|
“如说修行”网上佛学院 十法界图说湛然 编注
凡圣不出一心，善恶皆由心造。
〔十法界〕简称十界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
心偈云： 三点如星现，一钩似月斜； 披毛从此出，作佛也由他。
“三点如星现，一钩似月斜”是描绘“心”字，“披毛从此出，作佛也由他”是说：做畜生（披毛）是由心，作佛也是由心。也就是说，十法界皆心所为。这里的“心”，即是我们现前一念之心。
《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会（此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等），及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造（无不由心造），善、不善身业、语业、意业所致。” 《华严经·十回向品》偈云：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。” 〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为，都叫做业，善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔业力〕业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。 《佛说五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜牲，心取天人，作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。” 《大乘本生心地观经》云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。” 《六祖坛经》云：“但用此心，直了成佛。” 《宗镜录》云：“成佛匪（不）离于当念。” 先德云：“狂心不歇，歇即菩提。” 佛说十法界图解（图）
此图中，十法界当中是“心”，说明其身究竟在哪一法界，皆由其心所造之身语意业感得的果报所致，所谓“十界唯心”。《华严经·十回向品》云：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。” 《华严经·觉林菩萨偈》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 译文：若人想要了知三世一切佛（佛和地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨，即十法界），应观十法界之因由（佛和其它九法界的众生是怎么来的），其身究竟是在哪一法界，这全由其心所造之身语意业感得的果报所致。 〔三世一切佛〕过去佛、现在佛和未来佛。一切众生，皆是未来佛。所以“三世一切佛”就是佛（过去佛和现在佛）和众生（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨），也就是十法界。 《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会（此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等），及大海中（及大海中的一切动物），形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造（无不由心造），善、不善身业、语业、意业所致。”
图中各界的文字如下： 成佛之心：法界一心，三觉行圆，万德具足。 〔三觉〕自觉、觉他、觉行圆满。自觉，是使自己觉悟，但要断尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑，才能算是达到自觉的地位。觉他，是将自己所觉悟的真理传播给别人，使他人也觉悟。觉行圆满，是所觉悟的程度，已经达到究竟圆满的境界。 菩萨之心：心存利他，广修六度，中道而行。 缘觉之心：悟十二缘（十二因缘），体念入空，乐独善寂。 罗汉之心：行四谛道（四圣谛），知苦断集，慕灭修道。 天道之心：五戒十善，慈心修德，护国佑民。 人道之心：五戒坚持，全则富贵，缺则贫贱。（富、贵、贫、贱） 修罗之心：戒善同天，心高意忌，姤嫉斗诤。 畜生之心：愚痴不道，无礼敬业，横行强作。（胎生、卵生、湿生、化生） 饿鬼之心：悭贪妄取，不义自盗，福消气尽。 地狱之心：强梁（强横凶暴）无知，违上欺下，暴逆乱理。（油鼎、铜柱、刀山） 十界唯心十界唯心，憨山大师在《梦游集·示徐清之》中开示道： 【佛说：“三界上下法，唯是一心作。”言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。】 佛说：三界上、下的一切法，唯是一心所作。三界上者，乃是出世四圣：佛、菩萨、声闻和缘觉。三界下者，乃六道凡夫：天、人、阿修罗这三善道，以及地狱、畜生、饿鬼这三恶道。因此十法界中，一切圣、凡，善、恶之因果，以及依正庄严，全都是由一心之所造成。然而此一心并非别的什么，乃是我们日用现前，分别、了知之心也。 〔十界〕十法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔庄严〕“庄严”一词在这里是装饰的意思。以善美饰国土或以功德饰身云庄严；以恶事积身亦云庄严。例如，《佛说阿弥陀经》曰：“功德庄严。”《观无量寿经》曰：“如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。” 〔心〕佛学中，“心”之一词用得极为普遍，含义甚多，故一定要明白句中所说的“心”其内涵是什么；否则失之毫厘，謬以千里。憨山大师在这里明确指出：十界唯心的“心”，乃吾人日用现前，分别了知之心也。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。 【既然一切由心，非次第造，乃日用现前，念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。】 虽然一切法皆由心作，但并不是随着念头便依次造出来，而是以日用现前念念所作之业为因，受报于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶（身三、口四、意三恶业），这就是三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，是由因缘而生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作者、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，完全没有情识之分别见，生佛平等无二，即为成佛之因。 〔所作之业〕业有共业和别业。共业是众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；别业是个别众生招感自身果报的业因，如身体不同、苦乐不同等，此乃正报之业。〔业〕我们的一切善恶思想、言谈、行为，都叫做业，善的思想、言谈、行为叫做“善业”，恶的思想、言谈、行为叫做“恶业”。〔流转还灭〕造业受生死之果，谓之流转；修道证涅槃，谓之还灭。“还灭”，还归于寂灭，也就是修道证涅槃。 【故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨是非人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖‘本来无一物’句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉！】 故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，这就是《维摩诘所说经》所说的不二法门。你若能体此而行，则一切恩怨、是非、人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，那么刚见妄念生起，就立即将六祖“本来无一物”一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何必此外别求佛法哉！ 〔不二法门〕超越相对差别之一切绝对平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。《维摩经·入不二法门品第九》载有三十三种不二法门。〔本来无一物〕六祖云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”（《六祖坛经》）〔金刚王宝剑〕为切断一切情解葛藤之利剑也。见《临济录》”
参考阅读：
|
