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憨山大师年谱疏

东海那罗延窟侍者福善记录
吴越开元府治弟子福征述疏
 





崇祯御赞憨山老和尚法像

康僧会尊者像赞,并序,寄憨山大师。

憨祖临化自题曹溪影堂法像

憨翁法祖真容赞

憨山本师法像赞

题憨山大师六咏手卷

憨山大师年谱疏排印流通序

憨山老人年谱自叙实录疏(卷上)

憨山老人年谱自叙实录疏(卷下)


 

崇祯御赞憨山老和尚法像

者老和尚,何等行状。撑持法门,已作栋梁。受天子之钳锤,为佛祖之标榜。

御书第十七代朱由检题赞(用玺,奉供大内九莲菩萨院中。)

康僧会尊者像赞,并序,寄憨山大师。

释真可(紫柏)


三国为英雄之聚,亦刀兵之聚,慈悲般若,无有入处。而康祖一锡浮江,三称如来,两目流血,舍利投瓶,光灿六合,泽緜千古。是时也,吴之君臣,莫不为之动心变色,即事征理,知有佛而不疑。六度既译,安般门开,无择黑白,得法眼净。与夫禅思入微者,不可计算,皆我祖为之嚆矢也。

兹憨山清大师,因弘法戍瘴海,善以慈心三昧,普使朽骨生春。圣华居士,闻风感慕,特写祖影,寄上曹溪,以为大师影响。

呜呼,曹溪肉佛所现,自唐及宋,饮曹溪而得道者,代不乏人。迩来曹溪涸矣,瑶林萧然,又藉憨师以谪戍为波澜,而曹溪复活。康祖分身,髑髅眼开,恒沙难喻,岂可以有思惟心测其功德浅深者哉!

达观道人,不解逆风把柁,但解顺水推舟,为之赞曰:

康祖来吴,清公谪粤,髑髅大师,金刚眼突。瘴海之惨,骨刺魂惊,大师得戍,弥感圣明。

曹溪蛊毒,饮者皆丧,大师饮之,销尽诸瘴。指撮舍利,康祖之贪,贪不为我,此心何惭。

弘法得罪,命如丝单,千里瘴岭,芒鞋蹋遍。雷道岧嶤,飓风正高,钵瓶孤逝,舌相昭昭。

南粤魍魉,白日鼓掌,我若无心,菩萨影响。有心应之,康祖愚痴,章甫适越,其谁不疑。

石头之别,肝膈冰冷,丁生吹火,写康祖影。缘影得心,心亡性冥,大用无常,钟以眼听。

根尘主客,收放梦醒,掌擎宝塔,牢山之顶。

(达大师,借康祖像赞憨祖,义愈真。像题迹,在五乳峰法云寺。)

憨祖临化自题曹溪影堂法像

威威堂堂,澄澄湛湛。不设城府,全无崖岸。气盖干坤,目撑云汉。流落今事门头,不出威音那畔。

无论为俗为僧,肩头不离扁担。若非佛祖奴郎,定是觉场小贩。不入大冶红炉,谁知他是铁汉。只待弥勒下生,方了者重公案。

(真迹在曹溪憨山寺)

憨翁法祖真容赞

释智旭(心嗣法孙)


伟貌丰神,坚勇大势。空定凝神,光明初霁。忧在法门,祸福宁计。掣电奔雷,德山临济。

密用潜行,圜中海际。知之者,谓是只手擎天;不知者,谓是英雄盖世。谁思其必处于非宗非教,即教即宗之间,终不与时流同逝。

(旭法师,号素华,征成谱疏时,恰听说楞严玄义于康居方丈。)

憨山本师法像赞

(皈依弟子福征)谭贞默(埽庵)


维我憨山肉祖本师大和尚,在燕则为慈寿宗师,在粤则为曹溪嗣祖。肉身鼎峙,贝叶灯煇。近代出头禅和,那堪彷彿万一。然日月双跌,光明莫大。而风尘只眼,晦蚀难开。自非履历昭垂,谁识干坤函盖。海虞宗伯铭五乳,未免传闻异辞。紫竹门徒传中兴,尚欠追随亲炙。栴檀被体,离塔何铭。年谱成书,爽符本传。海庭险阻,遐道人不胫邮飞。庾岭神通,埽弟子拈香镌布。伏读永明智觉禅师宗镜录云,悟心成祖,先圣相传。故达磨初祖云,明佛心宗,了无差误,行解相应,名之曰祖。又偈云,亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措。亦不舍愚而近贤,亦不抛迷而就悟。达大道兮过量,通佛心兮出度。不与凡圣同躔,超然名之曰祖。征得此语。正与本师宝林号祖之义,后先相印。兼与达师曹溪肉祖之赞,彼此合符。因拟称曹溪中兴肉身嗣祖憨山宗师大和尚。敬作法影赞曰:

现佛现祖,嫡宗嫡教。传曹溪衣,写楞伽照。龙门海印,清凉窍妙。历劫肉身,一方双到。

清顺治八年,岁次辛卯,三月三日,而年谱疏成,福征谨识。

题憨山大师六咏手卷

民国十一年壬戌,李国松,以大师六咏手卷请题,因书此,乃列入文钞。今特附于此,以表景仰之忱。释印光和南识。

憨山大师,大权示现。宏法功深,忌者诬陷。谪戍广州,以御祸乱。幸有大吏,另眼相看。

宏法曹溪,慧命续断。相机说法,巨弊消散。护国安民,功高文宪。没后肉身,不坏不变。

粤赣相争,归曹溪畔。六祖七祖,彰诸时谚。增煇佛日,为法城堑。着述宏博,日月光灿。

大藏流通,惜只少半。遗佚者多,时或出现。六咏妙偈,笔法遒健。文义超妙,愈读愈焕。

三百余年,幸无残欠。佛子契真,得诸沪店。欲表鸿猷,特作手卷。祈光题辞,以彰法范。

遂为略述大纲,以期后哲闻见。

憨山大师年谱疏排印流通序

(民国二十三年,岁次甲戌,正月吉日付排。)

 

孟子曰:穷则独善其身,达则兼善天下,此约世间法论也。若约佛法论,达固可以兼善,穷亦可以兼善。严持戒律,敦笃伦常,以身率物,俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发,则示之以三世因果,六道轮回之理事。心本是佛,念佛往生,方可亲证之因缘。凡有心者,谁不乐从?故古高僧,随所到处,每多归依。校之王政教化,其益为深。当明季时,王纲不振,大臣无权,其掌大权者,皆是无知无识之太监。奸恶者,倚权以作弊,愿谨者,无智以设法,故致民困国危,无可救药。憨山,紫柏,莲池,妙峰,同于此时出兴于世,其阴翼治道,冥庀民生也,大矣。憨山以弘法遭诬,谪戍广州,其救粤人而延社稷也,深且远矣。使憨山不戍广州,广州之民,早已挺而走险,为国家忧。其撤采船,定民变,和钦州等大事,均以一席话而了之。非乘愿示生,救民于水火者,其孰能之?叶玉甫等诸居士,于青岛立一湛山寺,其地乃憨山弘法被诬之所。念憨山之盛德,特为排印年谱疏,俾后之阅者,有所兴起云。

常惭愧僧释印光谨撰。

憨山老人年谱自叙实录疏(卷上)

东海那罗延窟侍者福善记录

吴越开元府治弟子福征述疏

 

明世宗肃皇帝嘉靖二十五年丙午●

予,金陵全椒县人也,姓蔡氏。父讳彦高,母洪氏,生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门,母接而抱之,遂有娠。及诞,白衣重胞。是年十月己亥,十二日丙申,己丑时生也。(父一见,母一见。)

门人颛愚观衡,作曹溪中兴憨大师传云:师讳德清,字澄印,别号憨山,母解怀,白衣重包而出。去衣洗濯,汤水异香。出家报恩寺后,一日在舍利塔前,遇一梵僧,僧曰:此小师后日大转法轮,口如仰月,即佛口也。又在本寺廊下遇一人曰:尧眉八彩,公眉五彩,有三教之任。后在五台山,过大塔院寺,时为头陀,遇一僧甚伟,手拉师曰:师是大人再来,满头发皆绀色,后必大作佛事。

征按:

年谱,万历四十二年甲寅,十一月,有门人悟心颛愚来省。憨山梦游集中,有示颛愚衡禅人法语。略云,颛愚初依五台空印大师,听习经论。久之,遂尽屏去,单提一念,切究本分事。万里南询,过曹溪,谒老人请益。老人示以转身一路,唯唯作礼而别,乃就居南岳。未几,老人亦至。禅人以病往宝庆就医,老人叹禅门真实为生死的学人最难得。丙辰三月朔,风雨夜半,忽禅人冒雨冲泥而至。老人见其疾瘳,大喜。因再拈香请益,老人特示禅人身病已瘳,切不可被禅病侵。古人云,舍情易,舍法难。禅人舍身即舍情,舍见即舍法。情法两忘,岂不为大无碍解脱之人。此示几千字。集中许可,不多屈指,宜有中兴传之作。所嫌传中讹舛累牍,易误后学。盖谒请两次,只在一时,追随日浅。后来未见自著年谱,故所闻异辞,关系匪小。兹以年谱为主,参补传中一二别闻吃紧逸事逸语。如盘山隐者颠末,裨益良深。其他支蔓无稽者,悉删之。大抵禅弊,在趋宗避教。不晓憨祖与六祖,同为宗教总持,同现曹溪肉身,同无单传衣钵。嗣法孙素华智旭,有初缘发心,梦中摄受之因,当世宗教合一人也。作十八祖纪赞,以憨祖终。十八祖者,并不传衣钵祖也。憨祖一传,节略颛传,正与年谱吻合,当为私淑功臣。

肉身佛祖,出世榜样早在母胎。历劫胜因,非同小可。

二十六年丁未●

予周岁,风疾作,几死。母祷大士,遂许舍出家,寄名于邑之长寿寺,因易乳名曰和尚。(母二见)

征诵乳名大美后果圆成。须知法讳德清,出自西林师翁,乃出家时所命,谱不载也。父命未易时名,亦不载。

二十七年戊申●

予三岁,常独坐,不喜与儿戏。祖父常谓曰:此儿如木桩。(祖一见)

征观究竟成就本桩,厥祖可谓具眼。

二十八年己酉●二十九年庚戌●三十年辛亥●三十一年壬子●

予七岁,叔父钟爱之。母始送予入社学。一日叔父死,停于床。予归,母诒之曰:汝叔睡,可呼起。乃呼数声,婶母感痛乃哭曰:天耶,那里去也。予愕然疑之,问母曰:叔身在此,又往何处耶?母曰:汝叔死矣。予曰:死向甚么处去,遂切疑之。未几,次婶母举一子,母往视,予随之。见婴儿如许大,乃问母曰:此儿从何得入婶母腹中耶?母拍一掌云,痴子你从何入你娘腹中耶?又切疑之。由是死去生来之疑,不能解于怀。(母三见,叔父,婶母,及弟,各一见。)

征按:此七岁儿,何从得此滴骨滴髓死生关头。娘儿两个,当面质对如许大疑团,极奇一则。现身摩耶,簇新钳锤烹佛炼祖顶首大公案。

三十二年癸丑●

予八岁,读书寄食于隔河之亲家。母诫不许回,但经月归一次。一日回,恋母不肯去,母怒,鞭之,赶于河边,不肯登舟。母怒提顶髻抛于河中,不顾而回。于时祖母见之,急呼救起,送至家。母曰:此不才儿不淹杀,留之何为。又打逐,略无留念。予是时私谓母心很,自是不思家。母常隔河流泪,祖母骂之。母曰:固当绝其爱,乃能读书耳。(祖母一见,母四见。)

征读至此,一字一句,涕泗滂沱。有读之而不涕泗者,非人类也。合十赞叹曰:慈哉悲哉,善哉信哉,如是,那得不婆抛子,那得不刮肉还母哉。

三十三年甲寅●

予九岁读书于寺中,闻僧念观音经,能救世间苦,心大喜,因问僧求其本,潜读之,即能诵。母奉观音大士,每烧香礼拜,予必随之。一日谓母曰观音菩萨有经一卷。母曰:不知也。予即为母诵一遍。母大喜曰:汝从何得此耶,诵经声亦似老和尚。(母五见)

钱牧斋谦益,作大明憨山大师庐山五乳峰塔铭。有云,师九岁,能诵普门品,即谱称观音经也。天启丁卯,南海陈迪祥,与五乳弟子福善,以行状嘱牧斋作塔铭。其间兴复曹溪事,似略闻之宣化萧玄圃云举。而东游未详始末,与年谱迥异。今肉身在曹溪,五乳塔铭,失传信矣,采补仅可什一。

征读此,乃晓取科名,作宰官,正不烦真实读书。正知见,作佛祖,未有不自真实读书始者。即此观音经一卷,早岁能背诵,全由读书作缘。即此为母诵一遍,便能报母打逐之恩。

三十四年乙卯●

予十岁,母督课甚严,苦之。因问母曰:读书何为。母曰:做官。予曰:做何等官。母曰:从小做起,有能,可至宰相。予曰:做了宰相,却何如。母曰:罢。予曰:可惜一生辛苦,到头罢了,做他何用,我想只该做个不罢的。母曰:似你不才子,只可做挂搭僧耳。予曰:何为挂搭僧,有甚好处。母曰:僧是佛弟子,行遍天下,自由自在,随处有供。予曰:做这个恰好。母曰:只恐汝无此福耳。予曰:何以要福。母曰:世上做状元常有,出家做佛祖岂常有耶?予曰:我有此福,恐母不能舍耳。母曰:汝有此福,我即能舍,私识之。(母六见)

征太息,咄咄。母子团圝,作无生话。开示恁地明,指引恁地阔,机锋恁地紧,承当恁地捷。十岁,金陵母舍子肉身。七十八岁,曹溪子肉身报母。的的大因缘,大奇特

三十五年丙辰●

予十一岁,偶见行脚僧数人,肩担瓢笠而来。予问母,此甚么人耶?母曰:挂搭僧也。予私喜,视之。僧至,放担倚树,乃问讯化斋。母曰:请坐,急烹茶具斋饭,甚恭敬。食罢,众僧起,即荷担,只手一举,母急避之曰:勿谢,僧径去。予曰:僧何无礼,饭斋不谢。母曰:谢则无福矣。予私曰:是僧之所以高也,切念之。遂发出家之志,苦无方便路耳。(母七见)

征看蓦地饭僧,了无踪迹,许大公案,赵州勘台山婆子,不是过也。人知饭僧功德为世福,是母是子,乃证两足尊之福。

以上,了在家公案。

三十六年丁巳●

予十二岁,居常不乐俗,父为定亲,立止之。一日,闻京僧言,报恩寺西林大和尚,有大德,予心即欲往从之。白父,父不听。白母,母曰:养子从其志,第听其成就耳,乃送之。是岁十月至寺,太师翁一见喜曰。此儿骨气不凡,若为一俗僧,则可惜耳。时无极大师,初开讲于寺之三藏殿。祖翁携往诣之,适赵大洲在,一见喜曰:此儿当为人天师也。乃抚之,问曰:汝爱做官,要作佛。予即应声曰:作佛。赵公曰:此儿不可轻视,当善教之。及听讲,虽不知言何事,然心愤愤若有知而不能达者。(父二见,母八见西林和尚,无极大师,赵大洲,各一见。大洲,名贞吉,字孟静,内江人。历官礼部尚书,武英大学士,谥文肃。)

征念憨祖当日若无此母,不得出家,不得到底童身成佛作祖矣,真佛母哉。又按金陵梵刹志云,嘉靖年间,报恩寺住持僧永宁,号西林,蓄一马,每自寺赴礼部,辄骑之。上马必默诵金刚,法华,二经,至部门,下马,经毕。后寺邻一妇方产,而马是夜死,妇梦马入室,遂生男。极蠢,惟能口诵二经,因入西林为僧。诸经不能上口,亦究不识一字。故谱云,师翁生平持金刚经,临终不辍。

三十七年戊午●三十八年己未●

予十四岁,初太师祖,择诸孙中有学行者俊公,为予师。先授法华经,三月能熟背之。流通诸经,俱已背完。太师翁曰:此儿可教,不可误之也,乃请明师以教之。(太师祖太师翁,并即西林和尚,二见。)

三十九年庚申●四十年辛酉●四十一年壬戌●

予十七岁,太师祖,仍请先生首教举子业。初即以四书一齐读之,次习五经,子,史,古文,词,赋。即能赋诗,述文社集,赋有江上篇,同会一时皆推重之。时常亦多病,遂欲弃所习业。(太师祖三见)

四十二年癸亥●四十三年甲子●

予十九岁,因同会诸友皆取捷,有劝予往试者。时,云谷大师,正法眼也,住栖霞山中。太师翁久供养,往来必留款旬月。予执侍甚勤,时闻其教。适云大师出山,闻有劝予之言,恐有去意。大师力开示出世参禅,悟明心地之妙。历数传灯诸祖,及高僧传,命予取看。予检书笥,得中峰广录,读之,未终轴,乃大快,叹曰:此予心之所悦也遂决志做出世事。即请祖翁为披剃则尽焚弃所习,专意参究一事。未得其要,乃专心念佛,日夜不断,如是,未几,一夕梦中见阿弥陀佛现身,立于空中,当日落处。见其面目光相,了了分明。予接足礼,哀恋无已。复愿见观音势至二大士,即现半身。自此时时三圣炳然在目,自信修行可办也。是年冬,本寺禅堂建道场,请无极大师讲华严悬谈。予即从受具戒,随听讲,至十玄门,海印森罗常住处,恍然了悟法界圆融无尽之旨,切慕清凉之为人,因自命其字曰澄印。请证大师,曰:汝志入此法门耶?因见清凉山,有冬积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故号清凉之语。自此行住,冰雪之境,居然在目,矢志愿住其中。凡事无一可心者,而离世之念,无刻忘之矣。(云谷大师一见,无极大师再见,太师翁四见。)

