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“如说修行”网上佛学院 存天理 去人欲（原文录自《礼记·乐记》） 【人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。】 人之心生来好静，这是天性。感知外物以后，心就动起来了，于是天性转化成识性而产生欲求。外物到来被心智感知，然后形成好恶之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，而不能够反省自己、约束自己，天理就泯灭了。 〔欲〕欲求。〔物至知（同“智”）知〕外物到来被心智感知。〔好恶（hào wù）〕喜好和厌恶。〔天理〕无私欲之心。阳明先生云：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”（《王阳明全集》）〔人欲〕私欲之心。〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。 阳明先生云：“只要存天理、去人欲，方是功夫。静时念念存天理、去人欲，动时念念存天理、去人欲，不管宁静不宁静。”（《王阳明全集》） 〔反躬〕反省自己、约束自己。〔反省〕回想自己的思想行动，检查其中的错误。 【夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。】 外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被外物转化了。人被外物转化，就会灭绝天理而去穷尽人欲。 〔夫〕文言发语词。〔人欲〕即私欲，以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。 【于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。】 于是就有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡妇不得安乐，这就是导致天下大乱的原因。 【是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。】 因此，先王制礼作乐，都是对人的行为加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻、冠礼和笄礼的制度，而别男女；乡射礼和乡饮酒礼及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。 〔衰〕麻：丧服，此处指有关衰麻的礼仪制度。〔干戚〕干（盾）和戚（大斧）。古代武舞执干戚：操干戚以舞。〔冠（guàn）〕古代男子到成年（二十岁）则举行加冠礼，叫做冠。〔笄（jī）〕古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄，即成年。〔别男女〕《礼记．昏义》：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。”〔射乡〕乡射礼和乡饮酒礼。古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。 【礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。】 礼、乐、刑、政四者都能通达而不相悖乱，帝王之道也就完备了。
《礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 〔存天理，去人欲〕阳明先生云：“圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理，去人欲。”又云：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美、大、圣、神，亦只从此一念存养扩充去耳。”（《王阳明全集》） 〔六经〕《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。这六部经典著作的全名依次为《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《礼记》、《易经》（即《周易》）、《乐经》、《春秋》。
无私欲之心（天理），是良知做主，支配着身（行为）语（言语）意（思想）。反之，私欲之心，是贪、嗔、痴在做主，支配着身（行为）语（言语）意（思想）。 〔良知〕《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶 ，是客观、公正、如实之知。〔贪嗔痴〕贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）。它们是身（行为）语（言语）意（思想）一切恶行的根源，被称之为“三毒”，一切烦恼皆由此而生起。
二程云：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”（《二程遗书·卷二十四》）〔二程〕宋代理学家程颢、程颐兄弟。 朱子（朱熹）云：“圣人千言万语，只是教人：存天理，灭人欲（私欲）。”（《朱子语类·卷十二》） 阳明先生云：“只要存天理、去人欲（私欲），方是功夫。静时念念存天理、去人欲，动时念念存天理、去人欲，不管宁静不宁静。”（《王阳明全集》） 〔念念存天理、去人欲〕每一念都要站在天理的立场上，而不是站在人欲（私欲）的立场上。贤臣清官，其原因就在于站在天理的立场上；奸臣贪官，其原因就在于站在人欲（私欲）的立场上。 人事（人之所作所为）所以与天理不一，是由于私欲（又名人欲）。而私欲之生，在于一念之发，所以必须于其发动处下工夫。故须：常起觉照，狠斗私欲一闪念。
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