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“如说修行”网上佛学院 乃至十念湛然
问：阿弥陀佛四十八大愿中，第十八愿是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》）在这段愿文中，“乃至十念”四字极其重要，这是往生的条件。请问，“乃至十念”的具体含义是什么？ 〔五逆〕五逆罪，五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因为这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。 答：第十八愿中“乃至十念”，是“乃至临终，十念相续，称我名字”的省略说法。对此，得道证果之圣人道绰大师在《安乐集》中明确地开示道：
在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续，称我名字。（详见《道绰大师净土教法》） 所以，第十八愿中“乃至十念”的具体含义是：乃至临终，十念相续，称佛名号。
对于什么是十念相续，以及往生的条件，得道证果之圣人昙鸾大师开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：
所以，第十八愿中“乃至十念”的具体含义是：乃至临终，十念相续，称佛名号。
关于“怎样修持，必得往生西方极乐世界”，善导大师在《净业专杂二修》中开示道：
对于这一段开示，大势至菩萨再来的印光大师极为赞叹：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”（《印光法师文钞·复永嘉某居士昆季书》） 对于往生的条件，善导大师在《观经四帖疏》中开示道：
〔下至十念〕这里所说的“下至十念”，结合善导大师上面开示的“念念相续，毕命为期”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终十念相续”的省略说法。因为善导大师已经清楚地说过：“念念相续，毕命为期”，而“念念相续，毕命为期”，正是为了使念念相续积习成性，以确保临终十念相续。若是平时虽然念佛而临终没有念佛，或者临终虽然念佛而是散心念佛，这都不是“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念”的意思是“下至临终相续的十念”。这种精要表述的修辞法，在古文中比比皆是。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思即是：下至临终十念，相续即生。〔十念〕念十句佛号。〔念念相续积习成性〕通过不断地反复练习，令念念相续成为本能。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生，当然是以他的话为凭据，这是圣言量。念佛人务必铭刻在心，信而更信，凭而尤凭。 按：在善导大师时代，经过昙鸾大师、道绰大师和善导大师这三代祖师的教化，临终十念相续是往生的条件，已经深入人心，成为当时念佛人的共识，也是当时念佛人的起码常识，而且善导大师还专门著有《临终往生正念文》（详见善导大师《临终往生正念文（注）》）。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思明显地是：下至临终十念，相续即生。除非是一窍不通的门外汉或者别有用心的谤法恶人，否则绝不至于把“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”。所以善导大师采用了“下至十念”的精要表述，使整个句子简洁工整，读起来琅琅上口，也便于记诵，这是古时行文的惯例。况且善导大师明明讲清楚：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（详见《善导大师净土教法》）若是“平时散心念佛十句即得往生”，善导大师何须说“相续即生”？又何须说“念念相续，毕命为期”？又何须说“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”？所以慧净、净宗等人将“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”（于是大肆鼓吹“称名必生”），是完全错误的。 所以，第十八愿中“乃至十念”的具体含义是：乃至临终，十念相续，称佛名号。
阿弥陀佛再来的永明大师，对于往生的条件，在《万善同归集》中开示道：要以念念相续之心，成就临终十念。永明大师云：
〔永明大师也是阿弥陀佛再来〕永明大师是阿弥陀佛再来，所以永明大师的诞辰农历十一月十七日，就被作为阿弥陀佛圣诞。对于永明大师，印光大师赞曰：“永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）〔临终十念成就〕成就临终十念相续。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。 永明大师这一开示，与善导大师的开示完全一致，与得道证果之圣人昙鸾大师和道绰大师的开示完全一致。 所以，第十八愿中“乃至十念”的具体含义是：乃至临终，十念相续，称佛名号。