征按:憨祖学问文章,俱已造成,又见佛法衰残,思欲为公美楚材之事业,佛法世法一肩担荷。故因众友赴试之劝,亦萌弋取功名之心,以期满己宏扬大法之愿。然仕途危险,稍一不慎,便致陷溺。幸得云谷大师之警策,遂专志办出世事,而焚弃其窗稾,即求太师翁立为披鬀。其力办修行,发悟矢志之机缘,全自云谷始也。虽然,专心念佛者有人,岁月积久,尚难见佛安得未几而弥陀观音势至三圣俱现,骤如所愿,又复时时三圣炳然在目。道场听讲具戒参究者有人,总凭语言文字,谁印身心性命。安得听讲时全会身心性命,不见语言文字。一闻华严十玄,便能恍然了悟法界圆融无尽之旨,便能证入清凉法门,目冰雪而字澄印,尔时无极神通,与憨祖神通,早在不思议中。谁谓有言无言,大法师大宗师,有二谛也。要识如憨祖者,才真是历劫西来人。

四十四年乙丑●

予二十岁,正月十六日,太师翁入寂。师翁于前年除日,毕集诸眷属曰:吾年八十有三,旦暮行矣。我度弟子八十余人,无一持吾业者。乃抚予背曰:此子我望其成人,今不能矣。是虽年幼,有老成之见。我死后,房门大小事,皆听决之,勿以小而易之也。众唏嘘受命。新岁七日,师翁具衣遍巡寮,各辞别,众咸讶之。又三日,即嘱后事,示微疾,举药不肯进。乃曰:吾行矣,药奚为。乃集众念佛五昼夜,手提念珠予拥于怀,端然而逝。以师翁生平持金刚经,临终亦不辍。太师翁为报恩官,住三十年,居方丈及入灭,至三月十八日,而方丈火众皆叹异。是年冬十月,云谷大师建禅期于天界,集海内名德五十三人,开坐禅法门。大师极力提拔予往从,时少师翁听之,乃得预会。初不知用心之诀,甚苦之。乃拈香请益,大师开示审实念佛公案。从此参究,一念不移。三月之内,如在梦中,了不见有大众,亦不知有日用事,一众以予为有志。初不数日,以用心太急,发背疽,红肿甚巨,大师甚难之。予搭袈裟,哀切恳祷于韦驮前曰:此必怨业索命债耳,愿诵华严经十部,告假三月,以完禅期,后当偿之。如是,至后夜倦极,上禅床则熟睡,开静亦不知,及起,则忘之矣。天明,大师问恙何如。予曰:无恙也,及视之,已平复矣,一众惊叹,是故得完一期及出,亦如未离禅座时,即行市中,如不见一人,时皆以为异。江南开创禅道,自云谷大师始盛,然住寺僧习禅者,独予一人。时寺僧服饰皆从俗,多艳色,予是时,尽弃所习衣服,唯觅一衲披之,见者以为怪。(太师翁五见,少师翁一见,云谷大师再见。)

征观西林太师翁,大非凡僧。寿考令终,预知时至。得孙具眼,任以后事,究能报抚背之命,世法佛法两效焉,难矣。方今到处禅期,入坐者,但得安单为乐,谁识用心为苦。憨祖发心念佛时,早数数见佛菩萨现身光明。人方得少为足,谁复肯请益参究审实念佛公案。憨祖尝示征云,念佛不肯下死心,但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,尤胜参柏树子干屎橛也。审实念佛公案,有所自来。是以后来东游,过嘉禾,至栖真,礼云谷先大师塔,以明法乳。及居五乳,启建六时念佛道场,以代禅期也。祷韦驮去背疽,一何如许灵应。自非三月禅期如梦,了不见大众日用事,离禅座,行市中,仍如坐禅时不见一人,如是审实用心,莫指望祷韦驮有此轻易也。

四十五年丙寅●

予二十一岁,自禅期出。是年二月二十八日午时,雨如倾盆,忽大雷自塔而下,火发于塔殿,不移时,大殿焚。至申酉时,则各殿画廊,一百四十余间,悉为煨烬。时予少祖为住持,及奏闻,旨下法司,连逮同事者十八人。比合寺僧恐株连,各各逃避。而寺执事僧,无可与计事者。予挺身力救之,躬负盐菜送狱中以供之。寺至刑部,相去二十里,往来不倦者三月。且多方调护,诸在事者竟免死。时雪浪恩公长予一岁,同归依无极大师,甚契之,时以为同胞云。即与恩公俱决兴复之志。且曰此大事因缘,非具大福德智慧者,未易也。尔我当拌命修行,养以待时可也。是时,即发远游志,顷之,少祖寻入灭,太祖之房门无支持者。先是,太师翁入灭无储蓄,丧事皆假贷不资,故多负欠。即析居,知必不能保。予思太师翁遗命,乃设法尽偿其负贷。余者分诸弟子各执业,房门竟以存。是年冬,从无极大师听法华经于天界寺。因志远游,每察方僧求可以为侣者,久之,竟未得。一日,见后架精洁,思其净头,必非常人,乃访之,及见,特一黄肿病僧耳,益异之。每早起,事必已办,不知何时洒埽也。予故不寐,窃经行廊下侦之,当众放参时,即已收拾毕矣。又数日,见不洁,乃不见其人,问执事,曰:净头病于客房也。予往察,其状不堪,问师安否。曰:业障身已难支,而馋病更难当。予问何故。曰:每见行斋食,恨不俱放下。予笑曰:此久病思食耳,是知其人真。因料理果饼,袖往视之,乃问其号。曰:妙峰,为蒲州人。予即相期结伴同游。后数日再视之,则不见,予心知其人,恐以予累,故潜行耳。(少祖,即少师翁,二见。雪浪恩公一见,无极大师三见,妙峰净头一见。)

征按:,雪浪法师,名洪恩,年十三,从父往听无极大师讲法华规矩于报恩寺。无极者,淮阴人,具得贤首慈恩性相宗旨,一时讲肆为隆。浪公方髫年,旬日倾耳不肯去,竟自翦顶发,乞父舍身为极师小沙弥。正憨祖十二岁,初出家西林时,妙龄相契,谱前所载诣三藏殿听讲语也。至此,虽兄弟交密,憨祖别有超异心。二十岁,从云谷大师天界坐禅时,浪公见其枯寂,呵以听无极开讲,曰:用如三家村土地作么。憨祖曰:古德有言,自性宗通,回观文字,如开门落臼耳。雪浪曰:果如此,则我兄也。时报恩毁于天火,两人三日哭,誓以兴复。后憨祖由台山入都,慈宫兴寺机缘几就不偶,历东海南海,未尝须臾忘报恩事。浪公见浮图露槃攲倾,沿门持钵行乞都市高门,三年乃得竣事。呜呼,两人并可谓不负诺矣。紫柏心易浪公,时有訾议,憨祖告以出家因缘,始悚然谓窥基后身。以上语,多闻之一雨法师。

蒲州妙峰大师,名福登,为山阴王南海进香。还过建业,北人初到南方受湿生疮,因向天界道场,讨净头行单,为歇息计。憨祖从厕地光洁,厕灯明净中觅得之,订生死交,愿同住山行脚。妙公曰:师有此志,行脚我荷草鞋,住山我给薪水。寻以疮愈去,越六年,而相访于京师,则知尔时盖公事未了,机缘有待,故撩衣便去。谱语略之曰:恐累潜行也。中与妙师一真字,足槩百千佛祖。

顺天府平谷县,有山曰妙峰,因山为号。

隆庆改元丁卯●

予二十二岁,特举云谷忠公为寺住持,以救倾颓。此为回禄事,常住负贷将千金,皆经予手。众计无以处,予设法定限三年,尽偿之。是年,奉部檄本寺设义学,教僧徒,请予为教师,受业行童,将二百人,因是复亲左史诸子故业。(云谷忠公一见)

征按:,此举不独了房门牵挂事,并了阖寺住持牵挂事,世法佛法并一大作略。称忠公,别云谷大师也。

二年戊辰●

予二十三岁,是年谢寺馆,复馆于高座寺,以房门之累然也。

三年己巳●四年庚午●

予二十五岁,二年皆应金山聘馆。

五年辛未●

予二十六岁,同雪浪恩兄游庐山,至南康,闻山多虎乱,不敢登。遂乘风至吉安,游青原,见寺废,僧皆畜发,慨然有兴复之志。乃言于当道,选年四十以下者,尽剃之,得四十余人。夏自青原归,料理本师业,安顿得宜。冬十一月,即一钵远游。将北行,时雪浪止予,恐不能禁苦寒,姑从吴越,多佳山水,可游目耳。予曰:吾人习气恋恋輭暖,必至不可施之地,乃易制也。若吴越,枕席间耳,遂一钵长往。(雪浪恩兄再见)

征感憨祖前作清凉冰雪观,蓦地北行,发大勇猛,委身试之,早已人境双夺,虚空消陨矣。

以上,了在寺房门公案。

六年壬申●

予二十七岁,初至扬州,大雪阻之,且病作。久之,乞食于市,不能入门。自忖何故,急自省曰:以腰缠少有银二钱可恃耳。乃见雪中僧道行乞之不得者,即尽邀于食店,以银投之,一餐而毕。明日上街,入一二门,乃能呼,遂得食。因自喜曰:吾力足轻万钟矣。铭其钵曰:轻万钟之具,名其衲曰:轻天下之具。乃为之铭曰:尔委我以形,我托尔以心。然一身固因之而足,万物实以之而轻。方将曳长风之袖,披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼,其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙,去住山林。又奚炫夫朱紫之丽,唯取尚乎霜雪之所不能侵。是年秋七月,至京师,无投足地。行乞,竟日不得食,将暮,至西太平仓茶棚,仅一餐,投宿河漕遗教寺。明日,左司马汪公伯玉,知予至,乃邀之,以与汪次公仲淹为社友故耳。因乃得寓以旬日,即诣摩诃忠法师,随往西山听妙宗钞,有西山怀恩兄诗。期罢,摩诃留过冬,听法华,唯识,请安法师为说因明三支比量。十一月,妙峰师访予至,师长须发,衣褐衣,先报云,有盐客相访。及入门,师即问,还认得么。予熟视之,见师两目,忽记为昔天界病净头也,乃曰:认得。师曰:改头换面了也。予曰:本来面目自在。相与一笑,不暇言其他。第问所寓,曰:龙华。明日过讯,夜坐,乃问其状何以如此。师曰:以久住山,故发长未翦。适以檀越山阴殿下修一梵宇,命请内藏故来耳。问予,曰:吾乃特来寻师,且以观光辇毂,一参知识,以绝他日妄想耳。师曰:别来无时不思念,将谓无缘。今幸来,某愿伴行乞,为前驱打狗耳。竟夕之谈,迟明一笑而别。即往参遍融大师,礼拜,乞和尚指示,师无语,唯直视之而已。参笑岩师,师问何处来。予曰:南方来。师曰:记得来时路否。曰:一过便休。师曰:子却来处分明。予作礼,侍立请益,师开示向上数语。(左司马汪公伯玉,次公仲淹,摩诃忠法师,安法师,各一见。雪浪恩兄三见,妙峰师再见,山阴殿下一见,遍融大师,笑岩师,各一见。伯玉,名道昆,号南溟,新安人,有太函集,弟仲淹,名道贯,名下士。)

征思开手乞食入人门一段情景,真不可说,不可思议。一雨法师言,憨祖决计北游,浪公苦留,憨祖诒之入城,遂冒大雪而行。浪公还寺,痛哭久之,是应有西山怀恩兄诗。遍融,笑岩,二师,并作投契语。笑岩,燕人,结庵燕京西城柳巷。生正德壬申,当憨祖二十七岁相见时,笑师年已六十二矣。有月心语录,中分南集二卷,北集二卷,禅录中所希有。此相见语,句句是记莂向上事。

是岁起台山因缘。

万历改元癸酉●

予二十八岁,春正月,往游五台,先求清凉传,按迹游之。至北台,见有憨山事甚佳,因问其山何在,僧指之,喜奇秀,默取为号,诗以志之,有遮莫从人去,聊将此息机之句。以不禁冰雪苦寒,遂不能留。复入京,东游乞食,至盘山千像峰,见一僧不语,予亦不问,即将相与拾薪汲水,行乞过夏。汪司马以书访之,曰:恐公作东郊饿夫也。及秋,复以岭南欧桢伯,先数年未面寄书,今为国博,急欲见予,故归耳。(不语僧一见,汪伯玉司马再见,岭南欧桢伯国博一见。)

征阅名山志云,五台龙门有山,秦始皇鞭石成桥,渡海求神仙时,鞭此山不动,因呼曰憨山。不禁苦寒冰雪,正照顾前清凉冰雪现境,及与雪浪不禁苦寒话头,隐跃寄意。不语僧一事,颛公所作传,载之特详。云,师与妙峰再遇燕都,期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起,师居汪司马南溟私馆。久之,随喜盘山,登盘山顶,傍一石岩,内一隐者,灰头土面,师作礼,绝不照应,问亦不语。师知非常人,亦同默坐。少顷,隐者烧茶,唯取一杯自饮,师亦取一杯自酌饮。茶竟,隐者还茶具于原处,端坐如故,师亦如之。少选,隐者炊饭,饭熟,置之坐前,唯取一椀,一箸自食,师亦取一椀一箸同食。饭罢,又端坐如故,师亦如之。夜中,隐者出岩外经行,师亦随之,第东西各步。明日,师知茶时烹茶,饭时煮饭,隐者同师饮啜,入夜经行亦尔。如是一七,隐者方问师曰:仁者何来。师曰:南方来。隐者曰:来此何为。师曰:特访隐者。隐者曰:隐者面目如此,别无奇特师曰:进门早已看破了也。隐者笑曰:我住此岩三十余年,今日始遇一个同风。留师住,师亦忘返。一夜,师经行,忽然顶门响一声,轰如乍雷,山河大地,身心世界,豁然顿空,境非寻常目前空可喻。如是空定,有五寸香许,渐觉有身心,渐觉脚下蹋实,开眼渐见山河大地,一切境相,还复如故。身心轻快,受用亦无可喻。举足如风轻,归岩中,隐者曰:今夜经行,何其久耶?师具告所得境相。隐者曰:此色阴境耳,非是本有。我住此岩三十余载,除阴雨风雪,夜夜经行此境,但不着,则不被他昧却本有。师深肯其语,作礼谢教。师在盘山久之,妙师藏经起,向汪公询师何往,公即遣使登盘山顶觅师,问在岩中,见师,述主人妙师相候之切。师乃拜辞隐者,恋恋不忍别,无柰宿约何耳。隐者送师,泪如喷珠,行至半山方转。师还京,妙师汪公迎师,笑曰:回何迟耶?师具陈岩上因缘。公曰:如是,则吾师住山已竟。师曰:犹是途路边境界耳。公与妙师相视大笑。噫嘻,如许奇特示现,憨祖生平所遘,不知几何,难以笔舌尽。即此颛公所载,盘山实录,累六百言,可谓莫大因缘。谱中只以盘山千像峰,一僧不语,相与拾薪汲水,行乞过夏,片语了之,看来不过一顿家常茶饭耳。奇境可恋,舍之即行,虽因妙师宿约,亦不愿作二乘人,独了汉也。颛公作传之功,以此一节公案为最。

顺天府,蓟州,数峰陡绝,名盘山,一名盘龙山。山顶有大石,摇之辄动。

二年甲戌●

予二十九岁,春,游京西山,时当代名士,若二王,二汪,南海欧桢伯,一时俱集于都下,皆夙慕者。一日,访王长公凤洲,相见,以予少年,易之。予傲然宾主,公即谆谆教以作诗法,予瞠目视之,竟无一言而别。公不怿,乃对次公麟洲言之。明日次公来访,一见,即曰:夜来家兄失却一只眼。予曰:公具只眼否。公拱曰:小子相见了也,相与大笑。归谓其兄曰:阿哥,输却维摩了也,因以诗赠予,有可知王逸少,名理让支公之句。一日,汪次公与予同居,看左传,因谓予曰:公天资特爽,大有文章气槩,家伯子,当代文宗也,何不执业,以成一家之名乎。予笑而唾曰:留取令兄膝头,他日拜老僧受西来意也。次公大不悦,归告司马公,公曰:信哉,予观印公道骨,他日当入大慧中峰之室,是肯以区区文字为哉,第恐浮游为误耳。一日,见予与次公扇头诗,有身世蜩双翼,干坤马一毛之句,乃示次公曰:此岂文字僧耶?他日,特设斋请予与妙师同过,坐中,公谓予曰:禅门寥落大可忧,小子切念之。观公气度,将来成就不小,何以浪游为。予曰:贫道特为大事因缘,参访知识故行脚。第今游目当代人物,以了他日妄想耳,非浪游也,且将行矣。公曰:信然,予观方今无可为公之师者,若无妙峰,则无友矣。予曰:昔己物色于众中,曾结同参之盟,故比来相寻,不意偶遇于此。公曰:异哉,二公若果行,小子愿津之。时妙师取藏经回,司马公因送勘合二道,又为文以送予。一日,公速予至,问曰:妙峰行矣,公何不见别。予曰:姑徐行。公曰:予知公不欲随人脚跟转耳,殊大不然,古人不羞小节,而耻功名不显于天下,但愿公他日做出法门一段光明事业,又何以区区较去就哉。予感而谢之,遂决行,即往视妙师,已载乘矣,见予至,问曰:师行乎。曰:行矣,即登车,未别一人而去。秋八月,渡孟津,见武王观兵处,有诗吊之曰:片石荒碑倚岸头,当年曾此会诸候。王纲直使同天地,应共黄河不断流。过夷齐叩马地,吊曰:弃国遗荣意已深,空余古庙柏森森。首阳山色清如许,犹是当年叩马心。遂入少林,诣初祖,时大千润宗师初入院,予访之,未遇。出山,观洛阳古城,焚经台,白马寺。即追妙师,九月至河东,会山阴王,遂留结冬。时太守陈公,与妙师及予,意甚勤,为刻肇论中吴集解,予校阅。向于不迁论,旋岚偃岳之旨,不明,切怀疑久矣,今及之,犹罔然。至梵志出家,白首而归,邻人见之曰:昔人犹在耶?志曰:吾似昔人,非昔人也。恍然了悟曰:信乎诸法本无去来也,即下禅床礼佛,则无起动相,揭帘立阶前,忽风吹庭树,飞叶满空,则了无动相,曰:此旋岚偃岳而常静也。至后,出遗,则了无流相,曰:此江河竟注而不流也。于是生来死去之疑,从此冰释。乃有偈曰:死生昼夜,水流花谢,今日乃知,鼻孔向下。明日妙师相见,喜曰:师何所得耶,予曰:夜来见河边两个铁牛相斗入水中去也,至今绝消息。师笑曰:且喜有住山本钱矣。未几,山阴请牛山法光禅师至,予久慕之,相见,喜得坐参也,与语,心相契。请益,开示以离心意识参,出圣凡路学。深得其旨,每见师谈论,出声如天鼓音。是时,予知悟明心地者,出辞吐气果别也,深服膺其人。一日,袋中搜得予诗,读之,叹曰:此等佳句,何自而得耶?复笑曰:佳则佳矣,那一窍欠通在。予曰:和尚那一窍通否。师曰:三十年拏龙捉虎,今日草中走出兔子来下一跳。予曰:和尚不是拏龙捉虎手。师拈柱杖欲打,予即把住,以手捋其须曰:说是兔子,恰是虾蟆。师一笑休去。师一日曰:公不必他往,愿同老伏牛,是所望也。予曰:观师佛法机辩,不减大慧,见居常似有风颠态,吟哦手口无停时,谓何。师曰:此我禅病也。初发悟时,偈语如流,日夜不绝,自不能止,遂成病耳。予曰:此病初发时,何以治之。师曰:此病一发,若自看不破,须得大手眼人痛打一顿,令其熟睡,觉时自然消灭矣,我为恨其无毒手耳。师知予新正即往五台,乃以诗送之,有云中狮子骑来看,洞里潜龙放去休之句。问曰:公知否。予曰:不知。师曰:要公不可捉死蛇耳。予颔之。向来禅道久无师匠,及见光师,始知有宗门作略。山阴国主问予二亲在,乃赠二百金,为终养资。予谢曰:贫道初行脚,自救不了,又安敢累二亲乎,固让致光师。(南海欧桢伯再见,王长公凤洲,次公麟洲,各一见。汪司马伯玉三见,次公仲淹再见妙峰师三见,大千润宗师一见,山阴王再见,太守陈公一见,法光禅师一见。凤洲,名世贞,太仓人,官至少司马,弟麟洲,名世懋,官至太常,)

