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“如说修行”网上佛学院 注意看一物湛然 注
注视一物，意守不乱； 心若驰散，立即摄还； 制之一处，无事不办。
下面是禅宗四祖道信大师在《入道安心要方便法门》中，“注意看一物”的开示，其法简捷、具体、切实、安全（不会出偏差），是入道的基本功夫，制心一处，无事不办。 注释中之译文，为了更容易阅读和理解，在编排上也采用了引号，但引号内并非原文，请读者留意。
【守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣（chè）取。终日看不已，泯然心自定。】 守一不移，就是以此空净眼，专注地看一物，无论白天夜晚，都要专一精进恒常，不散乱不昏沉地看。若心（注意力）驰散，就要立刻摄回，就如同用绳拴着鸟足，鸟若要飞走，就立刻拽回来。每天从早到晚这样不断地看，不断地摄回跑掉的心，日久功深，则会达到妄念消失净尽的境界（泯然），心自然就定下来了。 〔守一不移〕意（注意力）守一处而不走移。六祖云：“报诸学道人，努力须用意。”（《六祖坛经》）〔空净眼〕“空净眼”就是：看只是看，如镜映物，看而不思。〔注意看一物〕一物，就是一个东西。例如，你可以放置一个乒乓球来看。（为了便于放置，可将乒乓球粘在一小块硬纸片上。）功夫熟了，便可根据不同的环境来选取，例如一片树叶，一个茶杯，等等，随处可做功夫。〔专精常不动〕这里的“不动”是指注意力不走移，也就是不散乱、不昏沉。〔其心欲驰散〕若是妄念生起，就说明看得不专注、不连贯，甚至忘记看了。这时就要抖擞精神，专注、连贯地看。如果真正做到专注、连贯地看，妄念自然息灭。当然，要做到能够专注、连贯地看，乃至专注、连贯、持久地看，这有一个培养和训练的过程，这就是修行。要点是“终日看不已”，功夫就是这样练出来的。对于初学者来说，心不断地跑掉，就不断地收回来，虽然整个小时中都在拉锯战，你还是充分利用了这一个小时。〔如绳系鸟足，欲飞还掣取〕这里的鸟足绳，亦如禅宗后来所说的的牛鼻绳。大慧祖师云：“既学此道（参禅），十二时中遇物应缘处，不得令恶念（对修道人而言，妄念即是恶念，因为它会断掉法身慧命）相续。或照顾不著，起一恶念（妄念），当急著精彩（就要立即抖擞精神），拽转头来（由妄念转回到正念上来）。若一向（总是）随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安（大安禅师）：‘汝十二时中，当何所务？（二十四小时中，你在干什么？）’安云：‘牧牛。’山云：‘汝作么生牧？（你怎样牧？）’安云：‘一回入草去（妄念生起），蓦鼻拽将回。（只要牛一离开正道，就猛拉鼻绳拽将回来。）’山云：‘子（您）真牧牛也！（您真正是在牧心牛啊！）’学道人制恶念（制止妄念），当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣（妄念不起）。”（《大慧普觉禅师语录》）〔泯然〕这里是用来形容妄念消失净尽的景象。
“以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”这十句，是守一不移的法诀，极其精妙。学人务必熟记在心，时时背诵，时时体味，时时实施。功夫熟了，只要一个凝视，妄想当即斩断，此乃了生脱死之大法也。 憨山大师云：“故佛法教人，一以（专以）断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。”（《梦游集·示钟衡颖》）
【《维摩经》云：“摄心是道场。”此是摄心法。《法华经》云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”《遗教经》云：“五根者，心为其主。......制之一处，无事不办。”此是也。】 《维摩经》云：“摄心是道场。”此“守一不移（如绳系鸟足，欲飞还掣取）”便是摄心之法。《法华经》云：“菩萨修行，从无数劫来，除了睡眠以外，就是恒常地摄心，因为摄心功德，能生禅定。”《遗教经》云：“眼耳鼻舌身这五根，心是它们的主宰。......将心制之一处，则无事不办。”此“守一不移”便是“摄心法”，便是“常摄心”，便是“制之一处，无事不办”啊！ 〔摄心〕将心收敛于一处。〔摄心是道场〕只要能够摄心，无处不是道场。〔除睡常摄心〕《法华经》云：“又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定。”〔能生诸禅定〕能生禅定。这里的“诸”是介词，相当于“于”。
问：入睡之前是闭目状态，怎样来做守一不移功夫？ 答：你可以“观光”。其方法是：坐卧皆可，闭目，将注意力平视前方（若是躺卧状态，那就是向上看）。心若驰散，就要立即摄还。时间稍长，可能会有一团光云或一个光点出现，这时就注意看光云或光点。但不要执著于它，它只不过是“注意看一物”的一物。虽说是闭目，亦是以“空净眼”来看，看而不思。若是没有光云或光点时，只要知道自己是在注视前方就好。重要的是：心若驰散，立即摄还。 另外，你也可以内视丹田，以意守之。要点仍然是：心若驰散，立即摄还。 〔丹田〕这里是指下丹田，乃任脉之关元穴，在肚脐下三寸（四指宽）处，为藏精之所。下丹田是锻炼、汇聚、储存真气的主要部位。人的元气发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推动五脏六腑的功能活动。人体的强弱，生死存亡，全赖丹田元气之盛衰，所以保养丹田元气非常重要。丹田元气充实旺盛，就可以调动人体潜力，使真气能在全身循环运行。意守丹田，可以调节阴阳，沟通心肾，使真气充实畅通八脉，恢复先天之生理机能，促进身体的健康长寿。
附录：制心一处
（录自《佛遗教经注》）
【此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。】 此五根者（眼、耳、鼻、舌、身），心是它们的主人，因此你们必须好好管住自己的心。散乱之心的可怕，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，就连漫天大火也没有它那样可怕。这就像有人端着一碗蜜，洋洋自得，只看着碗中的蜜，却看不见面前的深坑。又像没有铁钩来制驭的狂象，驰骋奔逸；又像跑进树林的猿猴，腾跃跳踯，难可禁制。心稍有散乱，就要立即折伏（收回来），无令放纵。放纵此心者，即丧人善事；将心制之一处，则无事不办。是故比丘，你们应当勤苦精进，驯服你们的心。 这是说：心为五根之主，指使五根，故欲制五根，首当制心。 〔当好制心〕好好在制心上做工夫。〔狂象无钩〕以“狂象”喻心之狂迷，“无钩”喻失去控制。《涅槃经》云：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”又云：“譬如醉象狂騃，暴恶多欲杀害。有调象师，以大铁钩，钩斫其顶，即时训顺，恶心都尽。一切众生，亦复如是。”〔騃，ái〕痴也。〔善事〕人天善法及出世善法，总名为善事。〔折伏汝心〕这是说，心是臣仆，不可放纵，更不可让它做主，而是要自己来主宰心，驾驭心。故修行是修心——驯服心，即牧牛行也。
参考阅读：
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