|
“如说修行”网上佛学院 论语·卫灵公（注）湛然 注
【卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。】 卫灵公向孔子询问军队列阵作战之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 〔陈〕同“阵”，军队作战时，布列的阵势。〔俎（zǔ）豆〕俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。这里喻指祭祀礼仪。
【在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】 （孔子一行）在陈国断了粮，随从的人都饿病了，不能起身。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着道；小人一遇穷困就无所不为了。” 〔愠（yùn）〕怒，怨恨。
【子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”】 孔子说：“子贡（赐）啊！你以为我是学习得多了才都记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本（忠恕）来贯穿其始终。” 〔子贡〕孔子的弟子。姓端木，名赐，字子贡。〔识（zhì）〕通“志''，记住。〔一以贯之〕用一个根本来贯穿其始终。这个根本，即是忠恕之道。〔忠恕之道〕《论语·里仁第四·第十五章》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”（译文：孔子说：‘曾参啊！我的思想体系是用一个根本来贯穿其始终的。’曾子说：‘嗯。’曾子出来后，同学们问他：‘这什么意思？’曾子说：‘老师的思想，就是忠和恕而已！’）〔忠恕〕忠，尽心为人；恕，推己及人。 〔曾参〕孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩，共称为五大圣人。 〔颜回〕字子渊，又称颜子、颜渊。唐代为避李渊名讳，曾改其字为子泉。春秋鲁国人。孔子七十二门徒之首。孔门十哲中德行科之一。被视作孔子最得意的弟子，位居孔门第一位。家境贫穷，但能安贫乐道；为人聪敏、好学，闻一知十；品行优越，孔子称赞其贤德，是孔子心法传承的直系弟子，但年仅四十岁就去世了，后世尊称为“复圣”。 〔子思〕孔伋（jí），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。是春秋时期著名的思想家，受教于孔子的高足曾参。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。 〔孟子〕著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，以推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
【子曰：“由！知德者鲜矣。”】 孔子说：“仲由啊！懂得德的人太少了。” 〔仲由〕姓仲，名由，字子路。孔子的学生，性爽直勇敢。〔德〕人们生活及行为的准则和规范。〔鲜〕少。
【子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 〔无为而治〕国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。〔夫〕文言发语词。〔南面〕面向南。古代以坐北朝南为尊位，帝王、诸侯见群臣，皆面南而坐，故用以指居帝王、诸侯之位。
【子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。】 子张（颛孙师）问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了少数民族地区，也可以行得通。 〔颛（zhuān）孙师〕复姓颛孙，名师，字子张，春秋战国时期陈国人。孔门十二哲之一，受儒教祭祀。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。〔行〕通达。〔忠信〕忠诚信实。〔笃（dǔ）敬〕非常恭敬。“笃”：一心一意。〔蛮貊（mò）〕古时对少数民族的贬称，蛮在南，貊在北方。 【言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。】 说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到‘忠信笃敬’这四个字显现在面前；坐车，就好像看到这四个字刻在车辕前的横木上。这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 〔州里〕古代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政建制，后泛指乡里或本土。〔参〕列，显现。〔衡〕车辕前面的横木。〔车辕〕车前驾牲畜的两根直木。〔绅〕贵族系在腰间的大带。
【子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 〔史鱼〕卫国大夫，名䲡，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。〔如矢〕形容其直。矢：箭。〔卷〕同“卷”。
【子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”】 孔子说：“对於劝说没有效果的人去劝他，那是失言；对於劝说有效果的人而不去劝他，那是失人。智者既不失言，亦不失人。” 〔知者〕智者。“知”：古同“智”。
【子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 〔仁〕人与人相互友爱、同情、帮助、尊重。将心比心地考虑问题，为人处世。仁的基本原则是：“己所不欲，勿施于人。”“已欲立而立人，已欲达而达人”。“仁”是孔子思想体系的核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。仁之道德行为准则，是世人，尤其是君子，应该践行的基本理念（信念）。 据《宋史》记载，南宋文天祥就义后，在其衣带中发现有这样一段赞文：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”（译文：孔子教导成仁，孟子教导取义。只要把义做到了极致，那么仁自然也就做到了极致。我们读圣贤的著作，所学的是什么？不就是仁和义吗？既然已经学到了仁和义，那么从今以后，才能够没有什么可惭愧的了。） 〔义〕公正合宜的道理或举动。〔孔曰成仁〕《论语·卫灵公》：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（译文：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”）〔孟曰取义〕《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（译文：生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的；如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。）文天祥切切实实地做到了：舍生而取义。〔庶几〕连词。前面先说明某种情况或条件，然后以“庶几”连下句，说出后果，含“才能、以便”的意思。例如：“创口久溃不收，唯有割去腐肉，庶几生新。”
【子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”】 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具精良。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 〔工欲善其事，必先利其器〕即：通常所说：“磨刀不误砍柴功。”这是比喻说：要实行仁德，首先须要事奉贤者，结交仁者。
【颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞，放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”】 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽。奏乐，则演奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲萎靡放荡，侫人太危险。” 〔夏之时〕夏代的历法，便于农业生产。〔殷之辂（lù）〕天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。〔周之冕〕周代的帽子。〔韶舞〕舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。〔放〕禁绝、排斥、抛弃。〔郑声〕郑国的乐曲，孔子认为是淫声。〔远〕远离。〔侫（nìng）〕古同“佞”。意思是：用花言巧语谄媚。〔殆〕危险。