征谓憨祖当日,因仲淹得见伯玉,而二汪优在兄,因凤洲得见麟洲,而二王优在弟,世几难兄难弟哉。瞠目无一言,置凤洲何地,膝头拜老僧,许南溟到天。大汪公的的大眼孔,大愿力,成就台山大因缘,大功德,伟人哉。设斋请两师,一席话,悉是如语,不诳语,痛切到家语,世出世间语。着心劝驾,有加无已,泥水为人,身没交涉,千载佛祖,有不感而谢之者哉。两师发轫台山,机锋针对,脚跟勘合。何如乞食徐行,感谢登车,只为南溟先觉。两人一路,同行独往,离合随意,先后不违,到处历览古迹,河滨追及同舟。蹋破草鞵,速于邮传。光华偈颂,快于风雅。武王自可观兵,夷齐何妨叩马。不遇大千润师,早遇少林初祖矣。猗欤咄哉,旋岚偃岳,遥印曹溪之不迁。昼夜死生,了悟佛孔之无二。惟佛知佛,惟祖知祖。妙师其提唱乎,南溟其鼓吹乎。无极,云谷,摩诃,遍融,不语,五导师,其发灵振觉之先声乎。笑岩,法光,其他山攻玉之片石乎。入少林,诣初祖,西来衣钵之始因乎。戍曹溪,兴六祖,肉身接席之结果乎。山阴国主赠二百金,固让以致伏牛光师,为款留乎,为印证乎。致金即行,为台山妙师宿诺乎,为狮子潜龙,不受羁络,以表扬宗门作略乎。弟子福征,读至此,合十赞叹曰:希有世尊,无尽意菩萨,解颈众宝珠璎珞,以与观世音,让金光师也。那吒太子,拆骨还父,刮肉还母,辞资终养也。母可投子于河,子可不顾亲养,明眼人,称为百千万亿劫止慈止孝。

征又按颛公所作传云,妙师同师起经,从河南,转进山西,至蒲州,山阴王闻藏经将至,率诸宗侯幡盖音乐香花,迎经进府。妙师告王曰:向所说澄印师,今亦同来。王闻大喜,先请师相见,后方安置藏经。延师府内住,时刻坐对,究探楞严宗旨。王托妙师请师讲楞严经,师雨泪苦辞曰:我为住山来,不为讲经来,即欲遁去。王知志不可夺,下拜坚留三两月,即嘱妙师伴师住山。嗟乎,憨祖早识妙师于天界,妙师早举憨祖于山阴,是以蓦地相逢,一见如故。谈经胜事,不可则止。所谓人之相知,贵相知心。

三年乙亥●

予三十岁,正月自河东同妙师上五台,过平阳,师之故乡也。师以少贫,值岁饥,父母死,葬无殓具。至是,山阴与一二当道助之,予为卜高敞地,为合葬,作墓志。师俗姓续,居平阳东郭,盖春秋续鞠居之后也。时太守胡公,号顺庵,东莱人,闻予至,寓城外,欲一见不可得,及予行,公送邮符。予曰:道人行脚,有草屦耳,焉用此。既行,公后追之,至灵石乃见,同至会城,留语数日,差役送至台山。于二月望日,寓塔院寺,大方主人,为卜居北台之龙门,乃最幽峻处也。以三月三日,于雪堆中,拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪,俨然宿慕之境也,予身心洒然,如入极乐国。未几,妙师往游夜台,予独住此,单提一念,人来不语,目之而已。久之,视人如杌,直至一字不识之地。初以大风时作,万窍怒号,冰消,涧水冲激,奔腾若雷,静中闻有声,如千军万马出兵之状,甚以为喧扰,因问妙师。师曰:境自心生,非从外来。闻古人云,三十年闻水声不转意根,当证观音圆通。予因溪上一独木桥,日日坐立其上,初则水声宛然,久之动念即闻,不动即不闻。一日,坐桥上,忽然忘身,则音声寂然,自此众响皆寂,不为扰矣。予日食,惟以麸和野菜,以合米为汤送之。初人送米三斗,半载尚有余。一日,粥罢经行,忽立定,不见身心,唯一大光明藏,圆满湛寂,如大圆镜,山河大地,影现其中,及觉,则朗然,自觅身心了不可得。即说偈曰:瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。自此内外湛然,无复音声色相为障碍,从前疑念,当下顿消。及视釜,已生尘矣,以独一无侣,故不知久近耳。是年夏,雪浪北来,特看予,至台山,坐室中,不禁其凄楚,信宿而别。冬结一板屋以居之。(妙峰师四见,山阴王三见,平阳太守胡顺庵,大方主人,各一见。雪浪四见。顺庵,即后胡中丞。)

征在净慈寺宗镜堂,闻之憨祖高足知微,虚中,修六,三公云,大师同妙师在台山龙门,龙翻石上,坐听沸泉,经年,至泉声不断,如不闻,乃得入定。妙师知大师将入定,乃别庐于木瓦梁,大师入定,不知几何日乃出。观此,则知视釜生尘,正独居入定时事也。是知非发悟人不能入定,非苦行人不能发悟。古尊宿谓大悟一十八遍,小悟不记其数。有言一悟不再悟者,大错也。当年誓力以冰雪清凉作观,到此缘成,以冰雪清凉得力。斯谓薪尽火传,斯谓传灯。今衲子传灯,直传薪耳。

直笔浪公数语,犹是当年挽止苦寒之意,终不忘同胞交与,之情也。浪公传称,当日身觅憨师所在,历嵩少,伏牛,上五台龙门,得之冰雪堆中,腰包罨饭,誓共生死。师语之曰:人各有志,亦各有缘,兄之缘,在行法以续慧命,不当终老枯寂。江南此道久湮,当上承无极本师法席,荷担嘱累,为人天眼目,庶不负出世因缘也。浪公首肯,遂相与郑重而别。后杖锡三吴诸郡,说法三十年,大众围绕,东南讲席大盛。

山西太原府五台县,有五台山,五峰高出云表,顶背皆可上,故称台。文殊师利所居,曰清凉山。盖憨祖始终清凉冰雪因缘也。如来,雪山修道,祖师立雪得传之说,乃信。

四年丙子●

予三十一岁,发悟后,无人请益,乃展楞严印证。初未闻讲此经,全不解义,故今但以现量照之。少起心识,即不容思量,如是八阅月,则全经旨趣,了然无疑。春三月,莲池师游五台,过访,留旬日,夜对谈心甚契。秋七月,平阳太守胡公,转雁平兵备,入山相访,静室中,唯餐燕麦[*]鑸野菜虀耳。时下方正酷热,骖从到山磵中敲冰嚼之,公见曰:别是一世界也,吾到此,世念如此冰耳。是年冬十月,塔院主人大方,被诬,讼于本道,拟配递还俗,丛林几废。时庐山彻空师来,与予同居,适见其事,太苦之。予曰:无伤也,遂躬诣胡公,冒大雪往。及见,胡公欣然曰:正思山中大雪难禁,已作书,方遣迎师,适来,诚所感也。然竟释主人,道场以全。固留过冬,朝夕问道,为说绪言。时开府高公,移镇代郡,闻予在署中,乃谓胡公云,家有园亭,多题咏,欲求高人一诗。胡公诺之,对予言,予曰:我胸中无一字,安能为诗乎,力拒之。高公再三,胡公亦无柰,苦求之,乃取古今诗集置几上,发予之思。予偶揭之,方构思,忽机一动,则词句迅疾,不可遏捺。胡公出堂回,则已落笔二三十首矣。予,忽觉之曰:此文字习气魔也,即止之,只取一章以塞白,余不敢发。然机不可止,不觉从前所习诗书辞赋,凡曾入目者,一时现前,逼塞虚空,即通身是口,亦不能吐,更不知何为我之身心也。默默自视,将欲飞举之状,无柰之何。明日胡公送高公去,予独思之曰:此正法光禅师所谓禅病也,今在此中,谁能为我治之者。无已,独有睡可消,若得安眠,即予之幸矣,遂闭门强卧。初甚不能,久之,忽坐忘如睡,童子敲门不开,椎之不应。胡公归,亟问之,知此,乃令破窗入,见予拥衲端坐,呼之不应,撼之不动。先是,书室中设佛,供案有击子,胡公拈之,问曰:此物何用。予曰:西域僧入定,不能觉,以此鸣之即觉矣,曾有此说。公忽忆之曰:师入定耶,疾取击子耳边鸣数十声,予则微微渐醒觉,开眼视之,则不知身在何处也。公曰:我行,师即闭门坐,今五日矣,何居乎予曰:不知也,第一息耳。言毕,默坐谛观,竟不知此是何所,亦不知何从入来。乃回观山中,及一往行脚,一一皆梦中事耳,求之而不得。则向之遍空扰扰者,如雨散云收,长空若洗,皆寂然了无影像矣。心空境寂,其乐无喻。乃曰:静极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,佛语真不吾欺也。拟新正还山,乃为胡公言,台山林木,苦被奸商砍伐,菩萨道场,将童童不毛矣。公为具疏题请大禁之。自后国家修建诸刹,皆仗此禁之林木,否则无所取材矣。(莲池师一见,胡公顺庵,大方,各再见。彻空师,开府高公,各一见。)

征闻初祖以楞伽四卷印心,今憨祖以楞严全部印心,先圣后圣,其揆一也。莲池师,杭州仁和人,名族沈氏子,邑庠名士。三十二岁,投性,天理和尚祝发,讳袾宏,字佛慧。既就无尘玉律师受具。以母服未阕,乃怀木主以游,居必奉,食必供。遍参知识,北游五台,感文殊放光。至伏牛,随众炼魔。入京师,参遍融,笑岩,二大老,皆有开发。过东昌,忽有悟,作偈曰:二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。南归,与禅期者五,终不知邻单姓字。隆庆辛未,乞食梵村,渐就云栖胜缘,大开净土一门,普摄三根以终。所着弥陀疏钞,禅关策进,憨祖称师二编,盖显禅净双修,不出一心,其为化权甚微。出世始终,无一可议,可谓法门得佛之全体大用者也。丁巳,东游时,从南岳携文往祭,徇诸缁白弟子请,为作塔铭,又为题像赞者七。云栖弟子,写憨祖像,留挂山中,又自为之赞,大了丙子台山过访,一番夜谈心契因缘也。彻空师,初住匡山黄龙潭,此来同住龙门,以冬十月,至春四月还匡山,寓台山半载有余。盖憨祖为雁平胡公所留,彻师为代主钁铛边事也。向闻大方被诬,正为山中斫木奸商作难,诸山乞憨祖往解于胡公。既以解大方难始,复以禁台山木终,一时诸山为之感动,洵世法佛法之无二也。在胡公馆所说绪言,信口信手,弥月而成。胡公命人录之成帙,即付梓工,请名绪言以行,实为发轫之着作。其中章法句法,似拟老子,而立言大旨,则在教三道一。后此十四年,在牢山,作观老庄影响论,实先后互发明也。谨录绪言三则,以例其余。云,密于事者心疏,密于心者事达。故事愈密,心愈疏,心愈密,事愈达。心不洗者无由密,是以圣人贵洗心退藏于密。又云,目容天地,纤尘能失其明。心包太虚,一念能塞其广。是知一念者,生死之根,祸患之本也。故知几知微,圣人存戒。又云,念有物有,心空法空。是以念若虚镕,逢缘自在。心如圆鉴,来去常闲。善此者,不出寻常,端居妙域矣。盖文道禅道,总是一道。文魔禅魔,总是一魔。道高千尺,魔高千尺。故曰:魔来佛来,禅病未去,飞举坐忘,那得入定。今世自许禅定人,晓此击子公案否。胡顺庵,缘深款切,无端动问击子,转眼先几应验,是岂人之所能为哉。征侍宗镜堂时,晨夕所见,坐即双趺,闭眼即入定,开眼即出定,双眸一展如电,应答千言如响。视尔时五日之定,直初入门头事矣。

颛公所传,称是岁大雪经旬,各台顶雪悉吹聚,龙门静室,覆深十余丈。师与彻师闭门兀坐,日一拨火煨茶饭。北台,白马寺,中台,三处大众,二三百人,发心执锄钁筐帚,探竿下台顶,觅龙门路。随探随掘,随往随来,大众勇猛,足经两日探竿,始抵静室,欢呼,进门,咸云,山中经此,大难有火,此佛天护佑。师与彻师称谢,已而曰:也要经过始得。因融雪汤,欢饮大众。越日,诸山闻二师无恙,携米面果点至者,几无容足处。后又闻与妙师同住,亦曾经此大雪,同以入定消之。龙门冰雪,视为寻常,谱多不载。

五年丁丑●

予三十二岁,春,自雁门归,因思父母罔极之恩莫报,且念于法多障。因见南岳思大师发愿文,遂发心刺血泥金写华严经一部,上结般若胜缘,下酬罔极之恩,以是年创意。先是,慈圣圣母以保国选僧诵经,予僭列名。至是,上闻书经,即赐金、纸以助。明年四月,书经起。时彻空师还匡山,有诗十首送之。(慈圣圣母,即李皇太后,一见。彻空师,再见。)

〔刺血泥金写华严经一部〕刺出舌上的鲜血,和上黄金粉,来书写一部华严经。印光大师云:“憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。......如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。”(《印光法师文钞·复弘一师书一》)

征按:血书华严,即后云,与妙师同愿建无遮会,安置塔藏者也。发愿未书,先有神感。上闻赐金纸者,谓以列名诵经故,上闻圣母而赐之,非谓神宗皇上也。保国,赐写经金纸一事,为圣母出世因缘始此矣。

慈圣李皇太后,为神宗嫡母,信佛甚殷,布施甚广,京师人,称佛老娘娘。

六年戊寅●

予三十三岁,刻意书经无论点画大小,每落一笔,念佛一声。其游山僧俗至者,必令行者通说。予虽手不辍书,然不失应对,凡问讯者,必与谈数语。其高人故旧,必延坐禅床,对谈不失,亦不妨书,对本临之,亦不错落。每日如常,略无一毫动静之相。邻封诸老宿,窃以为异,一日,率数众来验,故意搅扰,及书罢读之,良信。因问妙师曰:印师何能如此耶?妙师曰:吾友入此三昧纯熟耳。予自住山,至书经,屡有嘉梦。初一夕,梦入金刚窟,石门旁大般若寺,及入,则见广大如空,殿宇楼阁,庄严无比。正殿中,唯大床座,见清凉大师倚卧床上,妙师侍立于左,予急趋入礼拜,立右闻大师开示,初入法界圆融观境,谓佛刹互入,主伴交参,往来不动之相。随说其境,即现睹于目前。自知身心交泰涉入。示毕,妙师问曰:此何境界。大师笑曰:无境界境界。及觉后,自见心境融彻,无复疑碍。又一夕,梦自身履空上升,高高无极,落下,则见十方迥无所有,唯地平如镜,琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁,阁量如空。阁中尽其世间所有人物事业乃至最小市井鄙事,皆包其中,往来无外。于阁中设一高座,紫金焰色,予心为金刚宝座。其阁庄严妙丽,不可思议。予欢喜欲近,心中思惟,如何清凉界中,有此杂秽耶?才作此念,其阁即远。寻复自思曰:净秽自我心生耳,其阁即近。顷之,见座前侍列僧众,身最高大,端严无比。忽有一比丘,从座后出,捧经一卷而下,授予曰:和尚即说此经,特命授汝。予接之,展视,乃金书梵字,不识也,遂怀之,因问和尚为谁。曰弥勒。予喜,随比丘而上,至阁陛,瞑目敛念而立。忽闻磬声,开目视之,见弥勒已登座矣。予即瞻礼,仰视其面,晃耀紫金色,世无可比者。礼毕,自念今者特为我说,则我为当机,遂长跪,取卷展之。闻其说曰:分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。至此,则身心忽空,但闻空中音声历历,及觉,恍然言犹在耳也。自此,识智之分,了然心目矣,且知所至,乃兜率天,弥勒佛阁耳。又一夕,梦僧来报云,北台顶,文殊菩萨设浴,请赴。随至,则入一广大清净殿堂,香气充满。侍者皆梵僧,即引至浴室,解衣入浴,见有一人先在池中,视之,为女子也。予心恶之,不欲入,其池中人,故泛其形,则知为男也,乃入共浴。其人以手戽水洗予,从头而下灌入五内,如洗肉桶,五藏一一荡涤无遗。止存一皮,如琉璃笼,洞然透彻。时则池中人呼茶,见一梵僧,擎髑髅半边,如剖瓜状。视之,脑髓淋漓,心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰:此不净耶,即入口啖之。如是,随取随啖,其甘如饴。脑已食尽,惟存血水,其池中人曰:可与之。僧乃授予,予接而饮之,其味如甘露。饮而下,透身毛孔,一一横流。饮毕,梵僧搓背,大拍一掌,予即觉。时则通身汗流如水,五内洞然。自此,身心如洗,轻快无喻矣。如是者,吉兆居多。总之,皆与诸圣酬酢尝闻佛言,常有是好梦,信矣。(妙峰师五见)

