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“如说修行”网上佛学院 了即业障本来空湛然
问：《证道歌》云：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。”为什么师子尊者（西天禅宗二十八祖之第二十四祖）和二祖慧可大师，都还得去偿命债？ 〔了〕证得无生法忍。〔无生法忍〕亦名无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。〔宿债〕久已欠下的债。 答：师子尊者和二祖慧可大师，都是证得无生法忍的圣者。对于他俩而言，坐化与偿命债被杀头，其实都是本来空，并没有什么差别。所以，坐化入涅槃与偿命债被杀头都是一样。故僧肇（zhào）临刑时，吟道：“四大（身）原无我，五蕴（心）本来空；将头临白刃，犹似斩春风。” 〔僧肇（384-414年）〕鸠摩罗什门下著名弟子，罗什所译佛经大都由僧肇润文，为中国人喜爱读诵。是著名的佛教理论思想家，将般若中观思想中国化，为三论宗的先驱人物，被誉为“解空第一”。后被姚兴（五胡十六国时期之后秦皇帝）所杀。〔犹似斩春风〕犹如春风吹过。 他们二人既然已经了生死，也就不再有生死，入灭后哪里还必须偿命债呢？所以“了即业障本来空”。然而，他们却去偿命债，这只不过是自己主动选择去偿命债以示现因果报应来教化众生而已，这与未了生死者不得不偿命债有着本质的差别。
对此，《五灯会元》记载： 【皓月供奉问长沙岑和尚，古德云：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’只如师子尊者、二祖大师，为甚么得偿债去？沙曰：‘大德不识本来空。’月曰：‘如何是本来空？’沙曰：‘业障是。’曰：‘如何是业障？’沙曰：‘本来空是。’月无语，沙以偈示之曰：‘假有元非有，假灭亦非无，涅槃偿债义，一性更无殊。’】 皓月供奉问长沙岑和尚，古德云：‘了即业障本来空，未了应须偿宿债。’就如师子尊者和二祖慧可大师，为甚么还得去偿命债？沙岑和尚说：‘大德（您）不识本来空（这是说皓月对于“本来空”尚未完全了悟）。’皓月问：‘如何是本来空？’沙岑和尚说：‘业障是本来空。’皓月问：‘那么业障是怎么回事？’沙岑和尚说：‘本来空。’皓月无语（口虽不言，其实心中疑惑未解），故沙岑和尚示之以偈：‘假有元非有（就体而言），假灭亦非无（就相而言），涅槃偿债义，一性（空性）更无殊。’ 〔供奉〕以某种技艺侍奉帝王的人。例如：画师，乐师。〔大德不识本来空〕您对于“本来空”尚未完全了悟。因为，要是完全了悟“本来空”，就不会以为坐化好，杀头糟。《圆觉经》云：“生死涅槃，犹如昨梦。”〔坐化〕盘膝端坐着死去。〔涅槃偿债义〕坐化入涅槃与偿命债被杀头的真实意义，是“本来空”。对于证得无生法忍的圣者而言，二者并无差别，就连被杀头亦非悲苦事：“将头临白刃，犹似斩春风。”然而，这对于尚未证得无生法忍的人而言，差别就太大了，天地悬殊。〔涅槃偿债义，一性更无殊〕坐化入涅槃与偿命债被杀，是同一空性，无有差别。 〔空〕一切法究竟无实体，如梦中事，曰“空”。《维摩经》云：“诸法究竟无所有，是空义。”在这一句经文中，“诸法”是说相有，“究竟无所有”是说实无，相有而实无的这一情形（幻），称之为“空”。〔空性〕即诸法实相。〔诸法实相〕“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文）
〔就连被杀头亦非悲苦事〕这是因为证得无生法忍，即于一切色法得自在。禅宗四祖道信大师也是证得无生法忍之人。武德八年（625年），道信大师于黄梅破额山正觉寺传经讲法。唐太宗闻大师之道风，三次下诏促其入京，大师皆上表辞谢不就。太宗第四度遣使时说道：‘如再不起（如果再不动身赴京），即取首（头）来。’使者至山谕其旨（使者进山对道信大师宣示皇上圣旨：如果再不动身赴京，就取你的头颅带回京城），大师乃伸颈待刃，神色俨然。使者不得已，乃还京入奏。太宗愈加叹慕，赐以紫衣。 〔色法〕一切有形有相之物质。色有变坏、质碍、示现等义。山河大地，房宅器物，以至有情众生的肉体色身，及五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所接触的色声香味触五境，乃至第六识所缘之境（法处所摄色），均在色法的范围之内。
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