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“如说修行”网上佛学院 用功的两种难易（原文录自《虚云和尚方便开示》） 湛然 注
用功办道人，就其功夫的浅深，有两种难易：一、初用功的难易；二、老用功的难易。 一、初用功的难易1、初用功的难——偷心不死〔偷心〕攀缘心。由于攀缘心偷盗法财，令真法不现前，故禅林称之为偷心。《揞（ǎn）黑豆集》云：“偷心不死，学者大患。”〔攀缘心〕攀缘六尘而起之心，亦称缘虑心。〔法财〕为“世财”之对称，指佛法。因为佛法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。 初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明贡高，嫉妒障碍，贪嗔痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应？ 〔贡高〕骄傲自大。 或有此是个公子哥儿出身，习染不忘，一些委屈受不得，半点苦头吃不得，哪能用功办道？他没想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。 或有些识得几个文字的，不晓得古德语录中问题，是在验学人的浅深（是在勘验验学人功夫的浅深）；便自作聪明，终日寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会 。作这种说食数宝的勾当，还自以为了不起，生大我慢；遇著一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来（或死亡到来），便手忙脚乱；生平知解，一点用不著，才悔之不及。 更有一种人，曲解了“本来是佛，不属修证”的话。便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸。荒废光阴，还自称“出格人，随缘自在”，这种人将要吃大苦头。 有点道心的人，又摸不著一个下手处。 或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。 或有要和妄想拼命，愤愤然捏拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战；哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。 或有怕落空；哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。 或有将心求悟；哪知求悟道，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本（煮砂不能成饭），求到“驴年”也决定不得悟。 或有碰著一两枝静香的，便生欢喜心；那仅是盲眼鸟龟赞木孔，偶然碰著，不是实在功夫；又多一层欢喜障。 〔一两枝静香〕在这一两枝香中，心里清清静静。 或有静中觉得清清净净很好过；动中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中过日子。 诸如此类，很多很多。 初用功摸不到路头实在难：有觉无照，则散乱不能“落堂”（则心思散乱，功夫不能落堂）；有照无觉，又坐在死水里浸杀。 2、初用功的易——放下来单提一念用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。 诸位同参呀！我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因为将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍；若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？ 只要放得下，随时随地，不论行、住、坐、卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念；一句话头，如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声。还怕什么妄想？有什么打得你的闲人？哪个去分动分静？哪个去著有著空？ 如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。 所以只要识得路头（路头就是一切都放下来单提话头这一念），则运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机；不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。 二、老用功的难易1、老用功的难——百尺竿头不能进步什么是老用功的难呢？老用功用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。 〔真疑〕真正的疑情——念念不间断地向一念未萌前究。（详见《虚云禅法》）〔站在百尺竿头，没法进步的〕道原禅师偈云：“百丈竿头不动人（一念不生），虽然得入未为真（不究竟）；百尺竿头须进步（彻见本性），十方世界是全身。”（《景德传灯录》） 有等（有的人）因为到了这境地，功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！ 或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识。这种人自误误人，罪过无边。 又有等把达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正恁（nèn）么时，那个是明上座本来面目”的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则。这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。 〔涵义错会了〕一、达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之开示中，“可以入道”一句是说：可以开始证道了，也就是说，做到了前三句，就做好了证道前的准备工作。而有的人却误以为，做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”就是证道，就是究竟。二、六祖的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目”之开示中，“那个”是现代汉语中“哪个”的意思（古语中没有“哪”一字，“那”字有二义，一是现代汉语中的“那”，一是现代汉语中的“哪”），而不是现代汉语中“那个”的意思。而有的人却误以为“那个是明上座本来面目”的意思，用现代汉语表达是：那个（That）就是你的本来面目。因此误以为“不思善，不思恶，正恁么时”就是本来面目。 〔化城〕幻化之城郭。这是《法华经》中的化城喻。一切众生成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。佛欲使一切众生证得佛果，然而由于众生心怯力弱，不堪承担，故先说小乘涅槃，使他们得此涅槃，暂为止息，由此更发大心，进趋大乘涅槃（佛果）之真实宝所。 〔婆子烧庵〕禅宗公案：昔日有婆子供养一庵主经二十年，常令一少女送饭给侍。一日，婆子令女子抱住他，问道：‘你现在感觉怎么样？’庵主说：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’少女将这话禀告婆子。婆子说道：‘我二十年只供养得个俗汉（没有开悟的俗人）。’于是将他赶走，把草庵烧掉。此公案是说这庵主以化城为宝所（以为一念不生的境界便是究竟），能死不能活。（见《五灯会元》） 2、老用功的易——绵绵密密做去什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。 〔抽钉拔楔〕解黏去缚。 寒山大士颂道：“高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。” 头二句（“高高山顶上，四顾极无边”）是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍；第三句（“静坐无人识”）是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故道“无人识”；“孤月照寒泉”三句（“孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天”这三句），是他老人家方便譬喻这个境界；最后二句（“吟此一曲歌，歌中不是禅”）怕人们认指作月，故特别警醒我们，语言文字，都不是禅呀！ 〔认指作月〕把指向月亮的手指头误认作月亮。〔语言文字，都不是禅〕讲禅的语言文字是指引向禅，而不是禅本身。
对于老参的难易，虚云大师还开示道： “老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌（dí）体相见，困难安在？不亦易乎！”（《虚云和尚方便开示·参禅的先决条件》）
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