征于侍问,习见憨祖书法,楷行双妙,悉本二王轨度,出入变通。当刺血书华严时,不辍笔,不谢客,凡书一笔,必念佛一声,虽高人对谈,仍不辍书。对本临勘,一无错落。非具大禅定,大神通,那得绝无错落乎。谛说一番大梦三昧,一梦亲见清凉大师,于金刚窟中,倚床授记,便得涉境现前,身心无碍。照前数数不忘清凉,不忘妙师因缘。再梦至兜率天,弥勒楼阁,亲见庄严宝座,弥勒佛命僧授经,登座,觌面闻说染净,历历在耳,便得识智之分。了然心目。三梦亲赴文殊菩萨北台顶设浴,恶女,泛男,自是憨祖童身现相,一心不乱,本来清净,无丝毫牵染,才得入香水海中,脱皮换骨。又复杂现好丑净垢,惊厌爱恋,种种诸相,彻底变怪,五色无主。究竟如佛图澄,临水破胸,洞洗肠胃,形体映彻,有如琉璃。究竟如黄檗,临济,一捧一痕,一掌一血。究竟如宣尼亲见文王周公,短长黑白。开眼合眼,莫非真梦。清明在躬,志气如神。真即梦真,梦即真梦,故曰至人无梦也。虽然,若非放舍身命,深住冰雪堆里,活埋六年,大死几遍安得死里发活,大梦出头,包天裹地,耀古煇今,作没量大人去。若非今日肉身端坐,示现曹溪,北印清凉,南陪卢祖,从大庾岭头,夺衣钵处,死去生来,三回九转,鼎新两寺,憨山法云,于一毫端,涌宝王刹。将捉笔伸楮,自叙年谱之日,不过海内一苦行老人,皈心尊宿而已。诸方禅衲,于在日见三梦之谱者,必且笑为呓谈。于化后闻三梦之说者,甚将呵为魔境。惟憨祖自信得及,天下后世,断无一人信得及也。而今乃知弥勒授经,全证当来劫如无始劫。文殊设浴专浴皮肉身成坚固身。征疏至此,惝恍梦入曹溪。在不可说,不可说,不可思议中,复合十曰:希有世尊。

七年己卯●

予三十四岁,是年秋,京都建大慈寿寺完。初圣母为荐先帝,保圣躬,欲于五台修塔院寺,舍利宝塔。谕执政,以为台山去京窎远,遂卜附京吉地,建大慈寿寺。工完,覆奏,圣母以为未了台山之愿,谕皇上,仍遣内官,带夫匠三千人,来山修造是时,朝廷初作佛事,内官初遣于外,恐不能卒业,有伤法门。时予力为之调护,始终无恙。(圣母再见。先帝,即隆庆,一见。皇上,即万历,一见。)

征尝随喜慈圣李皇太后,所建大慈寿寺,由通州水路,抵张家湾,进其寺。南去通州城十五里,北至都城海岱门二十五里。土人言,此地久为荒刹,俗名马房寺,佛老娘娘,就其故地,鼎新宏制,敕号大慈寿。前延憨祖,后延达观大师,并居此寺。谱中大书特书,是年秋,京都建大慈寿寺完者,见入都为国弘法罹难因缘,始此信乎得法之人,命如悬丝,盖先经起义,春秋笔也。

八年庚辰●

予三十五岁,是年特旨天下清丈田粮,寸土不遗。台山从来未入版额,该县奸人蒙蔽,欲飞额粮五百石于台山,屡行文查报地土,合山丛林静室,无一人可安者,自此台山为狐窟矣。诸山耆旧白予,予曰:安之,诸师无忧,缓图之予于是力宛转设法,具白当道,竟免清丈,未加升合。台山道场,遂以全之。

征知有为功德,只作无为功德看,自然成就。

九年辛巳●

予三十六岁,建无遮会。初妙师亦刺血书华严经,与予同愿,欲建一圆满道场,名无遮会。妙师募化,钱粮毕集,京中请大德名僧五百众。其道场事宜俱备就,适皇上有旨祈皇嗣,遣官于武当。圣母遣官五台,即于本寺。予以为沙门所作一切佛事,无非为国祝厘,阴翊皇度。今祈皇嗣,乃为国之本也,莫大于此者。愿将所营道场事宜,一切尽归并于求储一事,不可为区区一己之名也。妙师意不解,上所遣内使亦不解事,但以阿附为心,予大不然,乃力争,忤之,竟行予议。然忤内使之名,亦有闻。顷之,江南妖人作难,忌者即欲借此中伤,以破道场。然以为国求储之题目,竟保全始终无虞。是年修塔成,予即以金书华严经,安置塔藏,有愿文一卷。予自募造华藏世界转轮藏,为建道场于内应用,供具器物斋粮,一切所须。妙师在京若罔知,皆予一力经营,九十昼夜,目不交睫。及十月临期,妙师率所请五百余僧,一日毕集,内外千人,其安居供具茶饭斋食,条然不失不乱,亦不知所从来,观者莫不骇然。初开启水陆佛事七昼夜,予七日之内,粒米不餐,但饮水而已。然应事不缺,供诸佛菩萨,每日换供五百桌,次第不失,不知所从出。观者以为神运,予自知为佛力加被也。(圣母三见,皇上二见,皇储即泰昌,一见,妙峰师六见。)

征生神宗朝。知所争皇储事最大,当憨祖出世所关,皇储事独先。盖其功在首倡,定储诸公,为图社稷神几,非依附建储末议,为启门户祸局者也。血书经,无遮会,求储之始因也。皇上遣内官于武当,阴为郑贵妃祈嗣,祈之道士也。圣母遣内官于五台,阴为王才人祈嗣,祈之和尚也。各有崇信,各有祷求。内使窥伺帝意,惧有不测,故以阿附为心,遂二心于圣母之命,不欲归并向与妙师所营血经圆满无遮道场,于求储一事,以鸣盛举。盖无遮募成,不关求储,求储内遣,不建无遮。是以妙师不解,起见在佛法。憨祖力争,矢心在国本。胜因适集,精诚格天。独力经营,则九十昼夜目不交睫。群僧毕集,则七日饮水不餐粒米。纤务鬼输,大供神运。若非三昧光明,安得邀佛力加被如许。厥后牢山难作,皇言,有云,举朝为和尚,我偏为道士,遥结武当五台一案也。

十年壬午●

予三十七岁,是年春,讲华严悬谈,百日之内,常住洎十方云集缁素,每日不下万众,一食如坐一堂,不杂不乱,不闻传呼剥啄之声,皆予一人指挥,余无措目者,智者不知所以然也。故生平精力,盖竭于此。会罢,查库内所余,一应钱粮,约可万计,尽行封附本寺主者,以为常住,予与妙师,一钵飘然长往矣。妙师往芦芽,予以疾,往真定障石岩调养。作诗一首,有削壁倚天应碍日,断崖无路只飞梯之句。是年八月,皇太子生,予复之京西中峰寺,作重刻中峰广录序,结冬水斋于石室。(妙峰师七见,皇太子即泰昌二见。)

征计辛巳十月,以祈皇嗣,故建无遮大道场于台山大塔院寺,圆满七昼夜功德,恰至明年壬午八月,而内宫王才人,诞皇储泰昌矣。大书特书曰:是年八月,皇太子生。前未诞储,而先笔皇储,时未定太子,而直笔太子,大哉,春秋笔也。计人生十月之期,灼然不爽,明是佛祖应化笃生。故大宝终登,仁施骤被,国运垂革,改元不亡,良有以也。王才人,于定储后,乃封恭妃,于三十七年薨。光宗即位,乃加谥孝靖太后。当薨时,秘不外闻,越四日,因阁臣请,乃宣。时沈行人有则,疏请加礼,不报。宫闱时事,难言之矣。妙师从此与憨祖分手,越二年,同大方入京受赐,似已不复相见矣。憨祖从此了八年出入台山,一番大修行,大证悟,大道场,大机用,大灵感,封余寺库,万计钱粮,一钵飘然长往。前此,台山龙门,好大结局,大散场,削壁倚天应碍日,断崖无路只飞梯。后此,牢山曹溪,好大谶语,大变相。明眼人,自能参取。

以上了台山苦行成道公案。

十一年癸未●

予三十八岁,春正月,水斋毕,然以台山虚声,谓大名之下,难以久居,遂蹈东海之上,始易号憨山,时则不复知有澄印矣。始予为本寺回禄,志在兴复,故修行以待缘。然居台山八年,颇有机会,恐远失时,故隐居东海,此本心也。夏四月八日,至牢山。初妙师别时,以予不能独行,乃命法属德宗为侍者,从之。予初因阅华严疏,菩萨住处品云,东海有处,名那罗延窟,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。清凉疏云,梵语那罗延,此云坚牢,即东海之牢山也。禹贡,青州登莱之境,今有窟存焉。予因慕之,遂特访,至牢山,果得其处,盖不可居。乃探山南之最深处,背负众山,面吞大海,极为奇绝,信非人间世也。地名观音庵,盖古刹也,惟废基存焉。考之,乃元初,七真出于东方,假世祖威福,多占佛寺,改为道院。及世祖西征回,僧奏闻,命多恢复。唯牢山,僻居海上,故未及之耳,然皆废矣。予喜其地幽僻,真逃人绝世之所,志愿居之。初掩片席于树下,七阅月后,得土人张大心居士,为诛茅结庐以居。入山期年,人无往来,心甚乐也。时即墨灵山寺,有桂峰法师,一方眼目也,喜得相与。(妙师法属德宗,张大心居士,桂峰法师各一见。)

征知台山大名之故,以当日无遮道场太盛,为宫闱祈嗣得嗣之名太着,忤内使之言,有闻于内,其事更大,其名更不可居。是以台山难返。他山难就,而远蹈东海,避迹牢山也。初从报恩至京师,本为兴复发心。此从台山至京师,亦为兴复看缘。从京师隐牢山,从牢山得请藏还寺,复请积储,将成缘事,无非台山修寺志愿,故曰此本心也。牢山,在莱州府即墨县,海滨,亦名劳山。吴王登山,得灵宝度人经处,汉逢萌,亦遁迹于此,地最荒僻。乃不远千里,舍故就新,舍熟就生,舍北就东,舍山就海,舍冰就日,舍华就夷,若有不得已者。特以力争忤内使之名有闻,故知难而退。究之大难从此作,大难亦从此解,时节因缘,佛祖躲闪不得也。

十二年甲申●

予三十九岁,秋九月,圣母以五台祈嗣之劳,访求主事三人,乃大方,妙峰,与予也。二师已至受赐,独访予不得,因力求之。乃命旧主人,龙华寺住持端庵公亲访之。公知予在海上,乃杖策而至,具宣慈旨。某恳谢曰:倘蒙圣恩容老山海,受赐多矣,又何求其他。公覆报,圣意不已,寻卜地建寺于西山,随遣内使至,期以必往。予竟谢不就,中,使回,报以居山坚卧之志,圣意怜之,问无房舍,即发三千金,仍遣前使送至,以修庵居。及至,予力止之曰:我茅屋数椽,有余乐矣,何用多为,乃不受。使者强之,不敢覆命。予曰:古人有矫诏济饥之事,今山东岁凶,何不广圣慈于饥民乎。乃令僧领来使,遍散各府之僧道孤老狱囚。各取所司印册缴报,圣情大悦,感叹不已。及后,予被难,下镇抚,鞫予数用内帑金。予对以请查内库支籍。上查,止此济饥一事,余无一毫,上意竟解。(圣母四见,皇上三见,龙华住持端庵公,一见。)

征论此云内帑,非皇上支费库,特太后供膳库耳。节省布施,孝慈胜因也,何遽有清查之事。岂非以建储,宫隙生端波及乎。若非三辞信施。虑海印寺,可兴可废,西山寺,不可废不可兴也。至因赐济饥一事,大慈悲在眼前,大神通即在转眼,善哉善哉。

凡称圣者,皆圣母,非圣上。此特称上,即圣上也。

十三年乙酉●

予四十岁,东人从来不知僧,予居山中,则黄氏族最大,诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者,乃山下之城阳人,外道生长地,故其道遍行东方,绝不知有三宝。予居此摄化,久之,凡为彼师长者,率徒众来归,自此始知有佛法,乃予开创之始也。

征乃知有缘则能摄化外道,无缘则不能摄化道士。外道皈服,因见内使之往来。道士生端,疑闻宫中之构隙。故曰佛法付与国王大臣。

十四年丙戌●

予四十一岁,是年颁藏经。先国初刻藏,有此方述撰诸经未入藏者,今上圣母命入刻之。完,皇上敕颁十五藏,散施天下名山,首以四部置四边境,东海牢山,南海普陀,西蜀峨眉,北属芦芽。时圣母以台山因缘,且数数诏予不至,赐亦不受,乃以藏经一部首送东海,初未知也。及至,空山无可安顿,蒙抚台行所在有司供奉之。予见有敕命,乃诣京谢恩。比蒙慈命合宫眷各出布施,修寺安供,请命名曰海印寺。予在京,适闻达观禅师访予于海上,即走归,兼程追之。及至山下,值师出山,寻即同回,盘桓两旬。赠予诗,有闲来居海上,名误落山东之句。是冬十一月,以予自辛巳以来,率多劳动,未得宁止,故多疲倦。至今禅室初就,始得安居,身心放下,其乐无喻。一夕静坐夜起,见海湛空澄,洞然一大光明藏,了无一物。即说偈曰:海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏。金刚眼突空花落,大地都归寂灭场。归室中,案头见楞严经忽展开,即见汝心汝身,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物。则全经观境,了然心目。随命笔述楞严悬镜一卷,烛才半枝已就。时禅堂方开静,即唤维那入室,为予读之,自亦如闻梦语也。(皇上四见,圣母五见,达观禅师一见。)

征观天下名山多矣,仅颁十五藏,首颁四边境四部,边境中,又首颁东海牢山,因憨祖创居之故。妙峰师,初进香普陀,后去五台,居芦芽,则普陀芦芽之颁,并以妙师故。牢山芦芽非大名山而得首颁新藏者虽皇上之敕,实圣母之意惓惓在台山祈嗣之功也。憨祖自别妙峰,所称法门深契,无如达观,积岁相思,千里命驾,觌面针锋,此日相对。藉非兼程追及,那免兴尽空回。牢山一见,谊足千古矣。憨祖外纪有云,一切是幻,人人晓得,须有主张幻的作用,方不为幻转。在海印时,偶想卢祖夜半人来砍头公案,便欲学其定力,每夜开门习观想,假若有人来要借头,便欢喜舍之。今夜然,明夜亦然,久久觉有定见力在。忽一夜报盗入,予曰:第呼来,明烛正坐,无怖怯心。其人及门乃匍匐不敢入,一长大汉也。予呼谓,此间无所有,命取库中二百钱与之。若先无主张,便惶遽不可知也。又一夕坐,入身世俱空,海印发光,山河震动境界,得相应慧。有顷悟入楞严着紧处,恍然在目,急点烛书之,手腕不及停,尽五鼓漏,而楞严悬镜已竟矣。侍者出候,见残烛在案讶之。嗟乎,凡此并光明藏中事,非可着意揣求。后段事义一符,而辞笔双妙,并读之,可悟道,兼可悟文。要识所纪两则,乃是卢祖作我,非我作卢祖。楞严印我,非我印楞严也。慎录之意,如此。

十五年丁亥●

予四十二岁,是年修造殿宇,始开堂为众说戒。自是,四方衲子日益至,为居士说心经直说。秋八月胡中丞,请告归田,乃携其亲之子,送出家为侍者,命名福善。(胡中丞三见,福善一见。中丞即前平阳太守顺庵。)

征于憨祖东游时,得遇书记侍者善公知微。既于净慈宗镜堂,晨夕晤对,相与同玄津。师佐方丈笔砚事,卒成东游集。憨祖一时高足,无出知微师右者。患难险阻无在不从,全集纪录,并出其手。其亲胡公顺庵,东莱人,因故里夙缘,送之出家牢山海印寺。后付居五乳方丈,主匡山法云寺,七旬坐脱。

十六年戊子●

予四十三岁,时学人读予悬镜,请曰:此经观心具明,第未全消文字恐后学不易入。愿字字消归观心,则莫大之法施也。予始创意述通议,已立大旨然犹未属稾。

十七年己丑●

予四十四岁,是年阅藏,为众说法华经,起信论。予自别五台,有省亲之心,但恐落世谛也。姑自验之,一夕,静坐中,偶有偈曰:烟波日日浸寒空,鱼鸟同游一镜中。昨夜忽沈天外月,孤明应自混骊龙。乃疾呼侍者曰:吾今得归故乡,见二老矣。先是,为报恩寺,乞请大藏经一部,冬十月,至京请藏,上即命送之,赍行,十一月至龙江,本寺宝塔,连日放光。及迎经之日,塔光如桥,北向,迎经僧,自光中行。及安经,建道场,光相日日不绝。瞻视者,日万余人,以为希有之瑞。时老母闻予至,先遣人候问何日到家。予曰:我为朝廷事来,非为家也。若老母能相见欢然如未别时,止可信宿,否则我不归矣。老母闻之曰:再生相见,欢喜不了,那更有悲。一面即可,况两宿耶?及予归,老母相见,欣然绝倒,予大以为异。及夜坐,族中长者,问予从船来陆来。老母应声曰:何问从船来陆来。问者曰:从何处来。老母曰:从空中来。予惊曰:怪得当时老婆子能舍我也。因问母曰:别后想我否。曰:安得不想。予曰:母何以自遣。母曰:始而不知,既知尔在五台,因问师家,五台在何处。曰:在北斗之下,即令郎住处也。我自此夜拜北斗,称菩萨名,则不复想矣。如谓尔死,则不拜,亦绝想矣,今见尔,乃化身来也。予明日祭祖茔,为二亲卜葬穴。及得之,时老父已八十,予戏曰:今日活埋老子,省得他日又来也,予把钁斫地。老母夺之曰:老婆婆自埋,又何烦人,连斫数十下。三日告别,老母欢然如故,未尝蹙眉,予始知老母非寻常也。即墨,有黄生纳善,字子光者,乃今大司马黄公之弟也。初予至海上,时年十九岁,即归依请益。授以楞严,二月成诵。从此斋素,虽父母责之,不异其心。切志参究,胁不至席。时予南归,光私念曰:吾生边地,长劫不闻三宝名,今幸遇大善知识,为不请友,倘不回,吾辈失依怙矣。乃对观音大士,破臂皮,燃灯供养,求大士保予早归。自是,火疮发痛,日夜危坐,持观音大士名号,三月乃愈。愈时,见疮痕结一大士像,眉目身衣,宛然如画,即其母妻,亦未知也。恒求出家,予绝不听。乃曰:弟子打个觔斗来,师又何止我乎。是知蔑戾车地,未尝断佛种也。初予以重修本寺志,居台山,事已有机,但以动费数十万计,未易言,故待时于海上。至是,机将熟,乃借送大藏因缘回南都,具将本寺始末,回,复命,具奏圣母且云,工大费钜,难轻举,愿乞圣母日减膳馐百两,积之三年,事可举,十年,工可成。圣情大悦,即命于是年十二月储积始。(圣母六见,父三见,母九见。即墨大司马黄公弟,黄子光纳善,一见。)

