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“如说修行”网上佛学院 心无挂碍（原文录自《心经》） 湛然 注 在世度苦厄，寿终了生死。
此前之经文，举出五蕴、十八界、十二因缘、四圣谛以及六度等法，以总述“万法皆空，无所有，不可得”之般若要义。（其经文及注释，详见《心经精解》）
【以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】 由于万法皆空（幻），无一可得，于是菩萨依妙智离幻，故心无挂碍。无挂碍之故，则无有恐怖，远离念念分别的颠倒梦想，直至圆证佛果（究竟涅槃）。 离幻：不取不念。《起信论》云：“知心妄动，无前境界，修远离法（知幻即离）。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。” 〔菩提萨埵（duǒ）〕汉译为“觉有情”，即菩萨。〔般若波罗蜜多〕以般若（妙智）到达涅槃彼岸（成佛）。《六祖坛经》云：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭（意思是离生灭心）。著境生灭（生灭心）起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“离一切诸相，即名诸佛。”故将“般若波罗蜜多”释成“妙智离幻”。 〔心无挂碍〕六祖云：“本来无一物。”何挂碍之有？做到了心无挂碍，则在世安乐，命终解脱。〔远离颠倒梦想〕这里“梦想”即指妄想，形容妄想有如做梦一般，虚幻不实。既然一切都空无所得，则起心动念皆是颠倒，所以用“颠倒”来形容妄想。〔以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍〕既无所得，即无所失。得失皆无，有何挂碍？关键是要真正悟到：无所得。若仍然心有挂碍，那还是患得患失在牵缠，就必须依般若波罗蜜多（妙智离幻）来做功夫。 〔远离念念分别的颠倒梦想〕执相为真，而起分别念，这是生死轮回的根本因。所以每当分别念生起，就要立即“如理观察，勘破其幻”（这是观察自觉），不受困扰和牵缠，离幻而觉，这就是了生死脱苦海的真实功夫。如果分别念起，还念上生念，相续不断，被妄想笼罩，那就落入幻网，造业受罪，生死轮回。 〔如理观察，勘破其幻〕人生犹如南柯一梦，千万别当真。最最要紧的是：觉，从迷梦中醒来。从轮回梦中醒来，就了生死；从无明梦中醒来，就圆证佛果。〔从迷梦中醒来〕其方法是：不取（不逐取）、不舍（不排斥）、不念（不思虑）。要把这“三不”功夫做得纯熟，行住坐卧，动静一如，打成一片。 〔南柯（kē）〕朝南的树枝。〔南柯一梦〕唐人李公佐曾经写过一篇传奇小说《南柯太守传》，相传在唐德宗贞元七年九月，东平郡人淳于棼（fén）与友人在自家门前的大槐树下饮酒，他因为喝了太多而醉得不醒人事。被两个朋友送回屋後，恍惚中作了一个梦。在梦中他被大槐安国国王招为驸马，当了南柯郡太守，广受人民爱戴。不但享尽了荣华富贵，显赫一时，子女也都有很好的发展和归宿。後来公主因病过世，於是淳于棼罢去南柯郡太守的职位回到国都。过了一段时间，国王察觉他心中闷闷不乐，於是要他回家乡探望亲人。淳于棼回到家後，发现自己竟仍旧睡在东厢房。送他回来的两个紫衣使者於是大声呼唤他的名字，他才从梦中清醒过来。醒来後，看到家里的仆人拿着扫帚在打扫庭院，之前送他回屋的两个朋友正在洗脚，太阳还没有下山，喝剩的酒也还放在东窗下，一切都没有改变。没想到才作一会儿梦，却好像经历了一辈子，於是他将刚才的梦境告诉了两个朋友，并且回到大槐树下。他们发现树下有个蚁穴，挖开一看，穴中布置竟如同梦里所见的大槐安国一般。自此他从这个梦，领悟到荣华富贵的虚浮，和人世的变化无常，从此一心向道。後来这个故事被称为“南柯一梦”，用来比喻人生如梦，富贵得失无常。 〔观察自觉〕佛言：“大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”（《大乘入楞伽经》） 〔离分别见〕禅宗四祖道信大师云：“境缘无好丑（境缘没有好、还是不好），好丑起于心。心若不强名（心如果不强去分别是好、是不好），妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。” “依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”由此可见，是觉还是迷，是佛还是众生，全在于心。这个心，即是人们日常思虑之心，此心可为善，可为恶，成佛由他，做人亦由他，堕地狱亦由他。《佛说观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生。”《大乘本生心地观经》云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。” 〔正徧知〕即正遍知，佛的十种尊号之一，意思是真正遍知一切法。〔以无所得故〕无得则无失，既无得失，有何挂碍？〔菩提萨陲〕菩萨的梵文全称。〔依般若波罗蜜多，故心无挂碍〕由于诸法虚幻而不可得，菩萨于是依般若波罗蜜多（离幻行）而修，故心无挂碍。“般若波罗蜜多”是离幻行——不住相生心，不为境转。圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念。”〔颠倒梦想〕病眼见空华，复邀空果。〔远离颠倒梦想〕内不随念转，外不为境牵。《金刚经》一开始，就示现佛的日常生活“著衣、持钵、乞食、还至本处、饭食、收衣钵、洗足、敷座而坐”，从外表看，与大众无异。但是，佛过的是觉的生活：不取于相，如如不动。而凡夫过的是迷的生活：心随境转，造业受报。故称之为“颠倒梦想”。六祖云：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”〔究竟涅槃〕直至成佛。 众生无始劫来，皆以幻为真，颠倒梦想，故生死轮回，受苦不断。现在知幻即离，故心无挂碍。无挂碍之故，就无有恐怖，不再妄认恶梦为实，所以度一切苦厄，直至圆证佛果。 “心无挂碍”，这是实证空性。受持《心经》的核心，就是证空性，要体悟到“凡所有相，皆是虚妄”，因而背尘合觉，不染不著、无依无住，才有真实受用。魔由心生，就是因为把幻相当真。一旦证知虚假，心即如如不动。所谓：见怪不怪，其怪自败。果如是，便能度一切苦厄，便能远离颠倒梦想，究竟涅槃。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转。”又云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 〔空性〕真如（诸法实相）之异名。真如为离我法二执之实性，故修空观而离我法二执之处，真如之实性跃然而显，此实性即称之为空性。〔二执〕我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一个实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有其实在的体用。〔背尘合觉〕“尘”，即是六尘。“背尘合觉”就是离弃对尘境的妄想执著，而契合本觉。〔本觉〕一切众生，自性清净，心体本来觉了，离诸妄念，故名本觉。
