄李妙严名。随鄙人在武进佛学会念佛，已十三年于兹。素无疾病，虽年已七三，发不白，齿亦不豁，惟右耳稍聋。远近来往不乘车，高下登降不扶杖，人皆为得佛力之加被。

此次于夏历六月十四日，身热头晕，饮食不甘者三日。十九日观音圣诞，犹强起祝圣。二十一日，寒热大作。从此中医西医会诊，药物杂投，寒热止，痢疾作，病情时变，胃纳不进。十数日来，病情有增无减。由此自知不起，专意西方极乐，更复何求。此后中西药均不入口，惟以大悲水润口清肠。精气虽衰，神志甚清，念佛如故。十二日午后，嘱请助念送往生者。十三晨起，佛声不断，亡室亦倚枕随同念佛，惟声音略低。下午十一时许，眼见西方三圣，放大光明，照耀世界，灿烂庄严。同时满室异香，阵阵扑鼻。且谓，明日下午，余即西方去矣。初不之信，翌晨精神独好，午膳时，犹孰促开膳。至膳食俱毕，正在高声唱念，而亡室两手合掌，首向西侧，安然而逝。病经匝月，身体未有不洁净事，言语未有不清楚时。逝世后，顶门至八时犹温。鄙人挽之曰：“相夫起家，教子成名，念平生，诸恶莫作，众善奉行，于世出世间修持，事事精神点点血。净业功深，悲心广运，看临终，三圣放光，十方接引，其乐果乐邦造就，人人惊闻阵阵香。”亡室一生言行，足以风世者甚多。兹先将其病中经过，临终情形，录为学佛同志告。

29、自知时至

叶张慧贤女士，南通金沙佛教居士林之林友也。皈依灵岩印公座下，专修净业，一意西驰。夙兴夜寐，精进逾恒。去年（1942）冬月初四日，在林目睹易慧明居士生西瑞相，赞叹不已。旋策杖返家，步履不慎，一足忽踬，自是卧床不起。初五日，精神疲倦，林友张慧解等，约余至其家助念，去送女居士往生。余曰：恐未即生西也。张谓，昨夜我等助念时，而女居士自知时至，已将家事嘱咐，可知脱离苦海之斯不远。即同赴其家，见其佛堂香花灯烛皆备。余同林友二十余人，轮班助念，历十昼夜佛声不断。念至十五日午间，女士念不成声，只有喃喃而已。及未初，安然吉祥而逝。各林友及眷属等，继续念佛，送其西归。翌日，顶犹温暖，面色润泽如生。世寿八十有一。窃谓，弥陀大愿，真实不虚。发愿往生，必符所愿，观女士，年登耄耋，舍报之际，瑞相昭著如斯，益信弥陀无虚愿，释尊不妄说，金口诚言，真不我欺。记此以为修净土者劝焉。癸未三月，吉日，谨述。

30、自知时至

莲友根媛，法名圣像，苏州顾氏女。性娴静，自幼即喜阅善书。年十三时，谛闲法师，讲经西园戒幢寺，恭聆妙法，遂随众皈依。老法师顾谓曰：汝当好好用功，切勿懈怠。自是茹蔬念佛，毅然自主。后数载，印光法师，居住吴中报国寺，频频瞻礼。印师专以老实念佛为正行，随缘读诵大乘经典，及诸恶莫作，众善奉行为助行，切实勉励。居士从此益增净信；恳切修持，不负师训。迨印师灵岩示寂，尤加策进，专心净业，于世迥异。意志坚固；每以上品莲台自期。

奈宿业所感，重罪轻报，身患肺疾，精神日耗。名医施治，亦罔见效。甲申冬，患肋膜炎症，辗转床第，身躯益弱。至腊月中旬，病益急，自知难痊。乃云；万法有尽，一切正常，身为苦本，应求解脱。五浊恶世，不可一朝居。况兹大劫当前，痛苦益甚。在此最后一著，决以净土为归。纵然大士寻声救苦，亲临垂救，吾亦唯求大士导往乐邦，从此永离众苦，但受诸乐，于苦娑婆，复何所恋。且慰母曰：六字洪名，幸忽间断，持念久久，利益无穷，后会可期。怡然示约，全无烦恼。至今春正月初二日，忽索珍藏多年之印师大悲法水一小瓶。与之，一手合掌，欣然饮尽。乃曰：冀仗慈师悲愿，随弥陀圣众，来接引我往生西方。我之神魂，当从头顶而出。继进薄粥盈盏。俄顷，自知时至，告众曰：我欲端身正坐，并请善友前来为我助念佛号。延至未刻，于大众念佛声中，手结弥陀印，安详而逝。历三十六小时举哀，顶门犹温。越三日殡殓，神态异常自在，四肢柔软，色泽如生，观者咸叹希有。良以净土法门，三根普被，了生脱死，至简至捷。果能信受奉行，自然从容舍报。如居士者，可谓心不贪恋，意不颠倒，正念分明，如入禅定。一刹那顷，神栖安养矣。经云，三界无安，犹如火宅。丁兹叔季，娑婆苦海，日甚一日。舍此老实念佛，带业往生妙法外，别无他技可出。今将居士生前真信切愿之修持，临终决定生西之瑞相，濡笔谨记。奉劝有缘，谛信修持，万修万去。

31、异香面红

吾母姓卞氏，讳宜，字宜如，皈依灵岩山妙真大师，承赐法名仁牧。世籍扬州，后迁如皋。秉质明慧，恭俭仁爱，为宗亲长者所爱重。年二十一归家君，持家教子，辛勤三十余年。吾母于十年前，夜梦过屠门，见俎上死豕，眼犹开合，觉而恻然心动，遂发愿戒除荤腥。从乡先贤项智源老居士（讳本源，字子清，曾编辑慧远大师文钞诸书行世。）问佛法，由是归敬三宝，志心净业。操作之余，日诵弥陀经、金刚经，以为常课。读书虽不多，而于如梦，如幻，如露，如电之旨，颇能了了。尝语人曰：我不敢言修持，但求免生死耳。全家受化，亦先后皈依三宝。1939年，避乱沪上，吾母瞻礼各大寺院，获亲诸善知识，信愿益切。

越三年归。至去年旧历正月二十九日，忽病中风，口不能言，右肢屈伸亦欠便。仁僧兄弟，知系夙业所感，遂虔诚念佛，代为忏悔。自春徂冬，无日或辍。吾母虽在病中，亦时作喃喃念佛状。家人日夜谋所以祛病者，而吾母了不作贪生想。即进医药，亦强而后可。惟示意家人，时以香花供佛。闻人念佛，辄喜不自禁。仁僧兄弟常坐床侧，读佛书以娱其听，老人怡然忘病。

家有赞美念佛楼，吾母所手辟也。初病，犹能勉强扶抱上，达则欢喜流涕，礼拜赞叹不忍去。其后体渐衰，欲登而不能。一日，命家人扶掖至门，望楼呼哭不已。五月十五日，忽笑指榻前地，若有所睹，询之不得解，乃指壁间弥陀像。问见佛否，则连连颔首应诺，笑不止。仁僧兄弟亦心喜，奉佛愈谨。窃念吾母榻处一载，虽不能言，而神志清朗，正念未泯。身体又毫无痛楚，不可谓非佛力加被也。

今年旧历正月二十日，疾复作，静卧类酣睡，不食不饮，惟闻呼吸声而已。即延医，不可治，遂邀比丘尼及莲友十余人，助念送往生。经四昼夜，气息平平，状未稍变，佛声亦未断。家君率家人，随众礼念益力。仁僧兄弟，每就榻前属耳高呼，告以放下一切，专心念佛。吾母虽闭目如睡，必噎气点首示答，屡呼屡应，毫无差忒。

至二十四夜，复集僧众礼拜地藏大士，代母忏悔宿业。继又虔拜四十八愿，具疏弥陀如来，誓以吾兄弟过去现在未来一切礼佛印像弘化放生等功德，悉皆回向吾母往生净土。并恳示现瑞相，使见闻者，咸生正信，同登觉岸。礼拜甫毕，众见吾母容色转佳，面红润，额微汗，如未尝病。因惊曰：我辈为人助念屡矣，未见病至弥留，面如死灰，而复呈红润者。次晨天微明，仁僧忽闻空中乐声，美妙可听，时作时息，历久不散。在榻旁助念之勤参上人，亦清晰闻之。询其音亦同，初未之异也。适德芳振宗两上人自外至，觉室有异香。因问今日所燃何香，何不同于昨日，亦未之异也。俄而呼吸渐促，鼻音大变，空响如铜。勤参上人曰：诸君谛听，病人喉音，何以锵然作金石声，诚属异事。速高声急念，助彼生西。于是百口同音，且念且观，恳切至城，至于泪下。而吾母逐于此庄严之音声海中，微翕其唇，安详而逝矣。时1945年，旧历正月二十五日，上午八时也。君家命尊佛制，不举哀，不动遗体，仍肃敬念佛。二十四小时后，始沐浴更衣，四肢柔软。前因病拘挛之右手五指，至此亦展开若常人。而面色红润，状带微笑，犹同前夕。上人又曰：吾为人送往生，临终景象，未有若此者。遂发愿领众，启建净土佛七，续念万德洪名。十余人，日夜轮值，勇猛精进，不退初心。盖自二十五日起，至二月初三首七期，昼夜不断佛声矣。