【子曰：“人无远虑，必有近忧。”】 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
【子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”】 孔子说：“罢了罢了！我没有看见过有如同好色那样好德的人。”
【子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”】 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 〔臧文仲〕姬姓，臧氏，名辰，曲阜（今山东曲阜市）人。春秋时鲁国大夫。世袭司寇，执礼维护公室。博闻强识，不拘常理。服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君。〔窃位〕身居官位而不称职。〔柳下惠〕春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。私谥（shì）古时人死后由亲属或门人给予的谥号。〔谥号〕古时帝王、诸侯、文臣武将死后，朝廷据其生前事迹给予的称号。一般为褒扬之词。帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。
【子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”】 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”】 孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 〔如之何〕怎么办的意思。〔末〕通“没”。〔末如之何〕（拿他）没有办法。
【子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”】 孔子说：“整天聚在一块，净说些无聊的话，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
【子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。这就是君子！” 〔孙（xùn）〕古同“逊”。
【子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【子曰：“君子疾没世而名不称焉。”】 孔子说：“君子忧虑的是死后他的名字不为人们所称颂。” 〔疾〕忧虑。〔没世〕死。
【子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”】 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
【子曰：“君子矜而不争，群而不党。”】 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 〔矜（jīn）〕庄重。〔党〕为了政治目的或者私人利害关系结合起来的团体。
【子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”】 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”】 子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 〔恕〕原谅，宽容。
【子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”】 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是通过实际考验的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
【子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫。”】 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人由于自己不会调教，先给别人使用来调教，这种精神，今天没有了罢。” 〔阙文〕史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
【子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”】 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事不忍，就会败坏大事。”
【子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”】 孔子说：“大家都厌恶他，我必须查证是否有如此之坏；大家都喜欢他，我也一定要查证是否有如此之好。”
【子曰：“人能弘道，非道弘人。”】 孔子说：“人应当弘扬道，而不是用道来装饰门面以提高自己的声誉。” 〔能〕应该。
【子曰：“过而不改，是谓过矣。”】 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”】 孔子说：“我曾经整天不吃饭、彻夜不睡觉地竭力思考那个问题，并无进展；倒不如去认真学习研究那个问题的有关资料，并且实地进行考察，然后在此基础上再来思考它。 〔不如学也〕《论语·为政》：“子曰：学而不思，则罔；思而不学，则殆。”上面这段语录是就“思而不学则殆”而言。〔罔〕通“惘”，迷糊（模糊不清）。〔殆〕殆尽（消耗完了）。
【子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”】 孔子说：“君子只是谋求如何学道和行道，而不谋求衣食。耕田，尚有饥饿；读书，可得俸禄。然而，君子只是忧虑是否做好了学道和行道，而不去忧虑贫穷。” 〔馁（něi）〕饥饿。〔禄〕做官的俸禄。 这是说，君子只忧虑是否做好了学道和行道，而不去忧虑是否贫穷。
【子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”】 孔子说：“凭借智力来得到国家，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借智力来得到国家，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬。凭借智力来得到国家，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不够完善的。” 〔知〕同“智”。〔之〕国家。〔莅（lì）〕临，到的意思。
【子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”】 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命；小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 〔小知〕做小事情。知：作为。〔大受〕承担大任。受：责任、使命。
【子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”】 孔子说：“百姓们对于仁的需要，比对于水的需要更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
【子曰：“当仁，不让于师。”】 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 这是说，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【子曰：“君子贞而不谅。”】 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 〔贞〕假借为“正”。〔谅〕信实。 孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
【子曰：“事君，敬其事而后其食。”】 孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。” 〔食〕食禄，俸禄。
【子曰：“有教无类。”】 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类、阶级。”
【子曰：“道不同，不相为谋。”】 孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【子曰：“辞达而已矣。”】 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
【师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”】 名字是冕的盲乐师，来见孔子。走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。” 〔师冕〕名字是冕的乐师。古代的乐师一般是盲人。师：乐师。冕：人名。〔相〕帮助。
|