征按:谱,憨祖自二十六岁北游,至四十四岁南还,见二亲,阅历一十八年矣。台山了悟,祈储成功,牢山行化,海印现刹,奏敕赍藏,致塔放光,瞻礼倾城,寺房动色。更复二亲无恙,族属不孤,祖墓犹存,卜葬自斫,世出世间,心空及第而归者,几人。彼衣锦还故乡者,即帝王将相,何足羡乎。又况庞婆出相,台姥现奇,大家团圝,说无生话,一问一答,一来一去,无非可涕可笑之情状,抑不解为恩为怨之何似也。噫嘻,一大捏怪也已。黄子光,何许人,燃臂怀师,疮痕像佛,黄梅夙誓,觔斗再来,载阅岁而坐脱矣。噫嘻,又非一小捏怪也已矣。此谱所云,上即命送,复命具奏,并称圣母,非关皇上。后来储积之命,当罹难时,以请皇上查内支籍而废。曹溪缘就,报恩缘不就,岂以彼易此哉。光中送经,早慰出家本寺一生愿力矣。

十八年庚寅●

予四十五岁,是年春,书法华经,为报圣母。时有欲谋道场者,乃构方外黄冠,假称占彼道院,聚集多人,讼于抚院。时开府李公,先具悉其事,痛恨之,乃送莱州府,穷治其状。予亲听理,力救之。彼无赖数百人,作哄于府城有匡人之围。时有随侍二人,予斥之他往,乃独徐行。其中为首一人,持刃鼓舞予前,欲见杀。予笑视之曰:尔杀人,何以自处。其人气索,即收刀,围行城外二里许。将分路,狂众疑彼为首者,有利于予,即欲殴之。予默计,彼众一鼓,其人危矣,柰何,乃踌蹰。将别即拉狂者同至寓处,闭门解衣,磅礴,谈笑自若,取瓜果共啖之。时满市喧云,方士杀僧矣。太守闻之,即遣多役并捕之,彼众惶惧,皆叩首求解免。予曰:尔勿惧,第听予言何如耳。及至,太守问曰:狂徒杀僧耶?予曰:未也,来捕时,僧方与彼为首者同食瓜果耳。守曰:何以作哄。予曰:市喧耳。太守欲枷彼。予曰:将欲散之,枷则固拘之也。太守悟,乃令地方尽驱之,狂众不三日尽行解散,由是此事遂以宁。是年作观老庄影响论。(圣母七见,开府李公,莱州太守,各一见。)

征观此处斗争事,步步兵法,步步禅机。若尔,天下无难处之事,无难御之人矣,观老庄影响论,八篇中,惟论心法一篇,于行墨为短,于三教为该,附录以存大槩。论心法云,余幼师孔,不知孔,师老,不知老,退而入于深山大泽,习静以观心焉。由是而知三界唯心,万法唯识。既唯心识观,则一切形,心之影也;一切声,心之响也。是则一切圣人,乃影之端者,一切言教,乃响之顺者。由万法唯心所现,故治世语言,资生业等,皆顺正法。以心外无法,故法法皆真。迷者执之而不妙(悟),若悟自心,则法无不妙。心、法俱妙,唯圣者能之。憨祖作此八论时,恰与道士解难,岂亦和合三教之寓言乎,宜道士之无怨也。

十九年辛卯●

予四十六岁,是年,圣母造檀香毗卢佛像,建大殿成。秋,门人黄子光,坐脱。(圣母八见,黄子光再见。)

征谓,深许子光,特笔呼应己丑事,亦春秋书法。

二十年壬辰●

予四十七岁,秋七月,至京访达观师于上方。晋时有琬公,虑三灾坏劫无佛法,乃刻石经藏石室。其塔院,为僧所卖,师赎之,思予来作记。予适至,师大喜,及见,即同过石经山,乃为作琬公塔院记,及重藏舍利记,并前所作有海印稾。时与达师相对,盘桓四十昼夜,为生平之奇。(达观师再见。)

征按:房山县,有石经洞隋时静琬法师,凿石为板,刻经一藏,贮于洞,以石门闭之,累代皆有碑刻。自达师经理后,有都城石镫庵僧自南,募资续刻,时在万历戊午,征以明经应试在都,力襄其事。又闻之五乳侍者云,壬辰,两师遇于都门西郊园中相对兀坐,四十昼夜,目不交睫,计修明代传灯录,因约往浚曹溪,以开法脉云云。兹止云生平之奇,而不详,或此未足奇,更有奇特。

二十一年癸巳●

予四十八岁,是年,山东大饥,饿死者载道。山中所储斋供,尽分赈近山之民,不足,又乘便舟至辽东,籴豆数百石以济之。由是边山四社之民,无一饿死者。

征读至此,太息草草了却牢山海印因缘。然前后一十二年之间,化行济普,已在不可思议功德中。

二十二年甲午●

予四十九岁,春三月,山东开府昆崖郑公,入山见访问法,为说方便语。冬十月,入贺圣节,至京留过岁,请说戒于慈寿寺。时予以修本寺因缘,知圣母储已厚,乃请举事。时上以倭犯朝鲜,方议往讨,姑徐之,乃寝。(圣母九见,皇上五见,郑开府昆崖,一见。)

征按:入贺圣节者冬至节贺圣母非贺皇上后特以上字别之。圣母请说戒慈寿寺,了前己卯京都建大慈寿寺,完一案。修报恩本寺因缘,圣母储已厚,事几成而缘寝不就,了从前北游本心,兴复本寺一案。春秋,先经起义,后经终事笔法也。非为修寺,不入贺留京。非三年往来留京,不涉议犯患也。闻之当日宗镜堂侍者云,圣母请说戒时,礼赐綦隆,慈寿寺,亦称上方兜率院,方丈布地,无非毡锦。供佛果馔,悉四方珍物。方丈所需服食器具,遣大司礼官,晨夕绎络于途,观者每如堵墙。勋戚内监,供献不可胜算。儿童随喜,无不沾溉。所赐内库钱粮,分毫不受,仅以五十三参禅人行钵。一日钵皆空还,而金钱布粟,已填笥溢廪。日绕数千众,无不餍饫香积。是年腊八日,圣母特命近侍陈儒,赐毗卢帽,织锦紫伽黎,志公鞋,及内衣,上下悉大绒,憨祖悉谢不受,三赐乃受,受仍不服。时达观大师住石经山,启石室,佛座下,得函,贮佛舍利无数。圣母闻之,亦命近侍,致斋供,赐紫伽黎,大供舍利三日,重藏石窟。达师有辞赐让憨公表。偈云,三十年来江海游,寻常片衲度春秋。自惭贫骨难披紫,转施高人福更优。盖因憨祖时尚在京不服故,达师亦不受,欲并归憨祖令服之,故云福更优也。赐衣之日,圣母命内侍传旨,欲延入宫,面请法名。师知非上意,力谢,以祖宗制,僧不入宫,乃遣内侍绘像命名以进。圣母悬像内殿,令上侍立,拜受法名。上事圣母至孝,此日未免色动。圣母法讳在谱后,法派,德大福深广,四十字中,用第二大字其讳字,当命名进宫时,侍者绝不得闻。但从此避忌大字一辈,法属悉从福字辈始。是时圣母修寺储厚,胜因一闲耳。使查内支籍时,所储入手,无以自解,安得免难。幸而事寝,不涉施资。谢恩言旋,罹难无恙。因思当日钵铭轻万钟之具,衲铭轻天下之具,于兹大验,岂虚语哉。

以上了牢山,慈寿,志兴本寺,三公案。

二十三年乙未●

予五十岁,春二月,予从京师回海上,即罹难。初为钦颁藏经,遣内使回送之。先是,上素恶内使,以佛事请用太烦。其一至东海时,内庭偶以他故触圣怒,将及圣母左右,大臣危之。适内权贵有忌送经使者,欲死之,因乘之发难,遂假前方士流言,令东厂(明代特务机构)役,扮道士,击登闻鼓以进。上览之,大怒,下逮,以有送经因缘故,并及之。予闻报,乃会众曰:佛为一众生,不舍三途。此东海,乃蔑戾车地,素不闻有三宝名,今予教化十二年,三岁赤子,皆知念佛。至若舍邪归正者,连乡比户也。予愿足矣,死复何憾。第以重修本寺志未酬,可痛心耳。及离即墨,城中士民老少,涕泣而送,足见人心之感化也。及至京师,奉旨下镇抚司,打问时,执事者,先受风旨(指君主的旨意、意图),欲尽招追向圣母所出诸名山施资,则不下数十万计。苦刑考讯之下,予曰:某愧为僧,无以报国恩,今安惜一死,以伤皇上之大孝乎。即曲意妄招网利,奉上意以损纲常,殊非臣子所以爱君之心也,其如青史何。以死力抵之,止招前众布施七百余金,愿请上查内支籍。及查,前代赈之外,果无稽,上意遂解,由是母子如初。及拟蒙圣恩矜察,坐以私创寺院,遣戍雷州。于是年三月下狱时,京城诸刹,皆为诵经礼忏保护。其衲子中,有燃香炼臂持咒,以加护之者。安肃郑大司马范溪公子,在金吾,素未相识,特设燕,会在朝缙绅请救,以至涕泣,诉其无妄,无不为法门惜者,乃见一时人心为法之如此。在狱八阅月,供馈者,唯侍者福善一人。冬十月,发遣南行,朝士大夫,多亵服策蹇相送以津济者。出都日,侍者福善,同衲子二三人随行。十一月至南京,江上别老母,作母子铭,携孤侄可久往。初与达观师过石经山因思禅门寥落,谓曹溪源也,必源头壅阏,乃志同往以浚之。以予事未果,达师先往,候予匡山。予被难时,师正居天池,闻报,大惊曰:憨师已矣,则曹溪之愿未了也。师遂先至曹溪,然后至京相报。竟奔走往,回至聊城,闻予将出,遂回金陵以待。予至,则相别于江上旅泊庵中,师意欲力为白其枉。予曰:君父之命,臣子之事,无异也,况定业乎,师幸勿言。临歧把臂曰:在天池闻师难,即对佛许诵法华经百部,以保无虞,我之心,师之舌也。予唯唯谢别,师为作逐客说以送之。(圣母十见,皇上六见,郑大司马范溪公子金吾,一见,福善侍者再见,老母十见,达观师三见。)

征按:乙未之年,皇太子生十四岁矣,而储位未定,廷议纷然。圣母意在泰昌,议主立长。皇上意在福王,议主立贵。内廷近侍,左袒郑贵妃者,什九,外廷权贵,因之附和,几摇国本。于是调停其间者,主三王并封之说。而挺持,如张相国洪阳位,王相国家屏,邹给谏南皋元标,高仪部景逸攀龙者,不过数人。时泰昌复多疾恙,东宫储贰,未眷皇心,正在屼嵲觭角之际。识者,谓,台山祈嗣,慈寿保嗣,以出世人,干系国祚大事,甚为憨祖危之。初缘一在武当,一在五台,故圣母终为台山,皇上终为武当。内外奸人,窥伺皇上一时喜怒,遂令东厂役,假扮道士,影响借衅,以倾和尚披枝去本之势,此日真成燎原,却与牢山道士全没交涉。惟道士没影响,知宫庭大水火矣。憨祖初以台山祈嗣得嗣因缘,有闻于内,已成祸胎。因避名,越半岁,即隐去而免。兹以报恩储积因缘,不忘京师,往来低回,几三载,而建储之大关目,大是非,波累及之。且当日请圣母日减膳馐百两,三年储积之说,大不便于内官,隙既易生。况祖制母后不得干与朝政,宜一时中外之藉端排构也。昔二祖顺受非法,识真者谓之偿债,此其为偿债也,不綦大乎。狱辞,只奉上意,以损纲常,殊非臣子爱君之心一语,重于九鼎。纲常二字,岂徒为施资而发哉。海印寺,命名,请自圣母令旨,未请皇上圣旨,故致坐以私创之罪。此不云毁寺,作达师塔铭序,直云毁其寺。嗟乎,刑官之拟律,则过矣,于孝思当何如也。此番载别母事,不复繁辞,到底是婆抛子,只至南京江上别老母八字,便了事亲一大公案母子铭序则详,附之。

清因弘法致难,上干圣天子怒,声若雷霆,私念老母,闻之必惊绝矣。乃蒙恩宥以不死,遣戍雷阳,道经故乡,迎老母于江上一见,欢喜谈笑,音声清亮,胸中略无纤毫滞念。因问,老母闻儿死生之际,岂不忧乎。母曰:死生分定耳,我尚不忧,何忧于汝。但人言参差,于事无决定见为疑念耳。相与侍坐达旦,即作永诀。老母嘱曰:汝善以道自爱,无为我忧,今亦与汝长别矣。欣然就道,了不相顾。予因感天下之为母有如此者,岂不顿尽死生之情乎。乃为之铭曰:母子之情,磁石引针。天然妙性,本自圆成。我见我母,如木出火。木已被焚,火元无我。生而不恋,死若不知。始见我身,是石女儿。

附圜中读圆觉经,四相章云,钟鼓铃锣不断声,声声日夜说无生。可怜醉梦伤生者,镜里相看涕泪倾。(我相)。突兀巑岏耸铁城,刀林剑树冷如冰。谁知火向冰山发,烧尽冰山火不生。(人相)。铁门紧闭杳难开,关锁重重亦苦哉。可怪呻吟长夜客,不知因甚此中来。(众生相)。一条血棒太无情,触着须教断死生。痛到彻心酸鼻处。方知王法甚分明。(寿者相)。

出圜中,过长安市,四首云,长安风月古今同,紫陌红尘路不穷。最是唤人亲切处,一声鸡唱五更钟。体若虚空自等闲,纤尘不隔万重山。可怜白日青天客两眼睁睁叹路艰。飘风骤雨一时来,无限行人眼不开。忽尔雨收云散尽,太虚元自绝尘埃。空里乾城野马人,目前彷彿似烟村。直须走入城中看,声色元来不是真。

是岁起曹溪因缘。

憨山老人年谱自叙实录疏(卷下)

东海那罗延窟侍者福善记录

吴越开元府治弟子福征述疏

 

二十四年丙申●

予五十一岁,春正月,过文江访邹给谏。庐陵大行王性海,礼予于江上,请注楞伽。二月度大庾岭,至岭头,观慧明夺袈裟处,以诗吊之。有翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心之句。因见行人汗血,乃嘱一行者,立舍茶庵于岭头。见路崎岖难行,令道者劝修之,不数年为坦途。至韶阳,入山礼祖。饮曹溪水,偈曰:曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪拍天。多少鱼龙从变化,源头一脉尚泠然。见祖庭凋敝不堪言,遂凄然而去。抵五羊,囚服见大将军,将军为释缚,款斋食,寓海珠寺。时大参周鼎石公,讲阳明之学,率门生数十人过访。坐间,周公举通乎昼夜之道而知,发问头。比众中有一称老道长者,答云人人知觉,日间应事时是如此知,夜间做梦时亦是此知,故曰通乎昼夜之道而知。周公曰:大家都是这等说,我心中未必然。乃问予曰:老禅师,请见教。予曰:此语出何典。公曰:易之系辞,连念数句。予曰:此圣人指示人,要悟不属死生的一着。周公击节曰:直是老禅师指示得亲切。众皆罔然,再问,周公曰:死生者,昼夜之道也,通昼夜,则不属昼夜耳。一座叹服。先是,诸护法者,以书通制府大司马陈公,遣邮符津济之。三月十日抵雷州,着伍,寓城西之古寺。夏四月一日,即开手注楞伽经。时岁大饥,疫疠横发,经年不雨,死伤不可言。予如坐尸陀林中,以法力加持,宴如也。时旱,井水枯竭,唯善侍者相从,每夜半,候得水一罐,以充一日,饿夫视之,得一滴,如天甘露也。城之内外,积骸暴露。秋七月,予与孝廉柯时复,劝众收拾埋掩骴骼,以万计。乃作济度道场,天即大雨,平地水三尺,自此厉气解。八月,镇府檄还五羊,寓演武场,时往来作从军诗二十首。初过电白之苦藤,岭道之门户也,乃作铭,建舍茶庵。豫章丁大参右武,以诬谪广海,至,素相慕,遂莫逆。(文江邹给谏,庐陵王大行性海,大将军,无姓,大参周鼎石,制府大司马陈公,孝廉柯时复,丁大参右武,各一见。善侍者,即福善,三见。邹给谏,名元标,号南皋,江西吉水人,万历丁丑第进士。即廷论张相居正,夺情,谪戍七年,起补吏科,历左都御史。周鼎石,即后海门,名汝登,字继元,浙江嵊县人。陈公,名大科,字思进,扬州人。)