如此胜缘，家人悲欣交集。助念诸君，亦欢喜赞叹。佥谓，佛恩巍巍，说莫能尽。故于七七期中，全家茹素念佛。益以放生，燃灯，布施，装金等功德，回向吾母往生，并愿普利有情。现已将赞美楼阿弥陀佛像重新装金。并请谢德尊居士，恭绘西方三圣像，勒石白衣庵中，俾拓印流布，垂无穷际。智芳更手写地藏本愿经，及普贤行愿品各一部，装裱成册，送寺供养。吾母归佛，及饬终经过，大略如此。

更有不得不记者。吾母殁前四日，家君因母病垂危，预筹洁身更衣事，遣人往邀李本缘女居士。居士沈思良久，答吾家使者曰：汝主妇，必至二十五日生西，我是日下午即来。使者归报，众皆骇异，度病状，必难待。孰知果如其言，居士亦果于预定之时至。众趋问之。居士日，吾自十九日起，在家集众启建佛七道扬。二十二日晨起前,梦有人告将死，觉而奇之。及旦，来人至，始恍然惊。私念佛七须至二十五圆满，我何暇即来。然佛力不可思议，我虔祷于佛，求佑病人至二十五生西。由是日加诵心经二十四卷，求满我愿，今果验矣。众闻言，叹不置。居士，农家妇也，居东郭外，年老力稼，信佛，修苦行。

32、临终见佛

余继室李氏，名应金。自初茹素好善，事父母以孝闻。年二十适余，事孀姑如生母，抚前子若已出。年余生一子。后三年，姑殁，佐理丧葬，靡不尽礼。惟其体质素弱，猝遭大故，操劳过度，以致疾病连年。初经西华堂劝介，供奉观音大士像，持白衣神咒，以求福利。迨本县同善社成立，与余相继入社，曾历数年，未沾法益。

自己卯秋，承王竹轩，张佩秋两居士，以净土法门劝进。乍闻胜妙，如获至宝，遂尽弃前学，一心念佛，求生西方，已七载于兹矣。忆三年前，应金患头痛甚剧，因服药过多，遍身毛孔出冷汗，几乎至死。当危急时，忽见满室皆佛，并指称有如寿星佛像者，著黄道袍，手拄拐杖，摇摆而来，移时佛渐不见。自是病即渐瘥（病愈）。去秋，修生法师，宏法本城，复蒙开示，令其念佛发愿，益加精进，乃至行住坐卧，亦不忘怀。常祝病愈身安，谢却家缘，广劝一切，方称心愿。讵意今正忽患肝克脾症，饮食少进，愈见瘦削，药剂无灵。突于十六日天未明时，坐言，快叫儿等前来，余应稍候。又急云，勿缓，阿弥陀佛来了，快些去吧。及唤儿辈至，仅问都来了么。时余扶之安坐，微闻喉有痰声，遂合眼坐逝。观其神智清明，亦无痛苦。且临终见佛，顷刻坐逝。入殓时，长子抬母头，觉有温气，时顶犹温也。按诸经论，当为往生净土之实证。拱辰不文，但按事直书，仍祈缁素诸公印证。

33、安详西逝

郭杨芳女居士法名明迦，浙江吴兴菱湖杨雨辰公之次女公子也。幼承庭训，孝友仁慈，工诗善书，乐善好施。年二十适上海郭居士廷敬。郭居士字纪兰，雅擅丹青，山水人物，悉臻上乘。女士辄于画端题诗文以彰画意，署名绍兰，故称其居曰：双兰精舍。郭君有妹佩静居士，亦工绘事。兄妹常恭绘观世音菩萨圣像多帧，皆由女士恭敬题跋；分赠亲友，以资供养，广结法缘，是其宿植德本，实有由来也。

女士年三十，因用心过度，致染肺疾，感觉人生痛苦，遂茹花素以求忏悔。岁丙子，上海佛教净业社启建护国息灾法会，恭请印公老法师主讲开示七天，宣扬净土法门。郭君夫妇闻法启信，遂于此时皈依慈座，蒙赐法名明忏明迦，此为居士修持净业之缘起也。然以宿世业障深重，肺病时发时愈。迭经妙公德公兴公三位师座，先后开示，告以信愿念佛，定可带业往生，由是居士信心益坚，念佛益勤。嗣因沪上尘嚣烦重，由明忏居士请妙公师座在苏州木渎镇南街购屋数间，以为居士与佩静女士同修净业之所。盖以其地邻近灵岩，环境幽胜故也。居士每以身罹肺疾，障重业深，尝读地藏菩萨本愿经，知系多生杀业所致，是以近数年来，力行戒杀放生，长斋念佛，勇猛精进，无有间断。病中每有西医劝令开荤，居士辄一笑置之，弗顾也。今岁居士年就五十，于正月初八日，旧病转剧，自知不起，乃于廿三日请云海师宽厚师等六位师太，轮流助念，日夜不辍。虽因业重，诸多障碍，幸居士平素信愿真切，念佛纯熟，故能不随魔转，不失正念。直至廿七日下午三时，魔障更厉，然仗大众念佛虔诚，更蒙灵岩妙公与胡松年居士同来开示，令其放下一切，提起正念，求生西方。于是居士神志渐朗，安详西逝，翌日头顶犹温。廿九日遵佛制入殓，拟于七七之后，运柩至灵岩山寺荼毗。居士一生勤修，临终因缘殊胜，离苦得乐，如愿以偿。念佛功德，诚属不可思议。呜呼！三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。普劝有缘，同修净业，永免轮回之苦，共享清净之乐，其为利益，盖亦大焉。爰记真相，以告同仁。

34、预知时至

我义母袁门姜氏法名常静，家住湖北汉口，求皈依于清德法师座下，受五戒于汉口圆照寺中，长斋念佛三十三年，至六十九岁生西。平常修行业精进，寒暑无间，每早刻定四点钟起床念佛，日间专常拜佛，纵遇三伏汗湿，即以海青数件易之，此乃母平常修行精进如是也。若见苦人身无衣服，登门乞化者，宁将自身所著而脱与之，或遇贫人无法度岁，故来母家盗物者，母一面令盗取物，一面向厨盛饭，与盗食饱而去。在归无寺，设千僧斋供众，应供者，约千余人，此乃我母平常供僧施贫如是也。

至1944年正月，母示微恙。偶然哭曰：汉口有大灾难。家人询之，我们有否关系，母曰：我们不甚要紧，人民痛苦难堪！至四月初十后，将欲西归，亲见西方三圣来迎，母知西归时至。嘱曰：汝等速去佛堂烧香，佛来迎我，我要去了。家人云，老太太，既归西方去，须请阿弥陀佛，择一好日期。今天日子平常，不必去也。母曰：我知道。越数日，母曰：汝等害了我，这几天，阿弥陀佛不来也。家人云，老太太，心莫急，到了西归时至，佛必再来迎接也。至次日，母曰：我愿要坐缸，缸内要放灯草松香，赶快与我一一办好。彼时恰被日兵扰乱，百行罢工，市上独有一口劣货缸，虽已买好，抬未至家。母曰，汝等快接缸。家人云，缸未至。母曰：云何与我买此劣货缸。少顷，数物皆至。家人视之，果然劣货。此乃我母将终心灵格物如是也。至十七早，母曰：我愿要落发，汝等速去归元寺，请首座和尚来，与我说戒。又曰：汝等速烧檀香水来，为我沐浴。至沐浴更衣毕，首座和尚至，为母落发，授沙弥戒。母受戒已，即右胁而卧，此乃我母将终身奉戒律如是也。至二十早，母曰：我今日要归西方去了，汝等速去归元寺，请诸师来，助我归西。至八点钟，诸师至，母命扶起端坐椅上，双足跏趺，胸佩戒牒，手持数珠。母曰：将布枕来，垫在背后。忽喜曰：阿弥陀佛，与诸圣众，已来了，汝等勿哭，与我念佛。说毕，自称佛号数声，众同称佛号。至十点钟，母奄然示寂，如入禅定。此乃我母末后安然归西如是也。

至翌日，十点钟，装缸时，端然如故。火化之日，送葬念佛者，约千余人，莫不叹为希有也！收灵骨时，骨带金黄色，得淡白色舍利，大小共七粒。最希有者，母装缸时，身穿海清灰色，至化身后,拾出海青角四条,变成青色,边上线珠累累，雪白分明，人人两手对拉，犹不断也。至1944年冬，汉口遍地皆炸，人民房屋将尽，独我母家，安然无殃。回思我母预言，丝毫无差。

