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“如说修行”网上佛学院 见性是心（原文摘自《楞严经》） 明德 注
【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩（xì）如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】 ‘阿难，你先前回答我说你见到了我的光明拳。那么，此拳之光明，为什么会有？为什么会成为拳？你用什么来看见？’阿难说：‘因为佛的全身犹如阎浮檀金，光艳如宝山，清净无染，故拳有光明；我用眼观，看到佛将五指屈握成拳以示人，故有拳相。’ 〔阎浮檀金〕“阎浮”，树名；“檀”是音译，意译曰河。阎浮树下有河，称为“阎浮檀”。此河中出产的黄金称为阎浮檀金。这种黄金颜色赤黄，带紫焰气。〔轮指〕佛之指端皆有千辐轮纹，故手指称为轮指。〔屈握〕屈指握成拳。 【佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均否？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。】 佛告阿难：‘我如今实在地告诉你，有智慧的人也要通过譬喻而得开悟，何况没有智慧的人。（所以下面世尊用譬喻来阐明佛理。）阿难，譬如我的拳，若是没有我的手，就不会形成我的拳；若是没有你的眼睛，就不会形成你的见。以你的眼见与我的成拳两相比较，它们的道理是否一样？’阿难说：‘是的，世尊！若是没有我的眼，就不会形成我的见；若是没有你的手，就不会形成你的拳。此二者之理相同。’ 〔眼根〕眼睛这个器官。 【佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊，此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。】 佛告阿难：‘你说二者之理相同，这是不对的。为什么呢？因为无手之人，绝不会有拳；而无眼之人，并非完全无见。为什么这样说呢？你要是在路上询问盲人：你看见什么？那些盲人一定会回答说：我现在只见一片黑暗，更看不见别的什么。由此可知，是当前尘境黑暗，而见有什么亏损呢？’阿难说：‘诸盲人眼前，唯是一片黑暗，怎么能够说见？’佛告诉阿难：‘诸盲人无眼只见一片黑暗，与有眼人处于暗室只见一片黑暗，这两种黑暗是有区别？还是没有区别？’阿难说：‘世尊，这两种黑暗完全一样。’ 【阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】 ‘阿难！若是无眼人只见一片黑暗，忽然得到眼睛，再来看当前尘境，便见种种物体（色），如果这就叫眼见；那么暗室中人只见一片黑暗，忽然得到灯光，也于当前尘境，见种种物体，就应该叫灯见。若是灯见，是说灯能有见，那么它就不叫做灯了（因为照明东西才叫做灯，能够看物的东西叫做眼）。再者，灯看见，这与你的眼睛有什么相干？由此可知，灯能显物（显色），这样看见的，是眼而不是灯；眼能显物，真正能够看见的（见性）是心，而不是眼睛这个器官。’ 〔见种种色〕见种种物体。这里的“色”，指一切有形相和占有空间的物质。
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