征观憨祖前未上台山,先入少林礼初祖。此未抵雷州,先入曹溪礼六祖。法缘是主,世缘是客。法缘无大,一往参祖注经。法缘无小,到处舍茶掩骼。

二十五年丁酉●

予五十二岁,春正月,时会城死伤多,骸骨暴露,予因令人收拾埋掩,亦数千计,乃建普济道场七昼夜,丁右武,身为之佐。先是,粤人不知佛,自此翕然知归。夏四月,楞伽笔记成,因诸子有归依者,未入佛理,故着中庸直指以发之。初上下见予为罪僧,甚易之。时制台大司马,如冈陈公,法极严,无敢私诣者。先因有谈者,予未往见,即遣人候之甚勤。是年九月,同右武往诣之,及门,役报,止之。及回,是晚亲往拜予于舟中,携茶食,坐谈,漏三下,人皆惊异。后对诸当道,极称之,曰:僧中麟凤也,即谕三司往拜之。自是,岭南皆知僧为重矣。(丁右武,如冈陈公,皆再见。)

征录憨祖外纪有云,初来谒某总府,持谒庭下,移时不命起去。心解得,应自呼名禀见耶,顾不能出诸口,如千钧重,无可柰何,时奋自称名某禀见,乃得起去。明日参谒,复然竟一岁不少假借。旁谓,武人何知破常格待知识也。最后,约同谒抚院日,总府备一舟,装斋饭果品如宾席,邀请过舟,作礼揖上坐,曰:非我不能假借公,知公有傲骨,聊以相成也,欢谈促膝以别。乃叹宰官中,大有深心人在,何问武弁耶?征疑此事,在陈制台如冈公折节前则异,在如冈右武时,犹是武弁情态也。闻当日在行伍,名蔡德清,蓄发,留长髯,便中戴东坡巾。自五十岁遣戍日始,至六十九岁,始对圣母灵主披剃,去髯发,返僧服。又外纪有云,在岭南时,人情未熟,崖岸在,不能使人狎,无可亲者。有小孩儿欲近之,辄畏我去。一日,学狮子调儿法,勉自倒身昵狎之,与之果蓏,日狎一日,遂不我畏,自此人不我避忌,日来亲也。征知此至人孩世之思,自得力老子来。所谓天下皆婴儿,我亦与之为婴儿也。而吾儒仁爱我佛慈悲,亦不离此。

二十六年戊戌●

予五十三岁,春正月时侍御友轩樊公,以建储持议,谪雷阳。初访予于五羊,予校楞伽稿,公问予,雷阳风景何如,予拈经卷示之曰:此雷阳风景也。公叹异,即为疏募刻之。海门周公,任粤臬盐道时,问道往来因摄南韶,嘱修曹溪志。粤士子,向不知佛,适周公阐阳明之学,及集诸子问道于予,有龙生璋者,闻予议论,心异之。归谓其友王生安舜,冯生昌历,曰:北来禅师,说法甚奇。二子俱来请益,予开示以向上事,谛信不疑,切志参究。二生素有德业者,相率归依法门者日益众,自是始知有佛法僧矣。此后法化大开,三生之力也。每忆达师许经之愿,酬之未便也。其夏,始构禅室于垒壁间,将拟大慧冠巾说法,乃集远方旧依弟子,性融,如干等,法性菩提树下弟子,通岸,超逸等,数十人,诵法华经,为众说之至现宝塔品,忽悟佛意,要指娑婆人人目前即华藏也。然须三变者,特为劣根,渐示一斑耳,遂着法华击节。右武性急烈,负慷慨,知敬僧,而不知佛法。将归,予送之舟中,重下钳锤,公翻然大悟,乃字之曰觉非居士示之以铭,及作澄心铭以警之。(侍御樊友轩,一见。周海门即前鼎石,再见。龙生璋,王生安舜,冯生昌历,弟子性融,如干,通岸,超逸,各一见。达师四见。丁右武三见。)

征知,祈储,得储,建储,争储,同一罪案,同一心事。故特为樊公远谪,拈出雷阳风景,并有一往深情在也。忽言,每忆达师许经之愿者,不忘许诵法华百部时心。因之为雷阳说法,着法华击节缘起也。外纪有云,教眼,宗眼,原无二眼。永明师,提宗,全摭教语印入,恐人一向无义路边错下脚也。若不得教眼,便落邪见。我注金刚,法华,楞伽,楞严,等经,尽从情识不到处,没义路边迸出者拈取。却以教印宗,学者当自得之。

征念憨祖成就及门,痛下钳锤,因病发药,翻然使觉,如丁右武者,指不一再屈。盖追随虽众,浮慕为多。备观谱中属意话头,可烛照而数计也。澄心铭云,真性湛渊,如澄止水。憎爱击之,烦恼浪起。起之不休,自性浑浊。烦恼无明,愈增不觉。以我取彼,如泥入水。以彼动我,如膏益火。彼乱我真,乱实我生。我若不生,劫烧成冰。是故至人,先空我相。我相若空,彼从何障。忘我之功,在乎坚忍。习气才发,忽然猛省。省处即觉,一念回光。埽踪绝迹,当下清凉。清凉寂静,挺然独立。恬澹怡神,物无与敌。

后成曹溪通志四卷,陈制府大科,杨少宰起元,周大参汝登,候都督继高,并有序跋。

二十七年己亥●

予五十四岁,春,刻楞伽笔记成,为众讲一过,乃印百余部,遍致海内法门知识,并护法宰官,且令知予处患难中,未忘佛事。抑恐死而无闻,将托言以见志,冀垂不朽耳。有不见谅者,以予为妄。粤俗固好杀,遇中元,皆杀牲祭先,至时,市积牲如积薪,甚惨也。予因作盂兰盆会,讲孝衡钞,劝是日斋僧,放生,用蔬祭,从者甚众。自后,凡丧祭大事,父母寿日,或祈禳,或拜忏,放生斋素。未几,则放生会,在在有之,而为佛法转化之一机也。时惠州少宰,复所杨公,往与予有法门深契久,以忧归。今秋乃访之,至之日,公已卒于莹所,诘朝将入山,公灵已至城矣。予即往视殓,为求棺椁,以周旋之。值潮阳道观察任公,陪直指于惠阳,请游西湖。登东坡白鹤峰,而归,有歌一首归,即欲掩关却埽矣。(惠州少宰复所杨公,朝阳道观察任公,各一见。杨公,名起元,任公,名可容。)

征按:惠州西湖,杭州西湖,东坡两遗胜槩,憨祖两作胜缘。征独得于杭湖,躬遇放生胜会耳。又按复所杨公,为憨祖作曹溪通志叙,法契甚深,来谒已久。往访之日,恰值灵至,周旋法缘,亦非偶尔。

二十八年庚子●

予五十五岁,时榷使初出,地方震荡,加以倭警,人心惶惶,予即散诸弟子,闭关绝迹,深以避之。粤人素苦闽海之白艚运米,恐腾贵也,时以为乱。新军门,闽人也,公子舟次海上,适大将军请告将行,税使正畜意侵之,偶有白艚数只,即藉口以大将军为公子资行也,嗾市民,遂大哄。顷刻,聚数千人,投砖石,打公子舟,几破,围帅府,持戈相向,甚急时三司府县,皆赴端州行节礼,会城无一正官,卒无解救者,势变在呼吸也。大将军危之,无已,乃令中军诣关前求解,予甚不可,曰:无神术也。中军跪泣曰:师即不念兵主,独不念地方生灵乎。予闻之,惕然,无柰,遂破关往诣税使者,从容劝化,开晓其意。使者闻予言,果悟,乃令自行招安,以散乱民。时予先往,大言于众曰:诸君今所欲,食贱米耳,今犯大法,当取死,即有贱米,谁食之耶?众闻之,愕然,顷令至,帅府围即解,会城遂以宁。父老感予,欲尸祝之。时三司,正在军门饭,闻报民作乱,皆投筯而起,及回,业已安堵,然皆知予之意也。时观察任公闻之,乃以书报予曰:憨师不出,其,如地方何。憨师既出,其如憨师何。予亦自知,此后无宁日矣。秋七月,南韶观察惺存祝公,延予入曹溪,予乘兴,遂入山,为六祖奴郎矣。时新制台戴公,知予安乱民,深德之,意欲一见,谕大将军将予往。诣之,及见,礼遇甚优,即留款斋。因辞往曹溪,公遂愿为护法。且令有事即白,予始得安心焉。(大将军,无姓,再见。税使者,一见。观察任公,再见。南韶观祭惺存祝公,新制台戴公,各一见。祝公,名以豳海宁人,历应天府尹。戴公名耀。)

征疑此大将军,在谱两见,无姓号,岂仅知礼名僧,而不知于地方行威信,故一激几成大变,不得不藉仗善知识引手耶?片言悟税使,散乱民,昔日释缚款斋之礼,一何相报之綦重。此日排难解纷之道,一何弹指而入神。后来当事闻风兴起,曹溪于是乎放光矣。

二十九年辛丑●

予五十六岁,春正月,见四方流棍,集于山门,开张屠沽,秽污之甚,积弊百余年矣。坟墓率占祖山,僧产多侵之。且勾合外棍挟骗,寺僧无敢正视者。予叹曰:此心腹之疾也,苟不去,则六祖道场,终将化为狐窟,卒莫可救矣。柰何,无法处也,予纵居此何为哉。熟虑之,无已,乃往白制台戴公。公曰:无难也,予试为师力行之。即下令本县坐守,限三日内,尽行驱逐,不留一人。铺店尽拆,不存片瓦。自此,曹溪山门积垢,一旦如洗。公因留予斋,坐谈间,公曰:六祖腥膻,予为师洗之矣。目前地方生灵涂炭,大菩萨,有何慈悲以救之乎。予曰何谓也。公曰:珠船千艘,率皆海上巨盗,今以钦采,资之以势,罢采之日,不归,横行海上,劫掠无已,法不能禁,此其一也。地方开矿,采役暴横,掘人之墓,破人之产,在在百姓受其毒害,甚于劫掠,由是民无安枕矣,为之柰何。予曰:此未易言也,姑徐图之。采使者李公,颇有信心,是年秋,至曹溪进香于六祖,留山中数日,闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭之布金檀越,慨然力荷之。徐密启之曰:开采为害于地方,甚矣,非圣天子意也。采船,急设约束期,往来过限以罪。矿罢开采,尽撤其差役,第令所司岁额助解进,秋毫无扰于民,可乎。采使唯唯力行之。由是山海地方,一旦遂以宁。公深感之,以书谢予曰:而今乃知佛祖慈悲之广大也以此,护法之心益切。予因是,得以安心曹溪,开辟祖庭,改风水道路,选僧授戒,立义学,作养沙弥,设库司,清规,查租课,赎僧产,归侵占,一岁之间,百废具举(制台戴公,再见。采使者李公,一见。)

征读梦游集,示珊公云,初丙申春二月,度岭,至曹溪谒六祖,丛林凋敝,香灯零落,有僧海月珊为监寺。丁酉,魔风竞挠,道场破坏,僧徒无依,珊公来谒于五羊,请入山授戒法。庚子冬,应请,至山。便言,予非祖师摄受,不能至曹溪,曹溪非予来,不能有丛林中兴之功德。今日非纯诚,难以取究竟。始终总是一大事因缘,实非偶然云云。又示立义学缘起云,庚子岁,当道延予料理曹溪时,旧规百废,遂选诸沙弥,设义学,延宾师以教习威仪,诵读内外经书。稍知信向,则披剃,立禅堂,使就清规,受戒法,昼夜礼诵。予苦心十年,差有可观。后丙午,赦还南岳,沙弥辈,悉已成人,并深恋慕,群请开示。予语,汝辈若错过今日,不一力做工夫,将来纵向十方世界参访知识,总是他家活计,此是老人真实训诲。又外纪云,曹溪沙弥,率皆樵儿牧竖,选其少可教者,令受业经典。更延诸生之有信心者,教以儒门经书,破其俗业,披剃,始从本业。八年,而成就百余众。

钱牧斋云,憨大师戍粤五年,乃克住锡曹溪,归侵田,斥僦舍,屠门酒肆,蔚为宝坊,缁白坌集,摄折互用,大鉴之道,勃焉中兴。征观此,曹溪一番大时节因缘,的的不可思议。憨祖尔时,即冠巾说法,犹然着伍罪僧耳。况储议方危,采使四出,山海毒民,剧于近地,时事大非,当事束手。谁知地方机宜之梗,反成塔寺坚固之缘。荷戈束发之期,偏遘僧俗报施之利。曹溪机缘,得之制台。海上机缘,得之采使。若非采使进香皈信,安能定海舶开采之乱,结制府护法之心,成曹溪百废之举。若非憨祖行力圆满,安能致采使权要入山,密加款曲,片言排难,大放海涯祖席光明也哉。圣人先天弗违,后天奉时,天为之,亦人为之,是曰天人参焉。

三十年壬寅●

予五十七岁,是年,重修祖殿,培后龙,改路径。以屠肆为十方旦过寮,辟神道,移僧居,拓禅堂,创立规制。

征想当日南华一坐具地,僧徒尽为波旬,佛土翻成魔窟。非佛祖冥嘱中兴,安得于荷戈负戟场中,不待披缁返服,而愿力遂成创制。依然卢祖猎队说法时,非小可因缘也。

三十一年癸卯●

予五十八岁,冬十一月,达观禅师,在京师,遭妖书之戹,逮下狱,讯,以为予之故,因此又及之。予心知不免,安心以待。荷圣恩宽之,京院有通行。(达师五见,圣上七见。)

征按:,是岁,达师即化于圜中,而谱文不详颠末。东游所作达师志铭,及他纪所载,附录一二于左。塔铭略云,师讳真可,字达观,号紫柏。门人称尊者,重法故也。姓沈氏,其先句曲人,徙居吴江太湖之滩缺师生,五岁不语,一僧过门,摩顶而谓其父曰:此儿出家,当为天人师,言讫忽不见,师遂能语。髫年,性慷慨激烈,妇女无敢近年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天大雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺飧宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼觉为师,往来三吴间。一日,辞觉去,闻僧诵张拙见道偈,至断除妄想重增病,趋向真如亦是邪,遂大疑之。每至处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。过匡山,穷相宗奥义。一日,行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大老,留挂搭,遍参笑岩,暹理,诸知识。见大千润公,见上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:西来意,固如是耶?遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师引锥刺臂血盈盌,书一联云,若不究心,坐禅徒增业苦。如能护念,呵佛犹益真修。念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终不闻佛法名字者。欲刻方册,易为流通,普使见闻,作金刚种子。即有谤者,罪当自代,遂倡缘。时陆太宰,与冯司成梦祯,曾廷尉同亨,瞿冏卿汝稷,鸠工于径山寂照庵。密藏开公,幻予本公,澹居铠公,迭董其事。后桐城吴方伯用先,复化城为贮板所。师既刻藏嘉禾,有成议,乃返吴门。省前得度师觉公,已还俗,以医名乃诈姓名,称病舟中,延觉诊视。觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭感,还执弟子礼。时吴江,沈周二氏,曲阿,贺孙,金沙,于王诸氏,聚族归礼。师于于园,书法华经,报二亲。闻妙峰师建铁塔于芦芽,乃送经安置塔中。访予于东海,时予以谢恩,入长安,师携开公至胶西,值秋水泛涨,众度必不能渡,师解衣先涉,水及肩,疾呼众前既渡,曰:死生关头,须直过为得耳。予在长安,从于君玉,闻师东行,亟促装,日夜兼程,亦犯横流,赶至即墨,师已出山。一见,大欢,复还山,留旬日,遂许生平矣。师返都门,复潭柘古刹。乃由三晋,历关中,践栈道,至蜀,游峨眉,礼普贤大士。顺流下瞿塘,过荆襄,登太和,至匡庐,过安庆,游皖公山,马祖庵。阮居士自华,求度,遂薙发于山中,名曰法铠,是为澹居。师复北游,至石经山,复晋琬公塔院,启石座,得函,贮佛舍利若干,光烛岩壑。圣母闻之,赐紫伽黎,出帑金,重藏。适予闻师西游,即驰至京,候于上方兜率院。师拉予游观石经,遂作记。同出山,居于西郊园中,对谈四十昼夜,目不交睫,信为生平至快事。师在潭柘,未礼佛,戒食。一日,客至,误先举食,命知事,痛责三十棒,师伏佛前受杖,两股如墨。乃云,众生无始习气,如油入面,牢不可破。苟折情不痛,未易调服也。乙未,师在匡山,将赴都下救予,闻予将南放,遂待于江浒,会于下关旅泊庵。师执予手,叹曰:公以死荷负大法,古人为法,有程婴公孙杵臼之心,我何人哉。公不生还,吾不有生日。予慰之再三,濒行,师嘱曰:吾他日,即先公死,后事属公,遂长别。予度岭之五年,师以予未归初服(似应‘僧服’,‘初服’是俗装),每叹曰:法门无人矣,若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负。矿税不止,则我救世一大负。传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。癸卯秋,予在曹溪,飞书嘱门人之计偕者,招师入山中。报书,直云,舍此一具贫骨。居无何,忽妖书事发,震动中外。时忌者,乘白简劾师,师竟以是罹难。先是,上手书金刚般若,偶汗下渍纸,疑当更易,遣曹近侍质师。师以偈进曰:御汗一滴,万世津梁,无穷法藏,从此放光。上览之,大悦。章奏逮及,旨云,着审而已。及金吾讯鞫,但以三负事对。在狱,有建言侍御曹公学程,问道,成圜中语录。时执政欲死师。师闻之曰:世法如此,久住何为。乃索浴罢,端坐说偈而逝。曹公闻之,急趋至,抚之曰:师去得好。师复开目微笑而别。时癸卯十二月十七日,世寿六十有一,法腊四十有奇。噫,师生平行履,疑信相半。即此末后快便一着,上下闻之,无不叹服。征于憨祖东游,侍间,所见手着出世大文字,无如云栖莲池,径山达观,两塔铭。当世庙神庙间,海内得三大祖师。憨祖于莲师因缘浅,于达师因缘深。半作达师塔铭,实半作己躬塔铭。所关宫闱建储同,声气犯患同,宗教通会同,孔孟统一同,憨祖一东游,了结彼此三大公案。在径山,则示参禅切要,在云栖,则示念佛切要。集两师之大成,揭三教于终古,法法圆满,未有盛于东游,茶毗达师,凭吊莲师之日者也。塔铭末云,初诸弟子奉师龛归径山,卜于丙辰十一月十九日茶毗,二十三日归灵骨,塔于大慧塔后文殊台。予始在行间,闻师讣,即欲亲往吊,因循一纪,未遂本怀。顷从南岳数千里来,无意与期会,而预定祭日,盖精神感孚,亦奇矣。师后事,予幸目击,得以稍尽心焉。征亲见,千里祭文,开卷不爽一日,然犹常言,以不能拂面痛哭紫柏为恨,两师之相知心,具在神通不思议中矣。又记举火云,性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭惟紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生布衫,光烁烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚炼就肩头。彻底为人,生铁铸成肝胆。死生路上,直往直来。今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀,千七百则兔角龟毛柱杖。饶他末后风流,未免藏头露尾。撇下赃私,谁料落在憨山道人手中,今日特为人天众前,当场拈出,大众还见么。(以火把画○相云,)柱杖挑开双径云,通身涌出光明藏,珍重诸人着眼看,这回始信无遮障。

