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“如说修行”网上佛学院 大慧悟道（原文录自《五灯会元》） 智钰 注
南岳（六祖惠能之弟子怀让禅师）下十五世上昭觉勤禅师法嗣（法嗣：继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人），临安府径山宗杲（gǎo）大慧普觉禅师。宣城奚氏子，夙有（素有）英气。年十二入乡校（古代地方学校），一日因与同窻（同“窗”）戏，以砚投之，误中先生帽，偿金而归。曰：‘大丈夫读世间书，曷（hé，何）若究出世法！’即诣东山慧云院事慧齐。年十七，薙发（tì fā，剃发出家）具毗尼（受具足戒）。 〔大慧宗杲（1089年-1163年）〕，俗姓奚，安徽宣州人。宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。 偶阅古《云门录》（《云门匡真禅师广录》），恍若旧习（仿佛过去修习过）。往依广教珵（chéng）禅师（广教绍珵禅师），弃游四方（辞别绍珵禅师，四方游学）。从曹洞（曹洞宗）诸老宿（年长资深之人），既得其说。 去登宝峰，谒湛堂准禅师（宝峰湛堂文准禅师），堂一见异之（湛堂一见，知其不凡），俾（bǐ，使）侍巾裓（gé，令他充当自己的侍者）。指以入道捷径，师横机无所让（大慧毫不相让地逞强与湛堂豪辩）。堂诃曰：‘汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障。’堂疾革（湛堂病危），嘱师曰：‘吾去后（我过世后），当见川勤（你应当去参见四川圆悟克勤禅师），必能尽子机用（他必能令你成就）。’ 堂卒，师趋谒无尽居士（宋朝丞相张商英），求堂塔铭（请他撰写湛堂和尚的塔铭）。无尽门庭高，少许可。与师一言相契，下榻延之，名师庵曰妙喜。洎（jì，到、及）后再谒，且嘱令见圆悟。 师至天宁（大慧到了天宁寺），一日闻悟（圆悟）升堂举：“僧问云门（云门文偃禅师）：‘如何是诸佛出身处？’门（云门）曰：‘东山水上行。’若是天宁（圆悟自称）即不然。忽有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师（大慧）于言下，忽然前后际断（顿然无念）。虽然动相不生，却坐在净裸裸处。 悟（圆悟）谓曰：“也不易，你得到这田地。可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。’须信有这个道理。”遂令居择木堂（朝廷之士止息处），为不厘务侍者（做一个不理事务的侍者），日同士大夫入室（每日同士大夫入室参禅）。 悟（圆悟）每举‘有句无句，如藤倚树’问之。师（大慧）才开口，悟便曰：‘不是，不是。’如此者半载（这样过了半年）未蒙印可。念念不忘于心。一日同诸官客饭，师（大慧）把箸在手忘了吃食。悟（圆悟）笑云：“这汉参黄杨木禅，倒缩了也。”师云：“和尚，这个道理，恰似狗看热油铛（烙饼用的平底锅）相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。”悟（圆悟）云：“尔喻得极好。只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。” 〔黄杨木禅〕俗话说“千年难长黄杨木”，言其生长迟缓，有一年长一寸之说，若是遇到闰年，不但不长，反而倒缩。黄杨木禅是借此讽喻参禅者之滞著，以其年久不悟。〔黄杨树〕是一种生长于高山峻岭、悬崖峭壁之间的常绿灌木。〔金刚圈、栗棘蓬〕圆悟云：“昔在五祖（五祖山法演禅师）白云（白云山守端禅师）拾得数个金刚圈 、一篮栗棘蓬。九夏（夏季）之中与诸人共相切磋。遂举拂子云：‘大众还见么？且道。这个是金刚圈，是栗棘蓬。不容浅见衲僧会，唯许通方作者知。’”（《圆悟佛果禅师语录》）《大慧普觉禅师语录》：“杨岐和尚问僧：栗棘蓬你作么生（如何）吞？金刚圈你作么生（如何）透？”〔栗（lì）棘蓬〕栗子树（板栗树）之果实最外壳多锐刺（见下图），俗称栗蓬、栗棘蓬。宋代释绍昙偈云：“拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通。”又云：“禅！禅！吞却栗棘蓬，透出金刚圈。”（《偈颂一百零二首》）〔作么生〕犹言如何，怎么样，干什么等。
又一日问悟（圆悟）曰：“闻和尚当时在五祖（蕲州五祖山法演禅师）曾问这话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问（和尚当时应当是对着大众发问），如今说亦何妨（既然许多人都知道此事，现在说说又何妨）？”悟不得已，谓曰：“我问‘有句无句，如藤倚树’，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰：“相随来也。”师当下释然（大慧当下茅塞顿开），曰：“我会也。”悟（圆悟）遂举数因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：“始知吾不汝欺（现在你就知道我没有骗你吧）！”遂著《临济正宗记》付之（许他继承临济宗法统），俾掌记室（又令他充当书记，负责寺院文案）。未几，令分座（不久，又令他分坐接众）。 〔分座〕禅林中首座代住持说法布教。 室中握竹篦以验学者（大慧常在禅堂中手握竹篦教化勘验学人），丛林浩然归重（禅林大力推崇），名振京师。右丞相吕公舜徒奏赐紫衣、佛日之号（右丞相吕舜徒奏请皇上赐以紫衣和佛日禅师之称号）。 〔室中握竹篦（bì）以验学者〕大慧在禅堂常举竹篦问僧曰：“唤作竹篦则触（触犯第一义谛），不唤作竹篦则背（违背世间常理）。不得下语，不得无语，速道！速道！”〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》） 〔竹篦〕禅林中，师家指导学人时，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之法具，又称竹篦子。据《天圣广灯录·卷十六·汝州叶县广教院赐紫归省禅师》载：归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。其长约40至50公分，乃剖竹作成，手握处卷藤涂漆（见下图）。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹篦以参禅问答，称为竹篦商量。
〔归省开悟〕《天圣广灯录·卷十六·汝州叶县广教院赐紫归省禅师》云：“（归省禅师）后游南方，参见汝州省念禅师。见师来（省念禅师见归省来），竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子！唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师（归省禅师）近前掣（chè，拽）得掷向阶下云：‘在什么处？’念（省念禅师）云：‘瞎！’师（归省禅师）言下大悟。”此一公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹篦子话”。
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