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“如说修行”网上佛学院 本愿取意文湛然
本愿取意文，是净土宗祖师对阿弥陀佛第十八愿（本愿）最核心、最简明扼要的意趣解释与总结，这是圣言量。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。 本愿（第十八愿）
〔乃至十念〕乃至临终相续十念（详见《第十八愿》）。〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。 龙树菩萨本愿取意文“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”（《易行品》） 这是说：一心称念阿弥陀佛，去除散乱、妄想，便必入正定聚，因此应常忆念。 〔自归〕收回自己放失的心（把散漫、迷失在外界诱惑中的心思收回来）。〔称名自归〕一心称念阿弥陀佛名号，去除自心之散乱。〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三聚是：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。 龙树菩萨又云：“若人一心称其名号，即得不退於阿耨多罗三藐三菩提。”（《易行品》） 龙树菩萨又云：“问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”（《易行品》） 一心，这是净土宗经论和行持的基本概念。一心者，心念纯一无杂也。 昙鸾大师在《往生论注》中，对于一心，明确开示道：一心者，心心相续（同一心念相续如流），无他想间杂。 天亲菩萨云：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来（阿弥陀佛），愿生安乐国（极乐世界）。”（《往生论》） 〔无碍光如来〕阿弥陀佛十二异名之一。 证道圣人昙鸾大师注释道：“‘我一心’者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续（同一心念相续如流），无他想间杂。”（《往生论注》） 天亲菩萨本愿取意文“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”（《往生论》） 这是说：赞叹弥陀本愿的不可思议力量，真正遇到的人（对本愿真信、真解、真行者）绝对不会空过，能迅速圆满无量功德。 昙鸾大师本愿取意文“临终十念相续，便得往生。”（详见《昙鸾大师净土教法》） 〔相续〕念佛之念不被妄念间断。 道绰大师本愿取意文“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》） 这是说：临命终时，十念相续，称我名字。所以，第十八愿中“乃至十念”，是临终的十念，而且是相续的十念。昙鸾大师开示道：“临终十念相续，便得往生。”（124《昙鸾大师净土教法》） 善导大师本愿取意文“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声（临终相续十念），若不生者，不取正觉。”（《往生礼赞》） 这是说：临终十念相续，便得往生。 〔十声〕念十句佛号。〔下至十声〕下至临终念念相续地念十句佛号。因为就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语，这就是临终正念。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。
参考阅读：
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