征闻达师罹难时,皇太子初立,福王未就封,有投匿名书于阁部者,题曰:续忧危竑议,言贵妃将危太子。上闻之,怒甚,发卒严捕,罗织沈相国鲤,郭宗伯正域,并几罹难,后磔礉生光以解。又按达师遗事云,师当讯鞫时,大金吾,厉声问曰:妖书事,汝定知道。师对曰:臣不知。金吾曰:汝缘何不知。师曰:臣凡僧,不知。又问,乃述三负语,绝无他辞。圜中临化前一日,陆五台公子澹园公,时在水曹,师与手札云,此间黑暗殊甚,速买琉璃灯七盏进来,以作光明胜事。澹园如命送至,越日,师然灯,几上,端坐说偈曰:一笑由来别有因,那知大块不容尘。从兹收拾娘生足,铁橛花开不待春。

又按达师为法忘身之事非一,而创刻方册,视圜中罹难因缘,尤为可大可久。惟此方册,广法运,便参学,随人随地,悉可流通。否则,梵本庄严,帙繁价重,通僧不通俗,遐方善信,虽闻佛名号,难见法宝只字矣。自达师开辟胜因,传播薄海内外,天上天下,佛法中人,无不闻知。嘉兴郡中楞严寺,有书本经坊常住者。其刻藏缘起,在达师高足密藏公,奉慈圣太后旨,鸠工五台。而究竟成就,则在径山寂照化城,及吾郡楞严般若堂两地。当日达师法语,着为令曰:径山藏板,不得发经,楞严发经,不得藏板,似逆虑后来,他郡邑之妄有纷更者。憨祖过嘉郡时,楞严堂主茂竹公,延斋于本寺,因请开示。憨祖示语,历叙楞严废兴,亦称茂公端雅慈忍,而勉以大法,流通无穷不朽之佛事。因于坐间面嘱征云,我与达大师,法门心契,休戚相关,刻藏事,即我事,此未了念也,汝幸勿忘。嗣后移坊私印,纷更数番。自癸亥岁,延江西宗派,白法琮公,住持楞严,稍有就绪。而化城僧清隐,复于丙寅丁卯间,捏造变乱之说。赖白公操履方正,经理精详,不避嫌怨,终难动摇。迄今二十余年,功在楞严,门殿像设,香积种种,圆就不小。而其莫大斡旋,尤在流通方册,长开人天眼目。九疑李先生,称白公为紫柏肖子,密藏干弟,不虚也。即乙酉闰六月,兵燹大乱时,白公坐镇经坊,锋刃榜掠,劫之数四,屹然不动。直以头目髓脑,捍卫竺干坟典,得完璧如平时,佛力法力僧力,于兹大现奇特。今白公虽自楞严,而营泉,而漏泽,而东塔,杖笠所到,靡不鼎新整饬。而经坊一大事因缘,征当从之始终,无负达憨诸祖遗念也。

三十二年甲辰●

予五十九岁,春正月,以达师之故,通行至按院,檄予还戍所,遂去曹溪往雷州。因忆达师云,楞严说七趣因果,世书无对解者。予曰:春秋乃明明因果之书耳,遂着春秋左氏心法。(达观师六见。)

征读上文云,以为予之故,又及之。此云,以达师之故,檄予还戍所。盖达师磔礉生光事,在危储时,两人实一人,两事实一事,两难实一难。故一番京院通行,又一番大危疑是非也。而有闲心着书,更不着佛书,偏着孔书,不着他书,偏着春秋左氏心法者,春秋自隐桓以后,如鲁卫齐晋,专以妃匹之惑乱,致储贰之废立,国祚之衰危。援古况今,殷鉴不远。言者无罪,闻者足戒。左氏心法,得之孔子,祖师心法,得之佛菩萨,入世出世,义莫大乎春秋也。

三十三年乙巳●

予六十岁,春三月,渡琼海,访东坡桄榔庵,白龙泉,求觉范禅师遗迹,不可得。寓明昌塔院,作春秋左氏心法序。游石山,作琼海探奇记,金粟泉记。夜登郡城,索然若无人烟者,唯城西郭,少有生气。予因谓诸子曰:琼城将有灾,急禳之,人以为妄。及予渡海,方半月,地大震,城东,壁连门陷,城中官舍尽倾塌。明昌塔倒,压予所居楼尽碎。予行时,郡士夫苦留之,予不肯止,若不行,则予亦为灰粉矣,是时人以为异。因月夜渡海,观琼之胜槩,予以为仙都,乃十洲之一云。夏四月,制府檄予回五羊。秋七月,至曹溪,去时,祖殿已拆修造,工未止,归则完者十之六七。所负工料,将千金,毫无出。予化两内使施,尽偿之,复修五羊青门长春庵,为曹溪廨院,为六祖办供之所。(制府戴公,三见。两内使,即前采使李公辈,二见。)

征疑,两内使,即采使,能效忠圣母者,故得于檄戍重归,顿施偿所负祖殿工料千金,此岂募化所易致哉。内使之施,亦圣母畴昔声名之缘也。望气知灾,如宣尼商羊知雨,月晕知晴,自是通明人先几本等事,非为语怪。前乙巳春三月,琼州城,明昌塔倒,压所居楼尽碎,而憨师适行,自谓免于灰粉,人以为异。迨后十二年丙辰夏,六月二十八日,嘉兴北城椿树巷,所居堂楼五间,悉倒,征压其下,得三巨梁翼而支之。砖瓦大径尺余者,着身,如冥器中所用楮物,不知击痛,绝无伤损。出于聚砾之中,如一泥人,沐浴经时而净,觉举动无少别。合城惊怪,以为再生中所希有。是时征早信佛法,楼倾大震时,举家咸闻有南无观世音菩萨一声,彻空中也。即于七月朔,入径山,礼雪峤禅师,述之,雪夷然不以为异。随于十一月朔,在径山,得遇憨祖,述之,祖矍然不以为常。因名以福征,字以梁生,而示之以偈。兹读谱中琼城碎楼语,因忆前事。祖以知几其神,从渡海免灰粉,而人以为异。征以死生有命,从灰粉中免灰粉,而心时不忘。因感而附识之。

三十四年丙午●

予六十一岁,春三月,度岭至南州,候丁右武,谢张相国洪阳公。以予在难时,公居亚相,知予之难始末最详,相与一时力救之,予心感焉。今公居家,故往谢。公欢然道故,集诸子,款斋于江上之闲云楼。坐中,公曰:人皆知憨师为大善知识耳,不知大有社稷阴功也。众闻之,悚然,问公,公言其槩,一座动色,时有诗六首。回过文江,访邹给谏,留数日。至章贡,陈贰师将军,留署中,病期月,有卧病诗十二首,归曹溪。至秋八月,皇长孙生,有恩赦,凡在戍老疾,及诖误者,俱听辩明释放,予在例。乃往告军门,准行勘,复之雷州道,勘明应赦,按察司,类造候题,遂开伍。(丁右武,四见。张相国洪阳,一见。邹给谏,二见。陈贰将军,一见。皇长孙,一见。洪阳,名位,江西新建人。主泰昌定储之议,与沈相国鲤,郭宗伯正域,并有大功。)

征按:洪阳公所称,大有社稷阴功,及言其槩,一座动色者,无非祈储得储,保储建储,以致触忌犯患,宫闱内外,所不可言之事,故其言若露若讳,卒不得传。憨祖以此戍始,以此赦终,故大书特书云,秋八月,皇长孙生。照前壬午书,八月皇太子生并春秋特笔之例,是以有春秋左氏心法之着也。皇太子者何,泰昌既立后之追称也。皇长孙者何,天启初生时之叙称也。天启,亦泰昌才人王氏所生,后谥孝端皇后。盖两王才人,相继毓二帝也。憨祖虽身在恩赦中,义不专为恩赦,笔直绾结台山祈嗣缘起时。半生大关目,大公案,在皇长孙生四字。是以知年谱前后颠末,悉春秋左氏心法也。

三十五年丁未●

予六十二岁,春三月,予告回籍,制府檄韶州府,安置曹溪。予住山中时,得为诸弟子说法。予幼读老子,以文古意幽,苦艰涩,切究其旨,有所得,俗弟子,请为之注,始于壬辰属意,每参究透彻,方落笔。苟一字有疑而不通者,决不轻放。因此用功十五年,携于行间,至今方完。(制府戴公,四见。)

征按:憨祖外纪云,道德一经注,历十三年乃脱槀。太上语旨,盖身试之而后见,未可谓纸上陈言,无真味也。予凡着经,必是凝神入观,体契佛心,机倪忽自迸出者,方副之纸。若涉思议,即不中用。

三十六年戊申●

予六十三岁,议修曹溪大殿。春二月,冯元成公,吴中人,任岭西道。因访予入山,宿,遂梦大士现身,有感,诘朝入殿礼佛,至三大士前,见两栋摧朽,惊谓予曰:何不修此。予曰:工大费多,力不及耳。问曰:费几何。予应以若干。公曰:无难也,吾试为之。归白制府戴公,公曰:殆哉,见孺子将入井,必匍匐往救之,况佛菩萨处此危地,不动心,非夫也。乃诘所费,即以予言告。公曰:犹未也,即发南韶道往勘估计,且令请予以议之。予往,见公,公慨然欲独为鼎建。予告曰:若劳公家之费,恐不便,苟依法门故事,庶几可耳公曰:柰何。予请以募众为之,公嘱岭西道,为疏十二簿,三司道府,各置一扇,随意施舍,总会于府,解归于一,无庸归僧。如此,则不劳而易集。公从之,不期月而集将千金。予躬往西粤采大木,至端州,制府留修宝月台,乃别委官采办。冬,宝月台成,予作记,材木俱积于端江之浒,次第运之。冬十一月初,安南贼破钦州,戴公请王师远讨,因核论罢。(岭西道冯元成,一见。制府戴公,五见。元成,名时可,号文所,华亭人,隆庆辛未进士,历浙江参政。)

征于宗镜堂,闻之侍者云,戴制府耀,节钺粤中九载,山海寇贼数动,得久任无虞者,悉藉憨祖之力。是以效施曹溪,百废具举,独大殿未建,拟用铁梨木为栋梁,尽从粤西采至地,价已值三千金矣。戴公更一年在任,曹溪事业,成就不思议矣。临罢之日,留师修宝月堂者,是时安南猺獞破钦州,事已溃败,上闻,几被逮矣。师以重名,用幢幡宝盖,入洞说降之。贼既退,得安辑,全活钦州百万生灵。戴公乃有请王师问罪之疏,以掩前失事,故仅核论罢,而得免于逮讯,师所以报戴兴复曹溪之功者,亦綦大矣。然而不侈己功,不彰戴失,直以十数字,了制府去官一案,亦春秋为贤者讳之心法,忠厚之至义也。时有奇门指掌一书,为戴公所乞论着。

三十七年己酉●

予六十四岁,春二月,予自端州运木回,阻风于羚羊峡,游端溪,有梦游端溪记。木运至蒙江,予即入山,方集众经营之,时众中不肖者数僧,遂作孽抵牾之,因鼓众为乱,如叛民。予见而叹曰:此予重违佛教,乃着相之过也。众方鼓噪,予独坐堂上,焚香诵金刚般若,至佛说四见即非四见,忽然大悟,遂着金刚决疑。稾成,众寂然,比不肖者,不见信予心,乃为奸人误之,益危惧,遂讼于按院,准行司理。予是时,飘然出山听理,船居于芙蓉江上者二年,资斧已竭。时别驾项公楚东,抱关于浛江,邀予往。江行,遭风破舟,及至,复大病几死,公延医力救之。及回郡,乃卧病于旅邸,将期年。(司理,无姓。别驾项公楚东,名桂芳,嘉兴人,各一见。)

征授梓金刚决疑于楞严经坊,计四十八牒。不知何以抢攘鼓噪中,片刻便能成稾,洵得心应手,不在文字求也。

三十八年庚戌●

予六十五岁,是年,船居于江上。秋七月,直指按部至郡,访及予,时司理闻之。方为理返坐予罪。直指大不然,驳之云,某大有功于六祖者。向所舍为常住计者,今奸僧得利,而返罪之,是谓平等法门乎,复行本道严究之。由是本府亲诣山中,按僧之所开状,逐款审之,尽妄言无当也。所诬侵常住八千余金,予初立常住库司清规,置有号票。凡一应钱粮收支,有监寺书记,秋毫出入,皆执号票为据,不妄发也。至是,历年执事僧,当官研核查算,以号票为准,无分毫及予者。时上下内外,方信予之不妄也,事乃白。当道重怒其僧,予力为解之。再三请予留住山中,时予心已厌倦,故力辞之。以禅堂付弟子怀愚掌之,予即飘然长往。(直指无姓,一见。○禅堂,即宝林堂。)

征疑戴制府方罢,而不肖数僧,辄敢大发难端,此何僧乎,必曹溪旧主僧也。此所诬侵常住者,何钱粮乎,必曹溪旧规,当官收支,当官核算,积年常住钱粮也。自上台延憨祖入曹溪,而旧僧不得主,久失侵渔之利,故乘台宪知交乏人,构司理以翻局。而几先之哲,杜患已豫,仓猝之孽,肆毒无虞。然两年船居听理,转眼殿材归虚,此六祖缘事之大悭,幸憨祖长算之善后也。回视曩者请查内支籍冒施无稽之事,难有大小,解惟一法。千僧粥饭场,片席洁白地,禅堂得付,去来自由,曹溪公案从此了,而正未了也。濒行,勉曹溪诸弟子十首云,千僧和合似灵山,大众皈依岂等闲。不是曾蒙亲嘱付,如何得入祖师关。肉身现在即如生,朝暮茶汤出志诚。钟鼓分明当说法,不须苦口再叮咛。福田种子要深栽,因果如临明镜台。亲到宝山千万次,这回不可又空回。辛勤作务莫辞劳,可想当年石坠腰。一息不来千万劫,善根不种苦难消。莫教轻易过平生,如箭光阴实可惊。只恐气销三寸后,几时再到宝山行。功德园林不可轻,脚跟步步要分明。莫教错落随他去,免使盲人又夜行。寸椽片瓦众缘成,信施脂膏不可轻。切莫贪他驴粪橛,等闲换却一双睛。信心膏血重须弥,粒米茎薪不可欺。但看披毛并戴角,酬偿夙债苦泥犁。幸生中国早离尘,身着袈裟远六亲。受用空门清净福,如何能报祖师恩。少小能存向上心,毫芒终长到千寻。只须历尽冰霜苦,始得成材出邓林。又将之南岳,留别岭南法社诸子十首云,一落风尘二十年,相逢须信是前缘。自从衣钵南来后,今日重拈直指禅。底事分明在己躬,不须向外问穷通。但能触处回光照,莫被尘劳困主公。大道从来绝本真,多因分别强疎亲。直须看破娘生面,方是尘中特达人。瘴烟饮尽齿犹寒,不记从前道路难。此去万山深密处,云霞五色座中看。廿载驱驰走瘴乡,年来不觉鬓如霜。今乘一叶扁舟去,踪迹应从万壑藏。尘劳浪迹久和光,只为拈提此事忙。千尺钓竿几斫尽,海天回首更茫茫。一自归依绕法坛,时时为乞此心安。莫言别去三千里,明月中天觌面看。时把纶竿见素心,竹枝唱罢几知音。扁舟归去霜天夜,明月芦花何处寻。寒空历历雁声孤,踪迹从今落五湖。无限烟波寄愁思,片帆天际是归途。为法宁辞道路赊,岂云瘴海是天涯。频将一滴曹溪水,灌溉西来五叶花。

前十首教宗,后十首宗教,即此是衣钵。

三十九年辛亥●

予六十六岁,春三月,居端州鼎湖山养疴。初奉赦,候题,向无直指覆命,故延至今,复蒙重勘明,始销,听自便。时诸士子相依请益,遂述大学决疑。

征读谱,丁酉,着中庸直指。越十五载辛亥,始述大学决疑。先中庸,后大学者,本礼记中庸第三十一,大学第四十二也。师在宗镜堂,面语征,大学尾中庸之义,征得因而成书。

四十年壬子●

予六十七岁,居长春庵,为诸弟子说起信论,八识,百法,请述直讲。向以法华击节,文义联络不分,学者难会,乃着品节。

四十一年癸丑●

予六十八岁,为诸弟子于长春庵结夏,讲圆觉经,方半,即发背疽甚重,医不能治,几危。大将军汉冲王公,业为予治后事。时粤人梁杏山者,酒人也,素以医疡名,偶至,视之曰:甚矣,少迟,则莫救矣,幸安心,无伤也。乃纯采草药以敷之,随手奏捷,犹如弄丸,刻期取效。至冬乃痊,予为文以谢之。此疽,盖自初坐禅时所发,知是怨债,以诵华严告假者,每向于书写读诵华严,则窃发,随祷而止。即至粤中,已两举不成,此患在身,四十八年矣。初起时,偶忘之,且不知为疽也,遂成大疾。其怨业酬偿,盖以身试之不爽也。十月疾愈,初与衡阳曾仪部金简,为方外友,向有南岳休老之盟,书以十数,未能也。今特具书,专门人旋湛来迎,遂杖策而往,乃去粤。初予至粤时,法性弟子相从者数十,久之渐零落,唯通炯,超逸,以风波患难疾病相从,未离左右。通岸,常往来,今将行,皆不舍,则岸逸力担簦以从。携侍者福慧,广益,广成,度岭。以是年十一月,至湖东,遂以居。先是弟子福善,携侍者深光,北归探亲。至是,不数日亦追至。(王大将军汉冲,梁疡医杏山,曾仪部金简,弟子旋湛,通炯,各一见。超逸,通岸,各再见。福慧,广益,广成,深光,各一见。福善,四见。金简,名凤仪,字舜征,衡阳人,以礼部郎致仕,自号南岳山长,着楞伽宗通八卷)

