|
“如说修行”网上佛学院 隐者的故事
一、盘山隐者（原文见《憨山大师自述年谱》）
一天，憨山大师游至盘山（在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称“京东第一山”）千像峰。登上盘山顶时，见山顶旁的石岩边住着一位隐者，灰色的头发，土色的脸面。大师进去向他作礼，可他头也不抬，只是凝心端坐；问他什么话，也不哼一声。大师意识到这隐者非同一般，就在旁边打起坐来。 过了一会儿，隐者起来烧茶，烧开后就倒了一杯自喝，大师见了也端了一杯喝。喝完茶，隐者把茶具放回原处，依旧默不作声地打起坐来，大师也仿照他去做。又过了一会儿，隐者起来烧饭，烧熟后，就盛了一碗自顾自在那里吃起来，大师也盛了一碗与他同吃。饭后，隐者又端坐如故，大师也仿着端坐。到了夜晚，隐者起身到山岩外经行，大师也跟着出去经行。 第二天，隐者就不再动身了。大师按照隐者的茶饭时间，准时地烧茶烧饭，两人吃后，又依然静坐参究，入夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日，隐者这才开口问大师： “你从哪儿来？” “南方来。” “来这里作什么？” “特地来访隐者。” “隐者的面目是如此平凡，并没有什么特别呀？” “我一进门早已看破了！” 隐者听了笑着说：“我住这里三十多年，今日才遇到一个同风（风格相同的人）！”于是留大师住下，大师也感到遇上高人正好求学，也就住了下来。 有一天夜晚，大师照例到岩前经行。在经行中，忽然顶门响起轰隆之声，犹如炸雷一般。瞬间，山河大地，身心世界，豁然顿空。这空性不是眼根与空尘相对的“空”可以比拟，而是与心相应的空定境界。大师在这空定中，大约过了五寸香的时间，才慢慢地感觉到身体的存在，又慢慢地感到脚下土地的坚实，睁开眼睛慢慢地见到了山河大地。身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托着一般，轻松愉快，内心的受用也无法形容。 大师回到岩中，隐者问他：“你今晚经行，为何这样长久？”大师把经行中的境界一一告诉了他。隐者深沉地告诫说：“你这还在色蕴境中，不是本有的心性。我住这里三十多年，除了阴雨风雪以外，每夜经行都有这样的境界，如果你不住著在这境界上，就不会被它迷了本有的心性！”大师听了十分信服他的教诲，很恭敬地作礼致谢。 再说妙峰大师已经请来了藏经，向汪伯玉询问憨山大师的去向，汪伯玉即派人登盘山寻找。寻至岩中，向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想，在盘山岩中已经住了很久，又因与妙峰大师有约在先，故不得不去。当大师拜辞隐者时，两人都不忍离别。隐者送大师出山，脸上挂着泪花，一直送到半山腰才回去。 二、持地菩萨（原文见《虚云老和尚自述年谱》）
光绪三十年甲辰（我，虚云大师）六十五岁。 春天，诸护法及归化寺和尚契敏，恳请出关（当时虚云大师在闭关），到寺讲《圆觉经》、《四十二章经》，归依者三千余人。秋天，梦佛上人请到筇（qióng）竹寺讲《楞严经》，即在该寺刊印《楞严经》及《寒山诗》，刻板保存于寺。又请传戒，事毕，大理提督张军门松林，李军门福兴，率领众位官绅，迎至大理府，住于三塔崇圣寺。请讲《法华经》，归依者又数千人。 〔军门〕清代总兵加提督衔者的尊称。 李军门欲留我住崇圣寺，我说道：‘我不住城市，早有愿要在鸡足山挂单，而山上的子孙庙不允许。诸位护法如果能够找到一片建寺之地，我愿开单接众，以挽救云南僧众，恢复迦叶道场，此是我所愿也。’众人称善，李军门乃令宾川县知县办理此事。于山中觅得一破院，名钵盂庵，我就住在那里。虽然住无房屋，餐无宿粮（储存的粮食），然而十方四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）来者，我都礼待接纳。 〔鸡足山〕在云南省宾川县西北、洱海东北。主峰金顶，海拔3200米。山上奇峰突起，林木茂密，洞穴奇幻，景色佳丽。