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“如说修行”网上佛学院 念佛警句（六则）
想阴一起，魔得其便； 念佛妙药，专治此症。
一、十念相续
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。 注：在这里，道绰大师对第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续。所以，第十八愿中“乃至十念”，是临终的十念，而且是相续的十念。 〔第十八愿〕“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念（乃至临终相续十念），若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”（《佛说无量寿经》） 二、相续即生
相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！ 〔相续〕念佛之念相连接，不被妄念间断。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。 三、净念相继虎溪尊者 摘自《西方公据》
凡修净土之人，灼然（迫切地）是要敌他生死，不是说了便休。当念无常迅速，时不待人，须是把做（把握住）一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了（到了临命终时）济得甚么边事？如何出离轮回？ 若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进。莫问会与不会（“会么？”这是禅林用语，意思是：悟到了吗？），见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹（念念不忘），常忆常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。 更加智照（智慧观照），则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。 如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。 果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒；尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念。功成行满，愿力相资（信愿与念力相互凭借、相互资助），临命终时，定生上品。 四、只此一念虎溪尊者 摘自《西方公据》
真信修行之事，端的要生西方极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念，是开（破除）黑暗之明灯；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脱生死之良方；只此一念，是出三界之径路（捷径）；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。 但只要记得者（这）一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎（又何必问人怎样能够了生死呢）？ 五、念佛是药莲池大师 摘自《西方公据》
妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分（才有趋向极乐世界之分）。所谓真积力久，而一旦豁然（而一旦豁然和念脱落，证入无念无不念境界——明心见性）。喻如磨杵作针（铁杵磨成针），炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径，不可忽！不可忽！ 六、不离一念莲池大师 摘自《西方公据》
此道（念佛法门）至玄至妙，亦复至简至易。以（由于）简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实！若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意（即是禅宗初祖达摩自西天来此土传法之要旨）。纵令不悟（即便不能够明心见性），乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望。 〔提撕〕警醒地保持正念。《禅宗无门关》云：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字，昼夜提撕。”《朱子全书·存养》云：“只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片。”瑞岩和尚每日间，常自问：“主人公，惺惺否？” 又自答曰：“惺惺。”〔惺惺〕神志清醒。对于修行人来说，陷入妄想或者昏沉，都是神志不清醒，因为自己没有做得主。
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