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“如说修行”网上佛学院 复邓伯诚书（注）
原文录自《印光法师文钞·复邓伯诚居士书一、书二》
书一相晤已来（见面以来），忽满六年。不但星霜屡更（不但年岁屡屡更替），即国历已非其旧（就连国家历法也改换了）。世相无常，诚可叹悼！ 接手书，知不废净业（知道你没有荒废净土法门的修学），洵足嘉美（实在足以赞美）。而云身心不安之至，为境遇不嘉（是因为境遇不好），致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶？ 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思：‘世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。’但得不饥不寒，何羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是，则尚能转烦恼成菩提（觉），岂不能转忧苦作安乐耶？ 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离（生起极端厌离娑婆世界之心），力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。 须知具缚（完全被贪嗔痴捆绑的）凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日（将日日）奔驰于声色名利之场，而莫之能已（没办法停歇）。谁肯于得意烜赫（显赫）之时，回首作未来沉溺之想乎（回过头来思虑将来沉沦之苦难呢）？ 孟子曰：‘故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’（所以，上天将把重大使命降临到此人身上时，一定要先危苦他的心志，劳累他的筋骨，饥冻他的身体，使他备受穷困和危难，扰乱他所做的一切，令其挫折屡屡。为的是要磨砺他的心志，坚韧他的性情，增益他原来所不具备的能力和心理素质。） 故知天之成就人者多以逆，而人之祗承（敬奉）天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫（下贱之凡夫位），直欲上承法王（佛）觉道（觉悟之道），下化法界有情（众生）。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓‘不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者’，正此之谓也（就是指这种情形）。但当志心（专诚）念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻（妄言因果报应虚假），佛法不灵。 须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相（形体）者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？ 所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。 若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会（断难往生西方极乐世界）。 至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多，然率皆（然而都是）读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为（实在）难得其人。 余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢（亵渎怠慢），则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。 净土法门若信得及，何善如之（这是再好不过的了）。若己智有不了（若是自己智慧有限不能了达此法门），即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。 古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨（登入初地之位的菩萨），不能（尚且不能）知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫（下贱之凡夫位），妄生臆断乎（胡乱猜测呢）？ 若欲研究（如果你想要研究净土法门），当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，採其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。 今之聪明人，虽学佛法，以（由于）未亲近具眼（具有眼力的）善知识，率皆专重理性（都是专重心性和理体的了悟），拨弃（废弃）事修及与因果。既拨事修因果（既然废弃了事修和因果），并理性而失之（那么心性和理体也就无从了悟了）。 所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍（使得有上等智慧的人只好怜悯他们），下愚者依样妄为（而下等愚蠢之辈就学他们胡作非为）。所谓以身谤法，罪过无量。 《法苑珠林》一书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏（为人所不见的地方），常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。 梦东（彻悟大师）所谓：‘善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。’梦东此语，乃千古不刊（乃是千古不可磨灭）之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也（也是那些动辄显示其狂妄浅慧者之顶门一针）。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也（但不知道他是否认同我的话）。
书二接手书，读之令人心神畅悦。蘧（qú）伯玉行年五十，而知四十九年之非。（蘧伯玉，春秋时代卫国的大夫，寡过知非。要求自己十分严格，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。这样坚持不懈，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时还有改得不彻底的地方。）孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学易，以祈乎无大过。（孔子快要七十岁时，还希望上天让他多活几年，完成《易经》的修学，以求无大过。） 圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者（没有不在起心动念处下功夫的）。近世儒者，唯学词章；正心诚意，置之不讲。虽日读圣贤书，了（完全）不知圣贤垂书训世之意。而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗（如同光明与黑暗）之不相和，方圆之不相入（方榫圆孔，格格不入），遑问究及于隐微几希之间哉（更不用说到隐微细密处的修为了）。 佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身，况其下焉者乎（更何况在其下者）？ 而博地凡夫（下贱之凡夫位）通身业力，不生惭愧，不修忏悔，虽一念心性，与佛平等，由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，不但了无光明，即铜体亦不显现。 若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻（磨治），日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻（lóng）更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。 须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。 众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。 〔背尘合觉〕背离尘劳（烦恼）而与觉相符合。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。 念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以（因为）在家人身在世网，事务多端，摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为（或是环境不允许），或力不暇及（或是力所不能及）。 唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。 但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹（这就是念念不忘地念佛），造次必于是（匆忙时一定要念念不忘地念佛），颠沛必于是也（困顿时也一定要念念不忘地念佛）。 居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善（必须改过向善）。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。 至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个‘死’字，贴到额颅上，挂到眉毛上。 心常念曰：‘我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相（形体）者，十方虚空，不能容受。宿生（前生）何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽（咽喉）细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏（镣铐），不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已（却毫无办法）。’ 〔尘点劫〕磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨用完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算劫数，这是表示时间非常久远的比喻。 能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。吾常曰‘九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛捨此法，下不能普利群萌（众生）’者，此之谓也（就是这个道理）。 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思齐（见到德才兼备的人就想向他看齐），当仁不让（应该做的事就积极主动去做，而不推让）。岂肯因循怠忽（绝不要拖拉、懈怠、疏忽），以致一错而成永错乎哉？有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。勉旃（努力），勉旃（zhān）。 又、念佛固贵专一。然居士上有父母，下有妻室。分外营谋，妄希富乐，实所不应；至于分内所当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。 又、须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会（参与莲池海会众菩萨之行列），亲炙弥陀（亲自受到阿弥陀佛的教育熏陶），直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者（哪能与之相比呢）？ 又、若能以此普告同人（同仁），令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲（而父母亲）与自己之莲品，更当高增位次矣。诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’（孝子的孝心不匮乏，孝行不终止，上天就会赐福给他的子子孙孙。〔锡〕赐予。）欲孝其亲者，宜深思而力行之。
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