35、无疾坐逝

邵向道女士，南通平潮市人，少承庭训，娴习礼仪，长嫔德门，持身俭约，中年遭夫丧益困！时平潮人皈依印光大师者，盛传净土之说于市中，女士闻师说，若有夙悟，倾力受持，自闭所居楼中，日夜诵佛号不辍。初习趺坐，苦足痛，泣跪地藏菩萨像前，哀求加被，遂渐臻纯熟。

嗣市遭寇乱，居屋尽毁，乃出住唐闸居士林，尝梦中礼佛，佛嘉其信行，许于丁亥（1947）年十二月十九日已时往生，偶以语人，或未之信，寻果符所云，无疾趺坐而逝，寿七十有一，逝时，面含笑容，光泽如生，戊子正月初八日焚化，慧芬法师说法举火，白烟腾空西向，检得坚固子十数粒，有作花大如碗者二，色白，间显红棕。

呜呼！今世之杀劫酷矣，人果能摄心归佛，生理自全，刀兵宁足以害之，试读法华经普门品，凡念观音力者，虽极险恶之境，皆能解脱，佛语固不虚也。女士日处恐怖之中，而虔持佛号，一无恐怖，卒得吉祥西去，非乱世之大慈镜哉，吾愿欲避此杀劫者，共知所趋向也。

36、预知时至

蒋居士，名怀瑛。幼承闺训，无纤毫脂粉气。年十二，丁父忧，旋又遭弱弟之殇。母氏陈，爱怜愈甚，朝夕追侍，不容片刻离，因是辍读焉。十六岁字慧甲，二十三岁来归。治家一以勤俭为本，毕生未尝役奴仆婢媪也。及慧甲皈依灵岩印公大师座下，居士早已潜修默化，亦请同蒙摄受，法名智达，终以未能追随慧甲一亲老人为憾。其后闻居士林有高僧大德宣说三皈时，辄参与忏悔闻法。尤喜读弘化社之白话劝世文，手不释卷。体质素弱，加以1938年后，时局多故，忧劳成疾，旋治旋发，益形疲瘦。

去年正月，居士忽谓慧甲曰：生死事大，无常迅速。平日之修持，固属往生资粮。临终之安排，正是西行要件，望今后为我多述临终一著。慧甲乃取饬终津梁，以及有关临终，及助念应注意者，为之宣说。居士闻之，悲喜交集。终以宿疾根深，于腊月二十六日戌时，在念佛声中，安详而化。往生前居士忽招慧甲曰：明晨君可请诸上善人，为我助念。并请在床前设供接引佛相，及观音圣容。自后除喃喃念佛外，不复作言。次晨，居士林诸善男女等，咸来助念，居士欢喜非常，不时以手合掌礼佛。日将西下，精神如常，毫无变态。助念者，咸谓其往生之期尚远。及戍时，居士忽高声随众朗念南无阿弥陀佛三声，安详化去。时儿子馨明，女儿洁明，恭跪床前念佛，犹不知其母已逝，而以为入睡也。至二十七日晨，方始沐浴更衣，仰面正卧，手足平直，绝不倾斜变曲。直至入殓，周身柔软，面目如生，观者叹为希有。

37、择日往生

居士，本姓曾，适朱氏，法名净时，淮安岔河人。晚年信佛，花素十余年，三年前始长斋。性和平，善针工。与吾母为友。吾母尝语净信曰：朱老太太，念佛与常人不同，字字句句，清清楚楚，不急不缓，寒暑不辍，将来定生莲邦。1940年，六月患疟，七月转痢。至月之下旬，自言要去了。吾母疾阻曰：明日不能去。按修行人无忌，但依世俗云，七月二十九日为红沙，死人与家不利。居士答曰：我且待到八月初一去吧。此际有乃女，及孙媳等在侧，皆听到，吾母乃应之曰好。次日果无恙，是夕大雨。再次日初一晨，孙媳至吾家，请吾母去，为穿衣。随往，至见居士侧卧病榻，手执芭蕉扇，安然若睡。近前探之，已长逝矣。享年七十有四，虽长斋日浅，然信心真切，念佛功深，故得如是瑞相，足为往生之明证。1943年夏，蒋净信补述于竹林念佛堂。

38、预知生期

居士，江苏宝应湖西黎城镇大施庄人也。时年四十有三，良人永别。遗男女各二，均皆幼稚。遗产无多，自勤耕耘，不用工人，既省费，又免嫌疑。持家教子，克勤克俭。早年信道，未遂初志。夫逝后即长素，相亲近者，纯是善人。

有次女，宿具善根，不染尘缘，出家为尼，法名能参。居士，始信外道，故于佛法尚少认识。自能参出家后，常往海晏禅林，亲近知识，方知以前盲修之错误。自责缘悭，蹉跎时日。由此皈依净土法门，得名净缘。去年蒋净信居士莅黎，为印祖纪念会事，净缘即诚心信仰入会。迨得德公介绍之证书，喜莫能喻。复后见弘化月刊，诸往生记，及本地王李净修临终之瑞相，益频加赞叹。乃始信愿真切，行持得力矣。

去秋宿业感现，四大违和，延绵百余日。至冬月四日，印祖二周纪念良辰，缁素云集海晏寺，佛事恰好圆满，伊次子施基业即至，敬请为居士助念。四众推择，即恭带接引佛像前往，至其家，如法助念。以期寿未尽求速全愈，寿已尽即便生西。然佛力不可思议，大众虔诚助念三日后，居士病苦若失，神志清爽，宛同好人。且曰：此时不敢多劳诸位，请至十七晚，再来助念为要。大众闻此，即从其意。待弥陀圣诞佛事毕，隆详大师，偕徒能参，及二三莲友，赴约往送。隆师详为开示，居士合掌恭听，口虽不言，心意泰然，了了分明，延至十八早辰，于助念声中。如入禅定，端坐长逝。矗坐三日，不偏不斜。三日后，始以缸殓，以备将来火化，悉依佛制，助其莲品增高。如此预知时至，端坐西归，确信往生而无疑。此等匹妇，若非全仗佛力，带业往生，欲令其别修任何法门，了解尚属不易，安望其得如是之实益。世犹多对此念佛法门生疑谤者，实为业障所使，吾未如之何也。望有识同伦，觉悟生信，勿以此殊胜利益，专让愚夫愚妇独得也。

39、生死自在

应道生之母，鄞县东乡雅应镇附近之西应村人。茹素念佛，垂八十余年，年至九十九，犹能在门外扫地汲水，至一百另二岁，无疾而终，终时端坐西向，嘱儿孙勤宣佛号。异香绕室，三日不灭。

40、安然坐脱

郑细娜者闽省福鼎县拳土镇人也。中年信佛教，法名步财。虽少文，每闻经义多能记之，性率直，见人有短必开诚以规，故多受其化，且行善不懈。五十后寡默少言，断荤茹素，专以念佛为务。晚年患乳肿，虽剧痛犹不以为苦，念佛更笃。

癸亥（1983年）春初，忽现昏迷状，醒告家人曰：吾游一处，如地藏经所说之铁围也，天昏暗无光，城高不可测，城内惨叫吆喝，铁索等声乱如麻，闻者惊恐毛皆竖，疑已坠狱。又谓己曰：吾念佛何以坠此！随即提起正念，一心称念弥陀圣号，少时城即隐，而已也渐苏。又谓其女曰：有人示我半月后某日八时，将与汝等别，届时须请男女居士来家念佛。至某日，来客念佛毕曰：视其颜容精神同平人，未必今晚即往，于是遂各散去。晚七时，如厕，女欲扶之，曰不必。厕毕，自洗手整衣登榻，端坐念佛不绝。七时半，命女点燃香烛，俄而合掌含笑唱曰：“来矣！”后即无声，其女细视之已安然坐脱！验其时八点也。终年八十有二，葬山月后，请某法师开示荼毗，举火时有宝莲三座腾空而去，见者多人。余戊戌三月，夜访友人，偶遇郑氏之外孙女述其事。慨而记之。晚川洪凌源纪实。

41、安详西逝

吾母岱山人，年十九归父，勤俭治家，终年辛劳。近三年始听表兄之劝，长斋礼佛，行持精进，虽于病中，曾不少懈，四七年七月初，老人得病，我回家省视据表兄说，老人已见到阿弥陀佛，并且看到佛前有堆血肉模糊之物，表兄对母亲说这是你过去杀过的生，应当忏悔发愿度彼，母亲忏悔发愿后就不见了。初三日晨母亲又说我见佛前一莲花其形甚小，且色青质燥，我已请佛换一朵了。当天晚上，母亲合掌当胸，历半时始放下，并说佛又见过，莲花已易黄色，且大如车轮。至四日，母又见佛并闻天乐，但以听到子女们哀切声音牵动情爱，佛忽隐去。次日三时左右，母亲又见净光照烛，但身上忽然痛苦难忍，表兄慰之曰，此是佛为姑母消罪障，要坚持念佛，母颌首称是。次日二时母亲合掌当胸于大众助念中，安详西逝。次日八时为沐浴更衣，全身柔软，头顶犹温，九时入殓，面忽现金黄色，庄严慈祥，群众称异，如此瑞相，往生可必矣。

