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“如说修行”网上佛学院 念而无念
湛然 注 江味农先生一生教宗般若，行在弥陀，深得念佛要旨。临命终时，自云：“金光遍照，佛来接引。”于佛号声中安然而逝。 下面是他在《金刚经讲义》中的开示：
【念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。】 持名念佛一法，尤为断念的方便中之方便。不起它念而称念佛名，这是转换一个念头，因而持名念佛比较观想念佛更为亲切容易。持名念佛是净念，用一个清净念，来对治向来之染浊念。并要一心念佛，这又是以纯一之念，来对治向来之杂乱念。 要点：以净念，对治染念；以一心，对治乱心。 净念造作净业，为往生极乐世界之因；染念造作染业，为堕入六道轮回之因。吾人起心动念可不慎乎？ 由它念转而称念佛名，这是转染业为净业！ 【且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉！】 而且佛者，觉也。念念是佛，则念念是觉。觉者，觉其性本无念，所以说更亲切。但能勤恳一心念佛，便能够做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，这便是归于真如（本性），则不说断念而念自断，不去求证而自证矣（证：彻见本性。这是证入念佛三昧的境界），这是何等的方便啊！ 〔念而无念〕以无念（一念不生）来念佛，这是实相念佛，念法身佛。莲池大师云：“正由念佛至于一心，则念极而空，无念之念，谓之真念。”（《弥陀经疏钞》）〔实相念佛〕以毕竟空、无所有法念佛。 《佛藏经》中，佛言： “舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。” “念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业（于此念佛中乃至没有微细心之意业），况身口业（何况粗显之身业和口业）！” “是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。” “诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” 〔觉观〕新译作“寻伺”，旧译作“觉观”。粗思名“觉”，细思名“观”，二者都能扰乱定心。 【念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行、愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故曰方便之方便也。】 若念佛功夫，虽然尚未做到念而无念，但能行、愿真切，依仗阿弥陀佛悲愿力，亦蒙接引往生，便同于阿鞞跋致位。“阿鞞跋致”此土云‘不退’，即是初住菩萨地位。如修其他法门，须经历久远劫数，才能够达到此位。如今一生办到，故曰方便中之方便也。 〔阿鞞（pí）跋致〕梵音，汉译：不退转。这是说，生到西方极乐世界后，只有步步增上，直至成佛，而没有退转。 【然行、愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。若一面念佛，一面又起尘浊之想，则行、愿不真切矣。】 然而行、愿真切，必须一心在念佛求生上，才能够说是真切。若是一面念佛，一面又起尘浊之想，则行、愿不真切矣。 〔若一面念佛，一面又起尘浊之想〕一边念佛，一边打妄想。这是散心念佛，印光大师云：“以散心念佛，难得往生。......一心念佛，决定往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）又云：“六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。”（《印光法师文钞·复幻修大师书》）所以，念佛人应当摄心念佛，令念归一（万念归一），乃至断念（一归于无）。 【所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到，而‘不应住色生心，不应住声香味触法生心’两句，务必做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦末如之何也已矣。】 所以念佛人，于断念一层，纵然不容易做到，而《金刚经》中‘不应住色生心，不应住声香味触法生心’两句，务必做到。否则，愿不切，行不真，怎么能够蒙佛接引呢？尘浊气重，与清净二字太不相应，则阿弥陀佛亦莫可奈何也。 〔末如之何〕莫可奈何。〔也已矣〕语气极重的感叹词。 【须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖（因为）念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。】 须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。为什么呢？因为真如之性，本来无念的缘故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，对治其住于尘境之染念。因为念佛之念，虽然不是真如之本体，却是趋向真如之妙用。 【何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。极乐世界，亦是幻相，然而不可不求愿往生者，净幻非同染幻也。何以故？清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也。】 为什么呢？因为真如是清净心，念佛之念是清净念，同是清净，因此相应的缘故。所以念佛之念，念念不已，能够达到无念，因此说持名念佛是胜方便（方便中之方便）。极乐世界，也是幻相，然而不可不求愿往生者，净幻非同于染幻也。为什么呢？清净土本由清净心显现的缘故，所谓心净则土净也。 【须知弥陀来接，初未尝来；往生西方，亦未尝去。虽未尝去，亦何妨现来现去。何以故？不来不去者，理体也；有来有去者，事相也。理、事从来不二，性、相必须圆融。故尽管不来不去，不碍有来有去；尽管有来有去，其实不来不去。 】 须知阿弥陀佛来迎接，原本未尝来；往生西方极乐世界，原本亦未尝去。虽然未尝去，亦何妨现来现去。为什么呢？不来不去者，理体也；有来有去者，事相也。理、事从来不二，性、相必须圆融。故尽管不来不去，并不妨碍有来有去；尽管有来有去，其实不来不去。 【最要紧者，即是来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出，此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎？】 最要紧的是，来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出，这是念佛求生之要诀。得此要诀者，决定往生见佛。谁说修净土无须学般若，而且怀疑学般若会妨碍修净土呢？ 〔孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎〕净宗大德王龙舒居士之《龙舒增广净土文》云：“十六观经（《观无量寿佛经》）云：上品上生者，读诵大乘经典，解第一义。然则修上品者，佛之深旨不可不知。”龙舒居士本人就是这样，做到了生死自在，预知时至，站着往生。〔第一义〕至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”第一义，又名第一义谛。“谛”，真实无谬的道理。（《大般涅槃经·卷第四十》）〔诸法实相〕就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。
〔江味农（1873-1938年）〕清末民初著名之大居士。原籍江苏江宁，寄居湖北。俗名忠业，法名妙熙。自幼随祖父持诵《金刚经》，每有灵感。民国七年（1918年），礼禅宗大师微军为师，受菩萨戒。同年，并校订敦煌藏书中的古写本经典。历经二年，于残乱卷帙中辑成《大乘稻秆经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏》二卷。民国十年，从日僧觉随东渡日本高野山，专究东密。后因故未克潜修，不久返国。后与简照南等人于上海筹办功德林佛经流通处，搜集南北刻经处及诸名山各种经版流通全国。民国十四年，协助藏密名师白普仁尊者赴各处宣扬密法。居士慧解过人，戒行谨严，于般若体会颇深。所撰《金刚经讲义》一书，流通甚广。临命终时，自云：“金光遍照，佛来接引。”于佛号声中安然而逝，享年六十六。
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