问：英国宗教大家穆勒（Max Muller）等对第十八愿的翻译如下：“薄伽梵，当我成菩提时，若无量无数佛国的众生，听到我的名字之后，我将使其心念我的佛国，且将使他们以善根的积蓄而往生的愿望实现，甚至他们只有十次的心念（往生之心念），如果他们没有往生到我佛国，那么我就不成为无上等正觉。除非他们犯了五逆罪和妨碍、诽谤正法。”他们将“乃至十念”诠释成“甚至他们只有十次的心念（往生之心念）”，这样来理解“乃至十念”正确吗？ 答：《佛说无量寿经》中的这段愿文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”穆勒等人没有佛法修行的实践，所以翻译是望文生义，根本不知道“乃至十念”的内涵，失之毫厘谬以千里。不通达往生的原理，没有达到一心不乱的人，根本没有资格来翻译这段愿文。“按图索骥”这一成语，讲的就是这种望文生义的外行：伯乐在他写的《相马经》书里有“额头高、眼睛亮、蹄子大，就是好马”的说法。一次，伯乐的儿子拿着《相马经》去认马。他抓到一只癞蛤蟆，就对父亲说：“我抓到了一匹千里马，其他条件都符合，就是蹄子有点不够大！”伯乐知道儿子很蠢，被他气得笑了起来，说：“你抓的马太爱跳了，不能骑啊！” 所以我国翻译佛经非常慎重，专门设有译场。译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者。而且担任主译的，必须是三藏法师，就是精通经藏、律藏和论藏的比丘。 佛经不是文字之学，而是指导修行证果的经典。只有通晓修行而且证果之人，才能够领会其中真义，才有资格翻译。试想，如果一部绝世武功秘籍，让一位从未习武的秀才来讲解，会是什么样的结果？懂一点英文、德文的中学生就要翻译爱因斯坦的相对论，会是什么样的结果？所以，那些仅凭字典学了一点梵文的人就要来翻译佛经，真是不知天高地厚，必然会闹出把懒蛤蟆认成是千里马的大笑话来！ 就是在这一部经（《佛说无量寿经》）还有这样一段经文：“升道无穷极（往生到极乐世界，其道业飞升的速度和果位都无可比拟），易往而无人（然而这一容易成就的修行，却很少有人认真去做到），其国不逆违（极乐世界并不拒绝任何人往生那里），自然所牵随（那些没有往生极乐世界的众生，是跟随着自己的临终妄想，自然地去六道投生）。”若是按照穆勒等人的翻译“甚至他们只有十次的心念（往生之心念）”就一定往生，怎么会“无人”呢？ 〔易往而无人〕这里的“易往”，是相对于其它法门而言。例如禅宗，必须经过万念归一（这就相当于净宗的一心不乱）、一归于无、明心见性，然后做保任功夫，断尽烦恼，才能够了生死、出轮回；而净土法门只须临终相续十念，就能够往生到西方极乐世界，而了生死、出轮回，所以称之为“易往”。 而且世尊在这部经的三辈往生中讲道，要：“一向专念阿弥陀佛。”若是“甚至他们只有十次的心念（往生之心念）”就一定往生，还需要什么“一向专念阿弥陀佛”呢？根本连念佛都不需要，只须有十次往生之心念就成了！还有什么念佛法门呢？ 而且世尊（释迦牟尼佛）还在这部经中叮咛要：“如说修行。”（《佛说无量寿经》云：“闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”）若是“甚至他们只有十次的心念（往生之心念）”就一定往生，还需要什么修行呢？世尊说的“如说修行”中的“如说”又是什么呢？ 而且世尊还在这部经中勉励道：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”若是“甚至他们只有十次的心念（往生之心念）”就一定往生，还勤苦什么呢？ 过去外事活动中，曾有翻译官将中方代表所说的“胸有成竹”，翻译成“胸中有棵竹子”，听者莫名其妙。这个笑话，也足以给那些懂一点梵文就要翻译佛经的人敲响警钟。
对那些以为有了梵文本，就可以重译佛经的人，印光大师开示道：“人贵自知，不可妄说过分大话。观汝之疑议，看得译经绝无其难，只要识得外国文，就好做译人。译人若教他译经，还是同不懂外国话的一样。你要据梵本，梵本不是铁铸的。须有能分别梵本文义，或的确，或传久讹谬之智眼，方可译经。然非一人所能，以故译经场中，许多通家。有译文者，有证义者。其预译场之人，均非全不通佛法之人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了不知其是何意义。此种妄话，切勿再说。”（《印光法师文钞·复王子立居士书一》） 译文：人贵有自知之明，不可妄说过分的大话。观看你的议论，把翻译佛经看得毫无困难，就像只要懂得外国话，就好做译人（做翻译工作的人）。译人若是教他翻译佛经，就还是同不懂外国话一样。你想要按照梵本来译经，梵本又不是铁铸的（意思是：梵本又不是在漫长岁月的流传中没有一点差错，而且每个字的含义都是呆板的，不会随着字句的组合而变化）。必须要能够真正分别梵本之文义，而且要有智眼能够分辨所要翻译的梵本是正确无误的、还是传久讹谬的，这样才可以译经。然而这并非一人所能，因此译经场中，要有许多通家（同时精通梵文和汉语，而且精通三藏，有修有证的人）。有译文者，有证义者。那些参加译场之人，均非全不通佛法之人。你把译经完全当作为外国人译话。这正如一个读书识字之人，虽然每个字都认得，但是圣人深奥之文，他根本不知道是什么意思。（这也就像自以为懂英文的人，就能够把爱因斯坦的相对论翻译成中文本一样，真不知道天高地厚！）这种擅自想翻译佛经的妄语，千万别再说。
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