42、克期往生

郑果礼居士自幼随父母信佛，婚后皈依宝清妙如法师，按师父开示修持净土法门，专持六字洪名，求生西方净土。

居士生四子一女，丈夫不信佛，儿媳们也不支持她信佛，但她却坚信恳切，坚持茹素念佛从不懈怠。四十多岁丈夫去世，几个儿媳都不愿奉养他，她便自立门户一心静修。女儿在沈阳工作，专为她盖一间房接去养老。三年后，她得知妙如师来宝清常住，便迁回宝清，依师闻法，遵师教导精进修行。她敬佛如佛在，每饭必先供佛，自己如吃剩饭，必另做新饭上供，几十年如一日，从不怠慢。

老居士一人独居，生活上多有不便，有时无人挑水，就接雨水吃，冬天就化雪水吃。一日，岳果吉居士来看她，见她如此困难，便对她说：“你一个人住在这么冷的屋子里，四壁结霜，吃水、烧火无一不难，你在这苦地方还没住够吗？”老居士说：“我天天求，只是佛不来接呀！”岳果吉说：“不是佛不来接，我看还是你没诚心求啊！”这句话很触动了她。于是痛心忏悔，决志求生西方，跪在三圣佛像前，发大誓愿说：“阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨呀！弟子果礼，恳切求生西方，我今年七十五岁了，就是该活八十岁我也不要了，求佛垂慈加被，格外怜悯，立即接我去吧！”于是日夜拜念。真是诚则灵，虔则应，第四天她将衣服收拾好，洗好浴，第六天一早把门锁好，到相距半里远的儿子家去，进屋坐在坑上摘下帽子口罩就往生了。《阿弥经》说：“若一日乃至七日一心不乱念佛，即得阿弥陀佛接引往生极乐世界。”真实不虚。

她为什么要到儿子家去往生呢？原来老居士早与同道果贞居士说过：“我临终到儿子家去，如死在自己家里，只我一人，没人见到，人们会说是煤烟中毒或疾病死的了。”从老居士从容安排，看来净业早已成熟，往生已经预知，临终如此洒脱，是以身说法，为念佛行人作示范。此事全县道友众口称赞，特记述以增强念佛求生西方者信心。

43、从容往生

我母亲原籍昭兴山江，从小家庭贫困，成家后，随父亲去宁波，住在湖西小巷。母亲是个虔诚的佛教徒，为人善良，对贫苦的人十分同情，遇到困难的人总是尽力相助，尤其对讨饭穷人经常以饭、菜布施。

母亲生有五子二女，在四十五岁那年，我父亲去世，家里事情很多，为了一心念佛，断除烦恼，她把家中经济等到事都交给大哥大嫂去管理。在1952年，母亲来杭州居住，虔诚念佛一如既往。仍尽自己能力，做些布施功德。那时虽然高寿，还要经常协助邻居管理小孩。

1960年，母亲七十八岁时，她忽然对我们说：“我最好在佛陀生日四月初八那天往生。”我们听了都不当一回事。在1962年，母亲八十岁了，就在这年的四月初八那天，她换了一套新衫裤，吃过中饭后，将本来为她吃素专用的饭碗用开水冲洗后，交给我大哥，并开玩笑似地说：“今天是四月初八，这只饭碗还给你，免得说我不卫生。”我们听了仍不当一回事。因为那时母亲身体很好，又没有发觉有什么异样的地方。下午二时许，她仍和往常一样，到邻居处代管小孩。回来后，在傍晚前，自己坐在藤椅上合掌念佛。就在这念佛声中，安详坐化，往生极乐世界了。我和爱人早在母亲信佛念佛的感召下也皈依了佛门，过去虽也听到很多由于一心念佛，往生极乐世界的事例，但这次是我们亲眼看到母亲是毫无病苦，坐藤椅上念佛安详往生极乐世界的。更想不到，我母亲早在二年前，只是希望四月初八佛诞生日“往生”，竟能感到佛恩加被，接引往生。发愿文中所说：“若临终自知时至，身无病苦......佛与圣众手执金台来迎接我。”我母亲确是如愿以偿了。因此，我相信，只要真诚念佛并如《金刚经》所教导我们的，修忍辱布施行，心不住着于世间五欲境界，临终肯定能往生极乐的。

44、往生记异

外祖母李老太幼年丧父，生活清苦。婚后，丈夫在外纳妾。老人侍婆母甚孝顺，对妯娌仗财势骄凌亦能忍让，一生抚养近亲孤儿三人，皆视同已出，慈祥贤淑，德行超人。遇有不如意事时，总是谦让自责说：“自己德行不够啊。”

四十余岁时，丈夫受难入狱，遂发心信佛，与女儿吃素念圣号祈佛加被，求夫早脱苦难。及夫出狱，即设佛堂，每早采鲜花供奉，后因环境改变，只定早、午、晚持数珠念佛半小时。至六十岁丧夫，七十岁丧子，求生西方之志更切。晚年由我母迎养来家，虽身体软弱，仍三时持珠念佛不绝。

1977年外祖母已九十三岁高龄。五月末开始不吃饭，只吃冰糕、果汁，请中西医诊治，均说无病，只是衰老乏力起床。我母女等每晚念佛求加被，她虽喉痛也不断默念佛号。六月四日夜间室内突放异香，清凉芬馥，透彻肺腑，我与小女均闻到，认为老人要生西，将全家唤醒，三分钟后香灭。第三天午后呼吸困难，她叫我们念佛。儿孙们围在四周助念，二小时后她突然手指窗外（西方），抬头离枕半尺高，环视众人一周（她已七八天不能翻身，根本不能抬得起头的）有如告别，及头落枕上已往生了。在她手指西方时，我们看到满天彩云，晴朗的开空却下了数分钟毛毛细雨，我们继续念佛。这时家父怕邻居听到有影响，及时间长穿衣有困难，进来叫我们停止念佛。念了二小时多才更衣，当时身体绵软如生，扶其穿衣时流出两条二尺多长筷子粗的清鼻涕（即玉箸，坐化成道之徵也。）。

当时正值盛夏，尸体停放二十个小时，没有一点气味。尤其奇怪的是，我家在市效，邻居长养猪鸡，平时苍蝇特别多，外祖母往生三天里，我家及左右邻居处一只苍蝇也没有，大家都感到惊奇，特如实记如上。

45、异香满室

家母天性温柔，勤俭谦恭，克已待人，家贫奉侍翁姑孝顺，教导子女有方，贤惠老实之名，乡闾间皆共称叹。

母生五男二女，我为最幼，二哥出家为僧、余三哥二姐均逝母生前，母之处境可谓惨矣。

自二哥出家后，母亲归依三宝，深信净土，长斋念佛，虽目不识丁，诸经咒皆能熟背。每饭必先供佛，上市新蔬果品不供佛不敢先尝。病中亦礼念不懈，数十年如一日。因境遇常多拂逆，每晚必惭愧礼拜，忏悔宿业，回向净土。常自责不能度人，遂发心造西方船超荐乡里亲邻。

家母中青年时多病，自归佛后精进用功，老年身体反而健朗。至八十五岁秋，示微疾，但精神净明，身无病苦，念佛如常。我请佛堂居士和家中眷属共同助念，忽听母说：“大莲花，大莲花。”助念刘老居士在坑上跏趺念佛，仰见西方三圣现空中，弥陀手执莲花，立即下地顶礼，当时异香满室，众人皆闻，母凝然不动，随佛往生矣，时九月初五日晚八点钟也。翌晨面目如生，四肢柔软，试顶犹温。曹、韩两居士参加大殓，亦闻异香，其往生瑞相昭著如是。

46、后事预见

家祖母王氏，法名明慧，1956年十月七日于辽宁丹东市八道沟自知时至往生西方，享年八十二岁。

祖母温顺寡言，贤慧孝顺双全，有三子二女，家道兴旺。四十五岁丈夫逝世，长子长女又相继亡故，老人忧苦交加，双目失明。六十二岁幼子完婚，媳妇至孝，常抚老人上庙拜佛闻法，老人从此顿觉人生有了希望，遂归依三宝，受五戒，长斋念佛。

家祖母因双目不能焚香礼拜，乃专持阿弥陀佛万德洪名。由于她历尽沧桑，深知人间苦乐乃过眼云烟，唯有求生西方，了脱生死才是大事。所以信坚愿切，诚敬至极，万缘放下，一心念佛。无论战火燃眉之际，还是绝粮断饮之时，境界顺逆全然不顾，家里事不问，儿孙事不管，喜怒不动于衷，只有一心念佛，二十年如一日。

