|
“如说修行”网上佛学院 自在往生（原文录自《彻悟大师遗集》） 湛然 注
自在往生的诀窍： 念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。 随着念念相续，未来根身世界就在念念转变。
〔念念相续〕念佛之念相续，不杂它念。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续 （详见《昼夜莫废》一文）。这就是在精修净业。净业功成，便预知时至，自在往生。 〔净业功成〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。
【《楞伽经》云：“诸圣所知，转相教授，妄想无性。”二祖云：“觅心了不可得。”《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”《华严合论》云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”】 《楞伽经》说：这是过去诸佛所知，现转相教授：妄想没有实体，是幻象。禅宗二祖慧可说：我寻找心，根本找不到。《起信论》说：若有能够观无念者，即是趋向佛之智慧。《华严合论》说：顿悟“一念是随缘而起，本来未生的幻象”，便已超过那些三乘权学等人的见解。 〔无性〕）性者体也，一切诸法无实体，是幻象，谓之无性。《法华经》曰：“知诸法常无性。”《楞严经》曰：“诸幻成无性。”〔觅心了不可得〕达摩曰：汝究竟来此所求何事？慧可（禅宗二祖）对曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩曰：“将心来，与汝安。”对曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。〔权学〕权宜之学。 【此佛经祖语，菩萨知识造论，皆就现前一念指点，显妄性本空也。夫妄本空而真本有，非佛而何？但众生久随污染之缘，未能顿复其本空耳。须以清净缘起，渐而转之。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔（天然的）一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海；然则（那么）清净之缘，无过此者。】 这些佛经祖语，菩萨以及大善知识造论，都是就现前一念指点，阐明念头是妄，其性本空也。既然妄是本空，真正本有，难道不就是佛吗？只是众生久随污染之缘，没有能够顿复其本空而已。必须以清净缘起，逐渐转之，复其本空。以我本来是佛之因地心，念我心中之果地佛（阿弥陀佛）。因果从来都是相互交彻，心与佛天然的平等不二。而我心中之果地佛，无缘大慈，同体大悲，本来就不可思议。而且本来是佛之因地心，深信切愿，专一恳切地持名，也是不可思议。能够于念念之中，都在去除各种污染，圆显其性本空，就会顿契本源，直趣果海。所以，清净之缘，没有过于此者。 〔缘起〕这里是指众缘和合而生起，也就是由各种条件和合而生的意思。〔法尔〕天然的。〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔果地〕相对于“因地”而言。即依因地之修行而得妙觉果满之极位。〔一如〕“一”是平等不二，“如”是如常不变。〔不可思议〕不可以心思之，亦不可以言议之。 【但于念时，当万缘放下，一念单提。如救头然（燃），如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠。不期小效，不求速成，但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。此则根身世界，密随其心，念念转变。殆非凡心肉眼，所能知见者也。及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂此时乎？】 于念佛时，须当万缘放下，单提念佛一念。如救头然，如丧父母，如鸡抱卵，如龙养珠；不期小效，不求速成，但只一心常这么念；这就是无上深妙禅门。如此则未来根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼，所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？ 〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。〔诸灵瑞相〕彻悟大师本人，早在往生的十个月前，便予知时至，往生瑞象纷然。
|