为十大著名佛教名山之一，是迦叶菩萨的道场。〔挂单〕僧人到寺庙里寄宿，亦称挂褡（dā）。〔子孙庙〕指小庙。乃我国寺庙型态之一种，这是别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。〔优婆塞〕汉译清信士，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。〔优婆夷〕汉译清信女，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的女居士。 钵盂庵自嘉庆后，已经没有人住，因为大门外右方有一巨石，是白虎煞，很不吉利。我就打算在此地凿一放生池，以改变风水。于是雇工人砍除，但是砍之不碎，就刨开泥土察看，无根。巨石高九尺四寸，宽七尺六寸，顶上是平面，可跏趺坐。便招人包工，将它向左移二十八丈。来了一百多工人，拼其全力干了三天，也无法移动，不顾而去。我于是祷告伽蓝（护法神），念诵佛咒，率领十多个僧人，就将巨石向左移了二十八丈。这一来，哄动众人围观，大家惊为神助。好事者题为‘云移石’，士大夫题咏甚多，我也著有一诗纪之。 〔嘉庆〕清仁宗（爱新觉罗颙琰）年号（公元1796－1820）。 〔跏趺（jiā fū）坐〕修禅者的坐法：两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”；或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，称“半跏坐” 我筹划在钵盂庵的旧址上重修寺宇，以接待十方僧众。开展工程，急需资金。于是留戒尘师料理内务，我独自去往腾冲募化。由下关至永昌，经过和木树。此地数百里，崎岖难行，官民从来未曾修理。听当地人说，有一外省僧人，发心苦行修路。从不募捐，任来往者助其伙食，数十年来，不曾退变。此路得到该僧修理，已经有九成通行。蒲漂的人甚为感德，欲修孔雀明王寺请他住持。他不愿意，只顾修路。我听闻后，颇为惊异，于是循道前进。 黄昏时，在途中相遇，只见他肩荷锄头手携簸箕而归。我上前问讯，他瞪眼看我，也不说话。我也不管，随他到寺。见他放下锄具，上蒲团打坐，我便向前参礼。他既不看我，也不吭声，我便在他对面坐下打坐。次日早晨，他作饭，我就给他烧火。饭熟，他也不招呼我，我就自己取钵盛食。食毕，他肩荷锄头，我背负簸箕，共同搬石，挖泥，铺沙。就这样同坐同工，过了十余日。他也不说一句话，彼此相安无事。 一夜明月如昼，我在寺外大石上趺坐，夜深未归。他轻步至我后背，大喝道：‘在这里做甚么？’我微微张眼，缓声应道：‘看月。’ 他问：‘月在何处？’ 我答：‘大好霞光。’ 他说：‘徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。’ 我说：‘光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。’ 他拉着我的手大笑道：‘夜深，请回寺休息。’ 次日，我们欢然交谈。他说自己是‘湘潭人，名禅修。少时出家，二十四岁在金山禅堂，得个休歇处。后来朝山到西藏，又由缅甸回国。见此路崎岖，人马难行，因感怀持地菩萨往昔圣行，便独自在此修路，已经数十年。现八十三岁矣，不曾遇到知己。今日幸遇有缘人，始得一吐心语。’我也告诉他我的出家因缘。次日早饭后，我向他告辞，彼此大笑而别。 〔得个休歇处〕青原惟信禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见（善）知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”〔持地菩萨〕持地菩萨以“地”悟得治平心地之道，获地大圆通。此菩萨之本修因，为先平外在之“地”（“持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。”），后依毗舍如来之教导，向内平心，达于心、地皆平之境，而证圆通。（见《楞严经》）
|