问：怎样才能够证空性呢？ 答：必须在境缘中亲切勘破，自至不疑之地。在《梦游集·将之雷阳舟中示奇侍者》中，憨山大师说道： “佛祖教人于生死中，顿证无生法忍（‘无生法忍’，真智安住在不生不灭之真如实相理上），且每怪其于无生中，妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆（闻者未尝不感动激励），但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中，亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。 “余昔游塞上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃（于是）顿辔奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道，人游生死险道，历境验心，必如是而后已（策马绕石，令其熟视，直至不疑不惊而后已）。是故华严以善财表证（所以，《华严经》以善财童子五十三参，显明如何实证），其所历百城，参多知识，至于刀山火聚，亦迟回（迟疑，犹豫）待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门（实证刀山火聚乃幻相）。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？（岂不就是使他“策马绕石，令其熟视”亲切勘破吗？） “由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世闲（间）相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且又明言于无生中妄见生灭（诸佛於俨然生灭中，唯见无生；众生於湛然无生中，妄见生灭）。噫！此果何谓哉？苟非（如果不是）熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆（大概）亦难免惊怖也。 “余比（我近来）以宏法罹难，上干圣怒（憨山大师因宏法遭谤，皇上震怒，被捕下狱，严刑逼供，生死未卜），如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离（流放离京），二百余日，备历苦事不可言。从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣；及视余不减欢喜心，乃又惊。余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！奇侍者，不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙圣恩，贬窜岭南，奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中（（他日你证得无生法忍时（于寂灭场中），自会验证到我所说的是真实语。〔寂灭场〕证得无生法忍的境界——妄穷真露，寂灭现前），无以今日之言为梦语。”（以上开示之注释，详见《憨山大师开示录注·亲切堪破》） 问：证空性的意义何在？ 答：证得空性，心不取境，在世度苦厄，寿终了生死。憨山大师被捕入狱，遭受严刑逼供，生死未卜，人皆惊怖，可是大师“一念欢喜心，竟未减于平昔”。为什么呢？因为他知道，并且证悟到，浮生是梦，所以不惊不怖。 问：如何做功夫？ 答：觉幻息妄。圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”所以，般若波罗蜜多是破幻妙法——任尔空华乱翻，我自巍然不动。 〔念起即觉〕妄念一起，就要马上醒悟过来：这是幻相！〔觉之即无〕一旦醒悟过来了，心自无念。 问：《心经》流通本是“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”为什么这里标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”？ 答：玄奘大师所译的《心经》经文，并无标点。标点符号是后人为了阅读方便，根据文义加上去的。如果标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”那么意思就是：菩提萨埵以无所得故，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。这样一来，逻辑不够清晰。经义是：菩提萨埵由于无所得，于是依般若波罗蜜多；由于依般若波罗蜜多，于是心无挂碍。故以标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”为宜。 【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】 三世诸佛，依般若波罗蜜多（离幻行）故，证得阿耨多罗三藐三菩提（成佛）。 〔依般若波罗蜜多故〕妙智离幻，不为所转。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔阿耨多罗三藐三菩提〕汉译：无上正等正觉——成佛。
问：如何受持《心经》？ 答：经云：“菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”受持《心经》的关键，是在“心无挂碍”上。因此，要随时随地勘验：是否是心无挂碍？如果心有挂碍，这就说明还把某些幻相妄执为真，就要从这里悟入。《涅槃经》云：“一切诸法，皆是虚假。”《圆觉经》云：“见幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”要不断地体悟，不断地离幻，不断地勘验。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”做到了心无挂碍，在世度苦厄，寿终了生死。
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