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“如说修行”网上佛学院 离心意识参湛然
六祖云：“报诸学道人，努力须用意。” 参禅的精髓：向一念未萌前究。
问：“离心意识参”是什么意思？ 答：离心意识参，就是离念参究：向一念未萌前究。虚云老和尚云：“须知真话头，要向一念未萌前究。”（详见《虚云禅法》） 集起，名心；思量，名意；了别，名识。“心、意、识”中，心是指第八识（阿赖耶识），意是指第七识（末那识），识指是其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。“心、意、识”，即是构成识心的八个识：阿赖耶识，末那识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由这八个识构成之识心的运作过程，即是思虑的过程。（详见《心、自性、如来藏》一文中之“识心的运作过程”一节。）《证道歌》云：“损法财，灭功德，莫不由此心意识，是以禅门了却心（无念），顿入无生知见力（顿入无生无灭的知见力）。”（详见《证道歌注》） 〔法财〕为“世财”之对称，指佛法。因为佛法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。〔损法财〕令真法不现前。〔灭功德〕灭去功德，最多只能够得到福德。例如着相布施仅获生天之福，而不能够出离六道轮回。〔了却心〕不用识心（心、意、识）。（关于识心，详见《心、自性、如来藏》一文） “离心意识参”是说：离开识心的运作，没有思虑地参。参禅过程中，凡有思虑，皆为妄想。 “离心意识参”，即是六祖在《坛经》中所说：“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。”（译文：告知各位学道人，做功夫时须用意（末那识）；不要修学的是大乘法门，却用心意识（识心）来做功夫。详见《六祖坛经精解》）拾得亦云：“嗟见世间人，永劫在迷津；不省这个意，修行徒苦辛。”（《拾得诗集》） 〔生死智〕识心。 “意”，即末那识，亦名意根。末那识的特点是恒审思量而起分别心。“努力须用意”，是说：末那识恒审思量，攀缘阿赖耶识中的法尘，分别心和妄想由它生，所以参禅就是用末那识（意根）去参究，使其无法攀缘法尘，因而堵截妄想流注不行。憨山大师云：“此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头（提起话头参）堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》） 历来参禅，有一个很大的误区，就是弄识神：把卜度思量当疑情，用心意识想出一段光景来，便以为自己开悟了。于是做偈写文，以善知识自居，到处宣讲。其实，这是一件很令人痛心的事：误己误人。在阅读禅宗公案、语录和开示时，千万要小心。祖师云：“学道之人不识真，只为从来认识神（识心）。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”
问：怎样用意（末那识）来参呢？ 答：例如，大慧祖师云：“但着意，就不可思量处思量。”药山惟俨禅师云：“思量个不思量底。”沩山灵祐禅师云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。”（详见《大慧禅法》） 憨山大师云：“若果能用心，单在一念不生以前著力。”（《梦游集·答湖州僧》）又云：“但于念念中，看觑念未起处。”（详见《离念一着》） 虚云老和尚云：“须知真话头，要向一念未萌前究。”（详见《虚云禅法》） 在《参禅法要》一文中，具体地讲述了怎样离心意识参，而明心见性。
问：既然参话头，则心意识全体在用。又要离心意识，又要参话头，岂不自相矛盾？ 答：首先要明确的是，“参话头”一语，是省略的说法，全称是：参话头禅。 参话头禅的目的是要明心见性（彻见本性），而明心见性就是当微细念暂歇时本性呈现的境界。所以，通常来说，参话头禅有三个阶段：万念归一，一归于无，明心见性。万念归一是粗念歇，一归于无是细念歇；明心见性是微细念暂歇。若是微细念永歇，则圆证佛果。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。“本心无念”的“无念”，是指究竟的无念。 〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》） 修行的过程，是依次息灭粗念、细念、微细念，由识心状态回复到本心状态。万念归一，是粗念息灭，唯存细念、微细念。一归于无，是细念息灭，唯存微细念。明心见性，是微细念暂息。圆证佛果，是微细念永息，唯圆觉大智朗然独存。 现以参究念佛来说明。参究念佛的话头是一句佛号，念一句佛号，然后参：念佛是谁？若是用识心来参，只要回答一句‘是自性’即可。但这样能够明心见性吗？ 所以，参‘念佛是谁’而明心见性的途径是：首先做到万念归一，即妄念全无，仅存一句佛号（话头）。然后做到一归于无，即佛号（话头）之念亦无，处于一念不生的境界。最后，在此一念不生的境界中继续穷追猛究（离心意识参），久久自见本来面目（本性）而明心见性。 所以，参话头禅并不是去思惟卜度话头，而是离心意识来参究，历来祖师对此有许多开示。话头仅只是在参禅的初步阶段，用来抵制纷飞不息的妄想（粗念）。一旦妄想（粗念）息灭，做到万念归一之后，连话头（敲门瓦子）也要放下，而进入一念不生的境界，向一念未萌前究（离心意识参）。整个具体的参究方法，详见《参禅法要》一文。 〔连话头也要放下〕祖师将话头譬喻为敲门瓦子。例如，憨山大师云：“古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头（参“念佛是谁”），尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）〔敲门瓦子〕在地上捡一块瓦片来敲院门，门敲开后就扔掉了；“瓦子”，碎瓦片。 所以，参话头（参话头禅）仅只是在初步阶段用心意识，而且限定只能够出现一个念头——话头。随着功夫的深入，话头与话头之间的时间间隔愈来愈长，而在这些间隔中一念不生。在此一念不生中“追究”，即是离心意识参（即是离开识心的运作来参）。一旦进入一归于无阶段后，话头亦无，全部都是离心意识参。 由此可知，参话头（参话头禅），不是“心意识全体在用”。“又要离心意识，又要参话头（参话头禅）”，不仅没有自相矛盾，而且话头禅的参究，就是要离心意识来参，向一念未萌前究，这是参禅的精髓！
参考阅读：
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