在五二年，有一天她对儿媳说：“我还能活五年，我现在要抓紧念佛了。”以后她不仅白天念，每夜都念到午夜后。五六年五月初一早上，他对儿媳说：“我今年十月初七死，有八位出家人给我念经，咱家给师父四十元钱，出灵有三十人穿孝，咱家大米白面都有，留亲友吃的饭，除了棺材我什么都看见了。”过二天她又向二女儿说一遍，孙子们也都听见了。但没有一人相信。因为在五六年丹东市早已没有穿孝服送葬的了，更没有请和尚念经的，何况当时家里一个劳动力要养活七口之家，玉米面都吃不饱，怎敢想有大米白面招待亲友？

时过半年，十月初老人病了，医生诊断为心肾功能衰竭难治。弥留的几天里，老人神志清醒，没有疾苦，也没有别离悲伤。初六叫儿媳拍电报叫老儿回来，又要请庙上师父给她念观世音菩萨。下午三点要换好临终寿衣，儿孙们见她神清气畅都不肯给她穿。于是她自己坐起来换上衣服，大家想抬她，她却要自己走，就由二伯父和锦弟扶着走到设在外屋的灵床上，她侧身坐下，大家服侍她睡好，她要师父给她念往生咒，又和锦弟说，爸爸回来告诉我。过一会，家姐志华赶到，进屋就哭了，祖母说，不要哭，这是好事，快念佛吧！自己也闭目念佛。到晚上九点脉搏逐渐微弱，二伯父给打了一支强心针，想等我父亲回来。近十点时祖母说：“天门开了，听到了鼓乐声。”十点半我父亲赶到，一头跪到灵床前，祖母嘴唇动了动，没说出话，头部左右动了几下，就静静的往生了。

这时老师父主动叫徒弟回庙，又请来六位比丘尼一同助念，事后我二伯父封了八个红包。（每包五元共四十元），供养师父（我二伯父长年不回家，根本不知我祖母所说的事）。当时正巧有一门远亲由山东迁来丹东要开租凭铺，尚未开张，就遇上这桩丧事，便主动送来棺罩和孝衫，大家穿了起来，一数正好三十件。分居的儿孙送来了米、面、菜招待了亲友。所有这一切均与老人的预言一点不错。

老人万缘放下，精进修行，一心念佛求生净土，不仅提前五个月预知时至，并预言后事分毫不差；不仅身无病苦，心不贪恋迷惑，且能亲自指挥送往生（她平时根本不懂什么是送往生，也没有见闻过）。亲闻预言，亲见事实的儿孙，亲友都十分惊奇，深受感动，足证净土法门是径中之径，只要深信，切愿、力行。万修万去无一漏下，确是特别殊性法门，望各位莲友坚信净土，一心念佛，同生莲邦。

47、弥陀来迎

杨钦芳居士，浙江普陀县沈家门镇人，家住西大居委会。生于1907年，于1983年10月28日逝世，年七十七岁。杨居士初不信佛，七十五岁时其子暴病而亡，因感人命无常，遂发心吃素念佛。每念佛时，其音恳切，邻居皆闻。由初发心直至往生，为时尚未满二周年。

1983年9月末，患感冒，十月四日开始卧床。自见有白莲花苞落于胸前，当时家人皆闻室内异香馥郁，半日始散。居士病中，了无痛苦。至10月28日（农历九月廿四）傍晚忽嘱家人：“你们快助我念佛，我要跟阿弥陀佛去了。”家人问：“见佛否？”答：“见”。随而双手合掌，作礼佛状。家人请净侣助念，居士止之曰：“夜间不要去叫人家了”。又大声云：“让开些，佛来了。”继又以指书其子之名，其妹已信佛多年，见状即正言告之曰：“汝今临终时至，宜一意西方，从此了脱生死。你要放下万缘，怨亲都不思量，唯念阿弥陀佛，随阿弥陀佛去，切不可思念儿子。”居士点头应诺。时有很多人在室内齐声念：“南无阿弥陀佛！”居士随声默念。未几，即微笑而逝。时初夜七时二十分也。逝后二十四小时，举身柔软，头顶犹温，证明往生无疑。

48、预知时至

我婆婆一直住在临海县城把酒营老家的一间小屋里，她为人和蔼可亲，善良慈祥，和邻居关系很好。我和她独生儿子老张结婚已三十年了。我俩在杭州工作，有时在春节等假期随丈夫回家探望婆婆。我们买些鸡鱼等荤菜请婆婆吃，但她总是让给我们吃，自己只吃点咸菜豆腐等蔬菜，那时我还认为小婆婆太俭朴了。婆婆平时很少说话，也不和我们多闲谈世俗事，对二个小孙子也平平淡淡，只管自己默默地微动着嘴唇（当时我不知道她是在念佛）。

1986年也是我最后一次见婆婆，发现婆婆的篮框中放着香烛念珠等，这次我才知道婆婆是个一心念佛的老太。从中发觉她在行住卧时也不断地念“阿弥陀佛”圣号。

87年婆婆八十二岁了。十二月中旬，突然从临海打来个长途电话说：“婆婆病重叫老张马上回去。”我丈夫回老家，看到母亲精神很好，全无病态，但婆婆却认真地对儿子说：“自己在世的时间不多了。”并很有条理的将后事作了交待。儿子看看母亲身体确实和已往一样的健康，认为是老年人多心病在胡扯瞎说，就安慰了她几句。因为来时匆促，单位工作未作安排，打算第二天乘头班车回杭州，母亲也点头同意，并叫他早点去睡。

第二天早上突然邻居花姐赶到招待所对老张说：“她见婆婆房门未关上，就拿了一碗粥进房去请婆婆吃，那晓得婆婆坐在床上已经去世了。”我丈夫急忙赶回家，只见他母亲坐在床上，衣服穿得整整齐齐，面色红润，表情安详，是一付“往生极乐的瑞相。”

88年我也开始信佛，明知一心念佛能往生西方，了脱生死。那时我总认为念佛是不识字斋公斋婆们走的路，自己上过大学有文化，不能和烧香念佛老太一样，应该争取高级。于是打算修持上乘的禅宗法门，平时也看些禅宗书籍，研读古德语录。但既无明师，又不切实用功，只是一天天的嗟跎风月。眼看婆婆的身无病苦，心不贪恋，预知时至，真人真事的往生瑞相，时时给我敲响警钟，《文钞菁华录》又在鞭策我、鼓舞我、引导我修持净土法门。印公大师指出“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属虚妄。”等等指归净土的开示，真如一盏明灯，破我愚昧，现在我深信持名念佛是三根普被的，我决心跟着婆的路走！不骄不躁，诚心持久地向西方极乐世界的方向迈进。

49、安详往生

我母亲姓项名浣清，是浙江史学界、新闻学界前辈项士元先生之长女。性情温和淳厚，因受新学影响，不信仰宗教，平时常为信仰问题和父亲争辩。1939年夏因战事全家迁居故乡。秋季，父亲患急性肠炎，乡间缺医少药，父亲腹痛难忍，嘱我母亲求观世音菩萨加被。母亲素不信佛，此时却一反常态，洁手梵香，虔诚祷求大悲菩萨。真是心诚则灵，忽然间，异香满室，父亲病痛竟不药而愈。母亲亲身受到感应，从此就转反佛而为信佛了。

1986年三月，母亲已七十六岁高龄，患便血腹痛，久治不愈，后转省医院检查，诊断为肠癌后期，无法可治，嘱回家静养。我们子女等精心护理，同时劝她说：“人命无常，生必有死，赶快念佛求生西方。”母亲在疼痛时能切心念佛，不痛时又想念世俗琐事了。于是我一面向母亲劝说，又在佛前诵经，求佛加被。

如此多日，我等见母亲病久，身体日衰，近又饮食不进，九月廿三日起，在床前为她助念，到廿五日中午，她说：“我要走了，把蚊帐收掉，我要洁净些，解一下大小便，好清清爽爽地去见佛。”我们都照着做了，仍助念不断，见母亲微动着嘴唇和我们一起在念。到午夜，母亲说：“你们太辛苦了（当时有家属、莲友及母亲学生十余人在助念），去休息一下吧。”大家见她神志十分清爽，就留下二人，并放录音带助念。

次日（26日）清晨四时，见母亲气息渐微，就叫大家起来助念，并高声对她说：“妈，快跟我们一起念，求佛接引，往生西方。”她点了一下头，微微动着嘴唇，到四时三十分安详往生。助念到十点三十分，内人试摸一下，全身冷透，顶门犹温，这是生西无疑了。

我们继续念佛到二十七日五时，已满廿四小时，才沐浴更衣，此时遍身冰冷，全身关节柔软，面色如生。廿九日在火葬场和遗体告别，仍面色如生。火葬场人说：“我们对她没有化妆，这样的人是很少见的。”火化后，骨灰中有雪白如珊瑚状坚硬晶体多块。

