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“如说修行”网上佛学院 四料简湛然 注
永明大师所著之《四料简》非常重要，印光大师云：“永明大师以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。”（《印光法师文钞·与大兴善寺体安和尚书》）印光大师又云：“若论自力、他力，禅、净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。”（《印光法师文钞·世界佛教居士林开示法语》）
阿弥陀佛再来的永明大师著有《四料简》倡导禅净双修。其文曰： 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
〔料简〕对义理的甄别选择。〔四料简〕四条料简。〔有禅〕明心见性（彻见本性）。〔有净土〕真信切愿，念佛一心不乱（系念不乱）。〔无禅〕没有明心见性。〔无净土〕没有做到“真信切愿，念佛一心不乱（系念不乱）”。
现将《四料简》解释如下： 【有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。】 参禅如果明心见性而未断见思惑（开悟人中十之有九是这样），临终阴境现前，立刻就随着业力去投生，自己丝毫不能做主；但是由于开悟已断见惑，故不再生恶道。 〔有禅〕明心见性。〔十人九蹉路〕明心见性之人中，至少有十分之九是未断见思惑。对他们而言，单只修禅，路子就错了（蹉路），因为出不了轮回，所以应当禅净双修（详见《禅净双修》一文）。而且，明心见性者只要有真信切愿，当天就能够做到念佛一心不乱，肯定往生西方极乐世界而了生死。永明大师和净宗十二祖彻悟大师，都是这种情形。 〔蹉cuō〕差错、失误。〔蹉路〕失路（迷失道路）。〔阴境〕中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。〔瞥尔〕突然；迅速地；眨眼间。 【无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】 虽然尚未明心见性，但是真信切愿，念佛一心不乱，就能够百分之百地往生西方极乐世界（万修万人去）。到西方极乐世界见了阿弥陀佛，一生成佛，难道还愁不明心见性吗？ 〔有净土〕真信切愿，念佛一心不乱。 【有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。】 已明心见性，又真信切愿，念佛一心不乱，则现世为人之师，临命终时，上品上生到西方极乐世界，一生成佛。 【无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。】 没有明心见性，也没有做到“真信切愿，念佛一心不乱”，若是临终不能够正念分明，则为业力牵引，往六道投生。由于没有断见惑，就会轮回到恶道，而且堕地狱（铁床并铜柱）的时间最为久长，万劫与千生，没人可以依靠。
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