综观母亲在临终、助念期间，有值得记录者数点：一、医师说癌细胞已扩及全身，预计临终要受大痛苦，母亲在助念时期，仅有能够忍耐的轻微小痛，临终前十小时没有疼痛现象。二、临终前数小时，家属多人都在梦中感到母亲要往生了，快去送行。三、参加助念的家属多人，离开现场后，不论在路上或工作地方，佛号都充满各处，送葬时连山风水声都成佛声，证明助念功德，自利利他，不可思议。我母亲若无大众助念，临终不会如此安详，这也是她老人家过去世的善根福德因缘吧！

50、临终溢香

潘老太太已是九十八岁高龄的人了，住黑龙江省宝清县凉水乡集宝村。五十岁时皈依三宝，长斋奉佛，潜修净土。临终数日，周身溢香，吉祥往生…….。

老人一生善良仁慈，舍己为人不计得失，尤其对孤儿和贫苦人家更是加倍关心；老人一向严以律已，从不言人之过，亦劝人勿论人非；而对他人的好事她却到处颂扬，邻里都称赞她是：“找不到的大善人。”

老人不仅能行人之不能行，且能忍人之不能忍。在老人八十岁那年，她的一儿一女在四十天内相继因故去世，这种难以相象的悲哀，常人怎能忍受，而老人念佛功深，心身安定，没有表现出太大的悲痛，还劝其亲属节哀，自己更加精进修行，行住坐卧念佛不断。老人不仅自己精进修行，还带领众人念佛修持，广结善缘，一心护法，求生净土。

九一年十一月初八上午，老人的居室飘来阵阵香气，令人惊奇。当时家中有她孙子的同事和一位医生等七名外人，加上家中亲人共十几人，除孙媳有鼻炎嗅觉失常外，其余十几人都闻到香味，且香气浓郁，令人惊喜。大家即刻去各屋分头找寻香气来源。在老人居室内发现，她略有异样，忙为她更衣，衣扣还未扣好老人家便安然西归了。由于平时老人行善感化，其家中五代亲人皆已皈依三宝，信佛念佛，临终时全家为老人往生西方助念诵经。直至第二天，老人全身依然关节柔软，面色如生，且异香满堂，阵阵飘散，连邻居家都闻到了香气。

老人一生行善积德，精进修行，不仅长寿九十有八，身无病苦，且生活不要人侍候。七十岁时曾见佛光，人们多次在她身边闻到香气。前几年曾告诉她女儿说：“我念佛已经不走念了。”从她临终安详，周身溢香等瑞相，说明潘老太净业早已成就。亲临此事实的儿孙、亲友都十分惊奇，深受感动。念佛功德，自利利他，不可思议，净土法门确为径中之径，老人得以安乐大解脱，可为证明。

51、预知时至

福建宁德蕉城天王寺，78岁的蔡持喜女居士，在七月廿四日预知时至安详往生。

蔡居士夙有善根，十岁就开始吃早素，五十岁长斋念佛，精进用功，日夜手不离珠，口不离佛。对印送经书、建寺、放生、超荐幽冥等一切善举，无不尽力乐助，随缘布施。

她农历七月十八日示微疾，不进饮食，其孙媳赛碧恐年老或有不测，在床前叩问召外地亲女广慧姑来见面来得及否？老人回答：“放心来得及，我是本月廿四走。”等亲女广慧二十日回来后，就与道友亲人等日夜助念，老人亦随众同念，精神清朗。廿四日作吉祥卧，临终半小时内合掌三次，最后一次，很清晰的高声念“阿弥陀佛”一声就往生了，时间是廿四日晚上七时十分。念佛二十四小时后，颜容如生，换衣时体软如棉，真是预知时至，往生极乐无疑了。

八月初二日六时火化，那时连日都是大雨，日夜不停，在火化和收灰时，忽一道丽日冲破乌云，射向火化窑。收灰后又大雨不止，骨灰中拣出淡红、绿色、白色、紫色和黑色大小不一的舍利子甚多，也有成块如白珊瑚和淡黄色的。参加火化的四众百余人，见此瑞相，无不深为感叹，是宁德解放后第一次见到的生西奇迹。

52、预知时至

家母奚荣珍，住佳木斯市西格木乡民胜村，1985年秋皈依三宝，专修净土，于1992年三月初四如愿往生，享年六十九岁。

外祖家境寒苦，母二十岁嫁于马家。婆母与嫂子早逝，留下小叔、小侄与我家姐弟六人，母抚养一视同仁。祖父年迈，瘫痪卧床，母侍奉饮食便溺面无难色。家中人口多，生活紧，父亲常发脾气，我母从不与争吵，对亲邻善吃亏忍辱，亲友无不称赞她贤孝双全。

家母宿根深厚，自幼敬佛，二十年前长斋念佛，八五年秋受三皈五戒，遵师训，至诚念佛求生西方。日课佛号一万，早拜观音后持大悲咒，晚拜弥陀，忙闲不断。求生西方信真愿切，最后两年尤为恳切。多次发愿说：“我不会说，不会道，不能度人，只求佛慈加被，让我如法往生，让大家看了生信念佛，度一批人。”告诉儿女们：“我死不要哭，为我好好念佛，送我往生才是真孝心。”对大女儿说：“你有定力，要带好这个头，领大家送我。”

九一年九月二十七日家母突发心脏病，现出险象，儿媳害怕，她说：“不要怕，我今年死不了，等明年二月十九到庙上和师父道友告别后才能走。”几日后病果然好转。今年二月十二对孙女说：“我要到你几个姑姑家都住几天，我这次出门是最后一次了。”到几个女儿家各住两天，二月十八日上庙对师父和道友说：“我来和师父、道友告别啦。”大家以为开玩笑都没在意，她在市里连续参加四天法会，每天都走很多路，身体很好。

三月初三晚六时，她表妹来串门，正谈话间，她慢慢倒在坑上，不会说话了，大家一边为她洗浴更衣，一边高声助念，子女很快全赶到送行，人人至诚求佛接引，三女儿不断地对她说：“妈呀，你要万缘放下，一心念佛，求佛接引啊。”她招手要东西，家父以为她有话说，握住她的手，她把手抽回，复指念珠处，当把念珠给她后，她一边数念珠，一边招手作别。家人打开录音机，她随着念佛的韵律轻轻拍前胸十多分钟，没有痛苦状出现。到次晨四点二十五分，口中有少量白沫，呼吸急促。这时，五女儿秀霞看到一缕白烟从她帽顶冉冉升起，有小手指粗，近半尺高。再看她时呼吸已经停止。大家继续助念八小时，摸其头顶尚温。三天后她的身体还很柔软，脸部肌肉亦能上下移动，面色如生。火化后其骨灰有三分之一现三色：白的如雪纯白；兰者靛兰；绿者翠绿；鲜明艳丽，实为罕见。“头七”之夜，三婿润繁梦见家母身着黑衣飘然而至，到眼前变成白色纱衣，童颜黑发，赤脚下踏莲花。润繁说：“你老也赶时髦啊？”她说：“我那地方要啥有啥，你好好地修也能来的。”醒后三婿很受感动，发心信佛，忌酒，并为家母吃素四十九天。

因受家母预知往生时间，临终安详，顶暖、体柔如生等等瑞相的教化，很多不信佛的亲友几十人都跪下跟着念佛，已有多人主动供佛，信佛啦！

马秀贤、秀坤、受五戒女秀霞、秀芬、秀芳、受三戒子世超等谨述

53、安详化去

吾家住浙江省临安县东天目乡上阳村。邻居徐大妈，她家有一个姑奶奶，信佛虔诚。每次去寺院敬佛，无论天晴、落雨，总要携带伞一顶放在佛座下，敬佛烧香毕后，回去时随身带回其伞，放在家中洁净处。在临终时，她身无病苦，一心念佛不息。忽然雷声隆隆，大雨倾盆，屋中却金光灿烂，她姑奶奶在念佛声安详化去。但雷声不退，雨仍不止，家中忆起姑奶奶朝山进香用的伞，匆忙将它放在老人灵前焚化。奇妙事发生了，伞全部烧成了灰，却整个形状不破坏，突然一声响，一阵风吹来将伞吹竖起来，先慢后快地随着卷风向西飘去。大家都说老太带着伞去西方极乐世界了。

附录

生西后之报告消息

朱居士名定奕，字景辰，又字星五，云南昆明人。行医为业，闲时常修习静坐法。1920年，因至交好友王觉如居士的劝导，改修念佛法门，颇为精进。次年夏天，偶患感冒，病倒在床。王觉如前去探看，劝他到郊外著名的云栖寺养息，同时听讲《楞严经》，并且陪他同去。朱定奕十日后归家，王觉如又去探看，见他病重并且腹泻。于是劝他说：“你虽然是医生，能够给自己诊断治疗。但现在病重至此，感觉到你的诊断治疗，恐怕不正确，为什么不另请其他医生来诊治，以早日痊愈。”朱居士说：“不是，不是。你们去听经后，我曾有一夜，梦中得见阿弥陀佛，我喜极顶礼。正五体投地的时候，又见白衣大士，身躯也十分高大，迎面而来。将近时，他恐怕衣袍拂及我，便提起衣襟，从我身旁冉冉而过，笑容可掬。观察这一情形，似将接引我去西方极乐世界，又何必再请医生来诊治呢？”没过多久，病愈加严重，他自知时至，托王觉如代请比丘到他家助念。于是在六月六日之夜，结跏趺坐，念佛而逝。

当王觉如代请比丘来念佛时，朱居士说道：“我今晚一定往生。”王觉如半信半疑，就与他相约说：“如今念佛生西一事，只以临终瑞相为凭据。既生西方极乐世界以后，也无其他确凿证据。你这次如果往生西方极乐世界，务必亲自回来报信，证明真的往生到西方极乐世界。你千万要记住啊！”朱居士说：“怎样来报信呢？”王觉如说：“你难道没看见书上记载阙公则，往生到了西方极乐世界，回来报信之事吗？”朱居士说：“那样的报信法，非上品上生不可，我怎么能够做到，我只能在梦中报信而已。”王觉如说：“那也很好，只要证明是往生到了西方极乐世界，就可以了。”

〔阙公则〕《居士传》记载：阙公则，河北人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦，放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他在洛阳白马寺举办法会。到了晚上诵经的时候，忽然听到空中有声音。大众仰起头来，望见有一人，其身形容貌光明亮丽，并说道：‘我是阙公则，已生到西方极乐世界，现与诸上善人，来此听经。’在殿堂中的人，都看见这一景象。有一位住在汲郡名叫卫士度的人，是阙公则的门人，他的母亲时常供斋饭僧。同一天即将中午的时候，忽然从空中降下一钵，正好落在卫母的面前。仔细审视，这正是阙公则平常所用的钵，并且有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂。凡是吃了钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。晋代高僧支道林，对此事迹赞叹不已。〔正法华经〕西晋竺法护译，是《法华经》最早的译本。

朱居士坐脱后，遵照佛制入龛，然后荼毗（火化），将灵骨灰安置入塔。诸事完毕，已到六月中旬。时光迅速流逝，转瞬七月、八月、九月都已经过去，却渺无音信。还以为朱居士未得往生西方极乐世界，或者已经往生西方极乐世界，而不愿与我们通信，因为所约回来报信之事并未实现。不料冬月（农历十一月）月末之日，王觉如因为齿痛，白天躺卧在床。朦胧中，见朱居士登上楼，坐在凳上。（原注：王觉如君因念佛，卧床设楼上佛堂侧。）躯干依然如旧，戴一半新之平顶帽，著一似曾洗过之衣，都很清洁，有光辉射入。神采奕奕，面如满月。而肌肤姣嫩，如八岁俊童。比较他生前之满脸髭须，齿落面皱，判若两人。倘若王觉如不是他的至密好友，熟悉之至，又是童年要好的伙伴，几乎不能认识。因为此种美丽风度，为朱居士自生以来，所未曾有。

王觉如一见，惊喜异常，语无伦次，急遽地问道：‘哎呀！你果然生到西方极乐世界了吗？不然，怎么会有这样的丰姿。你自己不知道你现在的面貌，完全是一个姣嫩俊俏的童子了。你在生时，牙齿落了一大半，我曾约你到松竹居去镶牙，你还记得吗？’朱居士说：‘是是，我是特意来给你报信的。’王觉如说：‘西方极乐世界离此十万亿佛土，很不容易回到这里，你居然回来了。’他回答道：‘我之所以回到这里，全是信愿的力量。’王觉如说：‘你是怎么回到这里的？’他回答道：‘容易得很，一举念便到了，将来你自会知道。要回来时，望着黑处，要回去西方极乐世界时，望着亮处，就是这样。’王觉如又问：‘你见了佛没有？’他回答道：‘未见。’王觉如问：‘为什么不得见呢？’他回答道：‘我功行太浅，未得生七宝池中。’王觉如问：‘未生七宝池，那么生在何处？’朱居士叹息说：‘唉，我所生处，不过是西方的地面而已。哎，大概算边地了。’

谈话未毕，王觉如忽然醒来。开眼回忆，觉得朱居士之言谈风度，光明相好，历历在目，完全不是颠倒之梦想可比。起身看钟，是午后五时稍过。过了一个月，冬尽春回，王觉如偶然遇到朱居士之内亲王能之。彼此一见面，王能之便急忙对王觉如说：‘真奇怪！去年冬天，朱星五几次来与我叙谈，说他已往生到西方极乐世界之边地，特来报信。我一直想拜访你，奉告这一切。’王觉如急切地询问他，朱居士说了些什么。王能之讲述道：‘我一见他，便问道：你前几个月，到哪里去了，为什么不早回来报信？朱居士回答说：我因有事到冥府，耽搁许久。蒙地藏菩萨差人送我，才能够抽空前来。他又说：我在生时，送你念佛的书，你是否已经按照实行？你从前开餐馆，多宰杀，罪孽太重。今后除努力念佛外，更要忏悔，并须吃素，严行戒杀。生西之事，人人有分，容易得很，切莫自暴自弃。我非常后悔念佛太迟，功行太差，你宜及早进修为要。等等。’自从朱居士报信后，王觉如的友人听闻到这事，都劝他写出来发表，以启人信心。王觉如于是据事实直书。又在稿后附言：‘谨以戒自誓，无一妄语，亦未将朱君梦中答语，稍微加减一字。’昨日他专函寄投本刊，嘱请发表。现将其稿发布，告知全国僧俗同仁。

朱居士定奕，字景辰，又字星五，滇之昆明人。业医，暇常习静坐法。1920年，因至友王觉如居士劝导，改修念佛法门，颇精进。翌年夏，偶感冒，困顿于床。王君往视，劝其往附郭（郊外）有名之云栖寺养息，兼听讲楞严，并陪同往。旬日归，又往视之，见其病兼下痢。劝之曰：君虽业医，能自诊治。但今病至此，感觉认识，恐欠正确，盍延他医一诊，俾早痊。居士曰：否否。君等往听经后，吾曾有一夜，梦中得见阿弥陀佛，喜而作礼。正五体投地间，又见白衣大士，身亦高大，迎面来。将近，恐衣袍拂及我，以手抠衣，从身旁冉冉而过，笑容可掬。察其情形，似将接引我西去，何庸延医再诊为？无何，病愈甚，自知时至，托王君代请比丘到家助念。遂于六月六日之夜，念佛趺坐而逝。

当王君代请比丘往念佛时，居士自云：我今晚必去。王君疑信参半，乃与约曰：方今念佛生西一事，只以临终瑞相为据。既生西以后，亦无其他确证。君此次如果生西，务亲来报信，证明真实究竟，切要记住。居士曰：如何报法？王君曰：君不见，书载阙公则，生西报信事乎。居士曰：那等报法，非上品上生不可，我何能为，我只能报之以梦而已。王君曰：亦佳，但能证明便得。

〔阙公则〕《居士传》云：“阙公则者，赵人也。晋武帝时居于洛阳，萧然恬放，日常诵正法华经。既卒，其友为设会于白马寺，至夕转经。忽闻空中有声，仰视一人形色光丽曰：‘我阙公则也，生西方安乐世界，与诸上人来此听经。’堂中人共见之，有汲郡卫士度者，受业于公则，其母常饭僧。是日将中，忽空中下钵正落母前，谛视之，乃公则常所用钵也，有饭满中，其香充堂，食者七日不饥。支道林为之赞曰：‘大哉阙公，歆虚纳灵，神化西域，迹应东京，徘徊霄墟，流响耀形，岂钦一赞，示以匪冥。’”〔上人〕上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。〔支道林〕（314-366年）晋代高僧。名遁，以字行。开封人。年25岁出家，与谢安、王羲之等交游，好谈玄理。作《即色游玄论》，宣扬"即色是空"，发挥般若学的性空思想，为般若学六大家之一。

及坐脱后，遵佛制入龛，荼毗入塔。诸事毕，已届六月中旬。驹光如驶，转瞬七八九月已过，消息杳然。窃以为居士未得生西，或生西不愿与吾人通信，致所约未克实现也。讵（不料）冬月杪（农历十一月月末）一日，王君因齿痛，白昼偃息在床。朦胧间，见居士登楼，坐于凳上。（原注：王君因念佛，卧床设楼上佛堂侧。）躯干依然如旧，戴一半新之平顶帽，著一似曾洗过之衣，皆清洁，有光辉射入。神采奕奕，面如满月。而肌肤姣嫩，如八岁俊童。较彼生前之满脸于思（髭须），齿落面皱者，直若两人。倘非王君为其至密好友，稔（熟知）之至悉，又属同里总角交（童年相交的好友），几至不能认识。盖此种美丽风度，为居士自生以来，所未曾有者也。

王君一见，惊喜异常，语无伦次，率尔（急遽地）问曰：‘哎呀！你果然生西了吗？不然，何以有这样丰姿。你不自知你的面貌，完全是一姣嫩的俊俏童子了。你在生时，齿落大半，我曾约你到松竹居镶牙，尚记得否？’居士曰：‘是是，我是特意来告诉你报信的。’王君曰：‘西方去此十万亿佛土，很不容易到，你何亦居然到了。’答曰：‘我之得到，全是信愿的力。’王君曰：‘你何以能到？’答曰：‘容易得很，一举念便到了，将来你自知之。但要来时，望着黑处，要去时，望着亮处，便是了。’王君又曰：你见了佛未有。答曰：‘未见。’曰：‘何以不得见呢？’答曰：‘我功行太浅，未得生七宝池中。’曰：‘未生七宝池，生在何处？’居士太息曰：‘唉，我所生处，不过是西方的地面而已。哎，大概算边地了。’

谈未竟，忽醒。开眼回忆，觉居士之言谈风度，光明相好，历历在目，迥非颠倒之梦想可比。起视时钟，适午后五时稍过。越月（过了一个月），腊尽春回，王君偶遇居士之内戚王能之。彼一见面，便遽然谓王君曰：‘异哉！客冬，朱星五几次来与我叙谈，云已得西方边地，特来报信。我久欲访君，奉告一切。’王君亟（急切）询其所言，能之述云：‘我一见彼，便问云：你前几个月，向那处去了，何以不早来？居士答云：我因有事到冥府，耽搁许久。蒙地藏菩萨差人送我，始抽暇前来。又云：我在生时，送你念佛的书，你曾按照实行否？你从前开食馆，多宰杀，孽太重。今后努力念佛外，更要忏悔，并须吃素，严行戒杀。生西事，人人有分，容易得很，切莫自暴自弃。我甚悔我念佛太迟，功行太差，你宜及早进修为要云云。’自居士报信后，王君友人闻之，多劝其录出以启人信心。王君乃据事直书。复于书后跋云：‘谨以戒自誓，无一妄语，亦未将朱君梦中答语，稍加减一字。’日昨遄函寄投本刊，嘱请披露。群述其书，以为全国缁素同仁告。

魏国兴自在往生

“感寸阴之颓影，惧来储之未积。洗心法堂整襟清向，夜分忘寝夙宵惟勤。”庐山远公大师如是说，蜀西国兴居士如是做。

2003年3月7日（农历二月初五），四川省绵阳市青义镇佛成寺周围，祥云结盖，微风和雅，梵禽鸣唱，异香阵阵。正午十二时，隐隐天乐，云散如花。寺院内僧俗云集，齐诵佛名。阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，足登千叶宝莲，集会佛殿上空，三百余人亲眼见佛，激动难抑，哭泣声此起彼伏。魏国兴居士荣登金台，随佛菩萨众，如愿欣然西往。

1927年5月4日（四月初四），魏国兴居士降生于四川绵阳青义镇兴龙村三社，为人忠厚诚实，以作木匠活为生，1997年皈依受戒于圣水寺，笃信极乐，专事念佛，一心求生西方极乐世界，对佛教诫诚敬备至，从不以善小而不为、恶小而为之，凡有放生，印经，布施，助念，护持寺院等等善举，常尽力随分而为。

2002年他患了食道癌，愈发精勤念佛。他说念佛人业障现前，是重罪轻报了，是佛菩萨考验，好临终往生无碍。家人欲送他住院治疗，他坚辞拒绝，说：“我要住就住阿弥陀佛的大医院。”就此他曾请教于师父。德心师父教诲他：“此时宜倍于常情，更加专至一心，猛励念佛，通身放下，至诚恳切，求往生为要。若寿元有余，则病自愈，创造一奇迹也；倘若寿元有尽，自是往生时节。你至少当争取预知时至，蒙佛接引，为念佛人垂范于后世，创造一更大奇迹，利益无量众生。”听师父一番开示，果然心开意解，他灿然笑了。在佛前誓愿将病苦作为念佛求生之增上缘，把全部身心世界彻底放下，全然恳心念佛，专致求生莲邦。

终于有一天，他找到德心师父说：“师父，我告诉你一件喜事。”

他说：“我在念佛的时候，佛菩萨告诉我说过几天他就来接我往生西方极乐世界。”

这还了得！这不得了啊！德心师父听他这么一说，欢喜振奋，兴然对他说：“你既有如此修持功夫，又蒙佛亲为授记，我们当为你作一场往生佛七大法会，以示助念送行，法会日你可跟阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，自在往生了，时间你来定。”

法会圆满日，他对大家说：“我必须把这个法会圆满完成，为啥子呢？因为许多苦难众生说，你们总说学佛好，好在哪里呢?好在生死自由，自由在哪里呢？我们看看！我就做给你们看看。做不到？学佛人不打妄语。因此，我这一次完成学佛大业，给你们做样子看看。这些苦难众生迷惑颠倒，但是，你想想，三十二相，八十随行好……”

往生前一天，他亲自领众一起去小河边放生，与大家一同绕佛唱念。往生前夜，对大家讲话说：“时间还有十一个钟头，”低头看了一会儿手腕上的表，接着说：“我这个人最喜欢舍。”又低头看看手表上的时间说：“我在到处给人家宣传的时候，我也是舍，大家都很产生怀疑，怀疑这个事实，你说什么事？我不相信，那么在这个月的农历初五，请你们大家来参观。有些人在讲，你这个老人是不是神经病，我说我这个是真实情况。报告你，为啥这么做？世间的人，你们都是要舍（说舍字的语气非常重而恳切），才能穿衣，才能洗澡，才能剪脚趾甲走（作一无奈撒手人寰状）。我偏偏要做一个有点形式的事。为啥子？我就偏偏活着在这个到场住七天，这七天我都在绵阳市佛成区青义镇举行我的七天道场，我每天随着念经，拜忏，转佛，绕佛，但是通知进去的这些人，都是二十九来拜佛拜经拜忏，因为是好多看热闹的，怀疑我说的二十九日。我的这个道场往生法会，打佛七第一天开幕式，二十八的下午，四川省佛教协会会长致开幕词（低头看看表），明天初五，下午要举行往生法会的闭幕式结束，我希望大家，你们不要在这个道场认为这是迷信，或是搞啥子名堂，或其它的鬼，或是不是组织法轮功，在这个道场制造事叉。你们这些打胡乱说，认为佛教是迷信，佛教是教育，教育人民走上正轨，富裕的道路，这些人教你，诸恶莫作，众善奉行，要孝顺父母，要有孝悌忠信为本。百善孝为先，万恶淫为首。现在这个社会，把到处弄成娱乐城……”

二月初五日上午十点，距魏居士往生时间尚有两小时时间，他与在场的一千五百多居士以及来看热闹者们举行告别仪式，老人家在大殿佛前从容礼拜焚香，最后对大众开示道：“各位大德，各位善知识，各位师兄们，各位来宾，各位民众等等，今天是我往生的日子，往生佛七法会圆满成功。告别的最后日子，谢谢大家的关怀！”大家一时激动万分，悲欣交集。

随之，德心师父与魏居士家人以及僧俗大众一起，送他缓步入居士楼往生堂，他于佛前虔诚至极地顶礼拈香，然后端坐于一把木椅上，双手结弥陀印，随大众高声唱诵佛名。忽然，祥光入室，异香妙乐，见着闻着，顿觉身心安泰。再看，魏国兴居士已随佛安然西逝。生死自在千古绝唱，念佛功夫登峰造极。古来宗门教下知识如林成就之巨大，了生脱死离尘出苦轮随心之所欲者，到此亦莫过巅崖矣。

魏国兴居士在俗，木匠尔，非是高智奇人，区区三五载，念佛生佛国，成就之空前绝后，惊天地泣鬼神。由此足证佛言祖语之不虚，愚夫愚妇智者贤达，但得至心信愿，垦心念佛求生，平等成就，万修万人去也。印祖曰：“应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之极求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。”又曰：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？”普愿大众，知命光如电，慎轮回路险，持名念佛，当生成就。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！“都摄六根，净念相继，斯为第一” 啊。

助念往生经验谈

人生病苦，最为难堪。病而至死，尤为惨痛。此时如果助念得力，则转苦念为正念，乘斯愿力，得以往生。然而助念之法，又有种种不同，设非出自实验，且有扰乱病人不得往生者，不可不深加注意也。兹晤通慧法师，谈及助念方法，据其实地经验，有两点最为切要，述之如次。

一、凡送病人往生，至少应以三人为一班。声宜明朗，不宜太高，以免扰乱病人。初念六字，至病人垂危际，应改念四字，则病人气力虽微，仍可随念，六字则气促矣。病人如已气绝，再改念六字佛号，直至圆满为止。

二、如病人自觉为魔所扰，苦难忍受，数日不止。此时应请能诵楞严咒者三人同念，至少三遍。则乘斯咒力，恶魔远离，病人无苦，便可提起正念，往生西方矣。

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国！