征观诸祖,无不云随时,亦无不云偿债。岂积生定业,即华严大法,可祷可假,而必不可逃免耶?以四十八年,数患怨疽之身,究竟成不朽肉身,乃见大法之灵验耳。憨祖往来东西南北,缁白皈依,未可更仆数。乃谱中所载,落落如晨星。即一时大名公,每不详其名字爵里。如曾公,书法略备,犹槩不书名也。自乙未入粤,至此一十八年,始书去粤二字。其间,戍雷阳,入南韶,兴复曹溪南华寺,宝林堂,旦过寮,许大公案,悉以去粤二字了之。而曹溪因缘,究竟不了不去也。征又观卢祖,自黄梅,至曹溪,避难匿迹于猎人队中,一十七载,始薙发于菩提树下。憨祖之束发从军六载,即在曹溪,亦冠巾说法也。卢祖应韶州牧请,始与四众千二百人,据座说般若,从此光流八表,道被寰中。憨祖戍粤,得徇制台各宪之请,移锡曹溪,顿使屠门酒肆,蔚为宝坊,缁白群集,摄折互用,大鉴道种,勃焉中兴也。卢祖宝林肉身。示寂于唐中宗先天二年。迄明万历二十四年丙申,憨祖始度岭面谒卢祖。迄天启三年,肉身示寂于曹溪,又迄崇祯十六年癸未,始从五乳,再度岭启龛,密迩相对,举成数言之,恰一千年。前后煇映,若合符节,先圣后圣,其揆一也。凡世所传,如陈亚仙,萧公子,毛赖债等语,悉从宗镜堂侍者证其讹。惟为灵通侍者戒酒事,闻之特详,访之特真,可记也。灵通侍者,占城国太子,其父王,遣五位大臣,同太子来曹溪,请六祖往彼供养。六祖不行,太子率大臣俱立化于海滨,不归。五臣为神,显灵韶阳。众于南华寺山门外,立相公祠,旁有相公桥。太子既化,复以灵性,现身为六祖侍者,独不戒酒,六祖许之,得受付法去。有一钵留在寺,寺僧铸一铜像,侍立六祖肉身之旁。像顶有布帽,寺邻乡人,每日盛一钵酒供养之,酒即化成水。供酒后,其帽即歪。憨祖初入山,期与大众授戒,大众言,灵通侍者饮酒,我侪不合受戒。本师,乃作一文,启六祖座前,先与灵通侍者戒酒,即碎其钵。启语有云,击碎酒器,以成法器。灵通侍者。从此不受酒供以酒供之,帽不歪,酒不成水。

又按曾公金简着楞伽宗通,自叙云,与憨师莫逆,初造访牢山,后憨师入粤,道出螺川,敬以楞伽嘱,至雷阳作笔记。征今见曾公宗通,融会三译。斟酌笔记,似憨祖至雷阳寄金简笔记者,专了前诺也。乃前谱中,丙申丁酉二年,有云,开手注楞伽,又云,楞伽笔记成。而其缘起,乃谓大行王性海,礼于江上请注,不属金简,不知云何,岂同时两请而速成耶?

以上,了曹溪中兴公案。

四十二年甲寅●

予六十九岁,予去粤时,诸弟子不能追随者,思慕之心益切。时冯生启南等,以书来延福慧,以代予座。是年,即遣福善,送慧还粤。暮春游德山礼祖,有诗四首。访冯元成公于武陵,有诗二首。会龙参知,朱陵,受荣王斋,大善寺,众僧请说戒。冯公与诸同道,各捐资,修昙华精舍。回衡阳,舟过湘潭,晤包仪甫。夏四月,还湖广,闻圣母宾天,随建报恩道场,有恩诏,乃对灵主披剃,谢恩,还僧服。楞严经,自东海立意着通议,久蕴于怀,未暇述。今夏五月落笔,五十日稾成。十一月,精舍就,有山居诗,时门人悟心,颛愚来省。(圣母,十一见。冯生启南,一见福慧,二见。福善,五见。冯元成,再见。龙参知,朱陵,荣王,包仪甫,门人悟心颛愚,各一见。仪甫,名鸿逵,秀水人,进士,湘潭令,世信佛。)

征观粤弟子,来延侍者福慧,代座宝林,是即复返曹溪之缘起也。对圣母灵主,乃肯披剃,谢恩,还僧服。前此恩赦,勘明,开伍,八年竟未肯容易自还僧服。究必俟圣母始终之报恩道场,报圣母台山慈寿之恩,于报恩本寺积储因缘,尤双关切义也。非常罹难,非常报恩,非常恩诏,非常披剃,实积生积世非常关目也。圣母者,慈圣李皇太后也,隆庆皇妃,诞神宗,及潞藩。后为太后,信心喜舍,到处称佛老娘娘。明制,外戚,生东宫者,止封父侯一辈,子弟仅袭锦衣。惟太后父,封宣国公,侄李成铭,嗣封武清侯,三辈不绝,兼多科甲,贵盛无比,人以为圣母事佛永世之报。崇祯十二年,成铭长庶子国臣,与异母弟,争嗣爵家产,上怒,谓外戚世爵,本非祖制,且嫌其资厚,传议籍没,奉行者过骤,李氏不堪。忽一日,第五皇子病死,顷之复苏,对上云,往见太祖娘娘,现在成佛,号九莲菩萨。说武清侯产业,是我在日所赐,传与汝父,无罪不得抄没。国难不远矣,汝去,即来。言毕,寻卒。上闻之大惊,遂听戚族处分,寝前议,建九莲菩萨庙于大内之北。此着国亡之兆,更验佛法之灵。又闻圣母宾天时,嘱万历皇帝,以不得达观,憨山,修建道场为遗憾,闻憨山尚在广,亟召之归,云云。此征在都任军需厂时,多与内使同事,故得闻其槩如此。楞严通议稾,成以五十日,了二十七年前,戊子在海印一案,亦似关切圣母时事也。时有送悟心融首座,还京口云,空山拟伴老余年,何意东归上法船。好待海门孤月上,话头一为老僧圆。讯颛愚衡公病云,四大久观如泡影,病魔何处可潜踪。古人自有安闲法,只在无生一念中。读此,可识悟颛二公,畴昔操履本领,并可想二公同游远省缘契。

是岁,起南岳匡山东游因缘。

四十三年乙卯●

予七十岁,春,为众说楞严通议。夏四月,着法华通议。以虽有二节,全文尚未融贯,故重述之,亦五十日稾成。说起信论,纂起信略疏。秋七月,游南岳,登祝融,有诗。重阳,冯公自武陵移守湖南,复招予同游方广。回郡,公同巡道吴公生白,过访湖东,谈及楞严,吴公大喜,即与诸属捐资刻之。礼八十八祖道影,吴公大赞叹,乃命画士临小像册,请予各为传赞。冯公到任,未几,即请予游九疑。冬十月,至零陵,留过冬于愚溪。(冯公元成,三见。吴巡道生白,一见。生白,名中伟,海盐人,历官刑部侍郎。)

征观七十岁老人,阐扬竺干坟典,着议,纂疏,日不暇给,此语言文字中,水穷山尽处也。迦文说法四十九年,流传五千四十八部,却说不曾道一字。宣尼删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,悉六十八岁后,七十三岁前,数年间事。忘食忘忧,不知老之将至。究竟说予欲无言,天何言哉。至如初祖楞伽四卷,六祖金刚一卷,是有言,是无言,是棒是喝,是同是异。吾师乎,吾师乎,于是有感。

四十四年丙辰●

予七十一岁,春正月,归自零陵。初达观禅师入灭之次年,予弟子大义,请灵龛回南,缁白弟子,奉供于径山之寂照庵,今一纪矣。予难忘法门之义,向欲亲往一吊,故香亦未遣也。适闻葬期,必欲一往。且金沙有东禅之迎,遂乘兴而往。将行,花药寺众僧请斋,为续法系。过梅雪堂,吊逊庵宗师。夏四月,离湖东,有去南岳解嘲诗。端午,至武昌,礼大佛,游九峰,礼无念禅师塔。六月,至浔阳,游东林,有怀古诗。登匡庐,吊彻空禅师,避暑金竹坪,注肇论。因见其山幽胜,有归隐之意。遍览诸胜,七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,有诗。适有僧某者,以五乳相送为静室。及予登览,观其地不广,其境颇幽,遂受之。时江州孝廉邢来慈,愿为布金檀越,即捐资五十金,为予买山,故遂予投老之意焉。适浮梁陈赤石大参闻予至,亦至山相访。闻予有意匡山,发愿为护法。秋八月,出山,至黄梅,礼四五祖。访汪司马公,入紫云山,留旬日,汪公愿作匡山建造檀越,拉荆国主,袁使君等,为七贤社别去,桐城访吴观我太史,吴本如中丞,欲建庵以留。游浮山,有歌。截江,登九华。十月初。抵金沙东禅寺,晤于王孙氏诸君。顷,出金沙,即之双径。过曲阿,令尹东里王公,问法于观音山。蒋墅贺氏,迎于家之别业,留数日,备舟送之。过梁溪,游惠山,仪部景逸高公诸君,斋于邹氏园。娄东王孝廉,张九复诸居士,迎于关上,舍其家,礼请法要。过吴江,晤周沈诸公于接待院。石门颜生生居士,候迎于淞陵,迎过其家,备斋资以随行。长至月望,至寂照庵。十九日,为达观师作茶毗佛事。时大师弟子,缁素俱集,予先为文以祭之。预定是日,无爽。二十五日,手拾灵骨,藏于文殊台。弟子法铠,随建塔,予为塔上之铭,以尽生平法门之义焉。遂留山中度岁,为禅堂衲子小参,有参禅切要。铠公请益相宗,为述性相通说。诸请益者,各为说法语,作担板汉歌。吴门居士朱白民,王芥庵,朝夕聚谈,法喜为乐。时虞山钱受之太史,严天池中翰,以书见招。武林金中丞,虞吏部,诸缙绅,皆具书来迎。时以岁暮未应。(达观师,七见。弟子大义,逊庵宗师,无念禅师,各一见。彻空师,三见。孝廉邢来慈,浮梁陈赤石大参,汪司马,无号。荆国主,袁使君,无号。吴观我太史,吴本如中丞,金沙于,王孙,诸君,曲阿贺氏,并无号。王东里令尹,高景逸仪部,娄东王孝廉,无号。张九复诸居士,吴江周沈诸公,并无号。石门颜生生,达师弟子法铠,吴门居士,朱白民,王芥庵,虞山钱受之太史,严天池中翰,金中丞,虞吏部,并无号,各一见。赤石,名大绶。历太仆卿。汪司马,号静峰,黄梅人,历官密云总制。袁使君,即后南康郡守袁公九济。观我,名应宾,本如,名用先,并桐城。王东里,名志道,泉州人,历官都御史。景逸名攀龙,无锡人,历官左都御史。白民,名鹭,苏州人,以写竹名。芥庵,名在公,字孟夙,昆山人,以孝廉为令,寻弃官去。受之,名谦益,常熟人,历官大宗伯。天池,名讷,常熟人。金中丞,名学曾,号省吾。虞吏部,名淳熙,号德园,并钱塘人。德园,作东游集序。)

征按:是年,前半谱,五乳峰法云寺缘起。后半谱,金沙,曲阿,吴门,武林,一时善信法侣,征得皈依本师,命名福征,命字梁生,成东游集缘起也。全谱中,大关目处,在最先礼初祖,次礼六祖,兹礼四祖五祖,一一随时机缘,觌面印证,肉身嗣祖,奇矣伟矣。本师至双径寂照庵时,征寓西湖聊斋读书。以大楼倒塌,三梁翼护,再生因缘,急走径山谒雪峤禅师。于向筑千指庵中,强之躬导顶礼梁皇宝忏七日竟,遽得轻安。矢志精进,在山未归,恰于寂照庵,得遇本师上山茶毗达观大师,正启南岳所缄祭章,刻期无爽之日也。颜生生,桐乡县人,居石门,征同年,开美名俊彦之尊人。一夕,预梦伽蓝神,命迎宾头卢,见有坐中堂正席者,旁列侍坐,并一时名宿,法律宗师,畴昔所识认者,咸在,遂惊而觉。越日,闻本师东来,命舟往迎于淞陵,历双径,云栖,湖上诸山。所在,同征随侍最久,命名福坚。后本师还,过石门,生生延至家中,有梨园,本师命演拜月亭,设大供,先择侍从受具戒者,始得与席,余悉禁止。一时列坐,有巢松,一雨,智河,闻谷,古德,佛石,德宗,心宗,玄津,某某诸名宿。生生席中与征言,此了了分明,梦宾头卢日,所目击人景也。越日,征在法舟启问,看戏不碍戒律否。本师叹曰:大难说。他人一日不犯戒,一日是不犯戒。我日日不犯戒,日日是犯戒。征闻之,不觉倾心丧胆,迄今言犹在耳也。参禅切要,担板汉歌,并在径山大殿,为大众普说。诸方相传,担板汉歌,为雪峤宗师而作,则大讹。雪师特立峭耸,与名禅诸公多不谐,独本师,相与无闲。本师为作雪峤山主真赞,千指庵六妙铭。濒行,又受雪师铁如意之供,而为之铭,具在东游集中,读之可识其契遇机缘矣。因录担板汉歌,以析法门疑义。

担板汉歌,并引云,径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代不乏人。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之士,坐满山中,至有一念瞥地,当体现前,得大自在者。惜乎,坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也,教中名为所知障。所以古德云,直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难。名抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,况有未到瞥地,偶得电光三昧,便以为得,弄识神影子者乎。此参禅得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人。有请益者,乃笑为担板汉歌以示之。歌曰:担板汉,担板汉,如何被他苦相赚。只图肩上轻,不顾脚跟绊。纵饶担到未生前,早已被他遮一半。这片板,项上枷,浑身骨肉都属他。若不快便早抛却,百千万劫真怨家。坐也累,行也累,明明障碍何不会。只为当初错认真,清门静户生妖魅。开眼见,闭眼见,白日太虚生闪电。乾闼婆城影现空,痴儿认作天宫殿。要得轻,须放下,臭死虾蟆争甚价?乌豆将来换眼睛,鱼目应须辨真假。有条路,最好行,坦坦荡荡如天平。但不留恋傍花柳,管取他年入帝京。舍身命,如大地,牛马驼驴不须避。果能一掷过须弥,剑树刀山如儿戏。若爱他,被他害,累赘多因费管带。一朝打破琉璃瓶,大地山河都粉碎。我劝君,不要担,髑髅有汗当下干。分身散影百千亿,从今不入死门关。

又按本师年谱,所自叙者,止笔其纲,不遑详笔其目。征所述疏,亦止得见闻之什一,而遗其什九。即如是年所笔,愿作匡山建造檀越,明年复笔,业先具资为修静室之汪公,如许檀信宰官,止称汪司马,而不详名氏,复不详里居。向阅之,疑谓即前汪司马伯玉,而历年久远,楚歙地隔,正所未解。比见本师法属融澄法师,乃知为居黄梅,官总制之静峰公。则其他皈依善信之遗漏,固指不胜屈矣。又如是岁至匡庐金竹坪时,有遍览诸胜四字,所该括含摄道场事迹,不知几许。即如九江有石门远公道场,为本师经月卓锡说法之地,其命为住持者,即融澄公也。初为休宁诸生,俗姓程,名可裕,与毕居士贯之,同读书石门,一见本师,即弃家,皈依祝发,命法名广舍,随命住持石门道场。后本师在五乳,屡寄手札,嘱之料理石门诸务,开示谆切此为目前最亲法嗣,而谱中不遑载也。一日融公,同邵子石生,携本师亲笔种种,过雨花台偶偕居,焚香展诵,因书以识之。又一日,有绍玄师,法名慈义者,从江阴来见访,为知微师法孙,慈门师法嗣,曾住法云,后住浔阳一钵禅林,又兴武昌洪山修静寺。兵乱中,所至掩骼,两建水陆道场。本江阴陆氏子,改革后,还里,现兴万佛禅林。自言所度弟子,仁达,量明等,甚多,然于本师未及亲炙也。本师所最肯许上首弟子,无如知微师,名福善者。始则吉凶同患,六见本师临化年谱,终则奔走扶龛,详笔本师后事因缘,是为五乳肖子。又如虚中师,名广益者,宝林会上,亲证涅槃,启请垂足,遗言传示,历历有据,是为曹溪干孙。今知微师玄孙,仁锡,号明记者,学法长干。虚中师有徒慈任,号坚如者,住持栖霞。是亦征于乱后,奉假白门故都,相与机缘会逢,成就年谱疏述者也。就中后事因缘,闻之宽居,名广用者,特详而确。后来纷纷之说,举不足凭,不敢妄笔。惜其遽寂栖霞,不及见年谱疏述之成耳。宽居,实知微之嗣,即明记之祖也。又一时,往还祖堂报恩。因灵峰素公说法时得相见者,有怀白师,名恒道,曾住法云二载余,亲近本师,从受大戒。又祖堂监院湛持,名修如者,为雪浪大师孙,本师所屡念恩兄之嫡嗣也。以上诸公,与灵峰素公,并有甚深法缘,例得书识法系之后。

征自是岁皈依后,凡随侍关切事,始称本师。初奉供法影于药山龙树坛,后奉供于雨花台偶偕居,则觉浪和尚说法三藏堂时,特率群侍礼足主席者也。兹素公复说法三藏堂,得藉商略,圆成谱疏胜事,载悉缘起。

素公,钟姓,少居苏门,业儒,笃信宣尼,时见梦寐。年十七,阅莲师着述,始省净土。二十二岁时,雪岭峻师,以观颂旨钥,得契本师,往参匡山,因附瓣香问法。本师示钟居士偈云,西方只在自心头,烦恼空时妄想休。便见弥陀真面目,元从苦海泛慈舟。越二载,即依雪师,弃家祝发。从此,迄本师示寂,四感梦缘。今弘演台宗,指归净土,征所目击法乳也。

四十五年丁巳●

予七十二岁,春正月元旦,为众说戒。下双径,吊云栖,时缁白弟子千余人,久候于山中,留二旬。每夜小参,问法,各各欢喜,发挥莲池大师生平密行。弟子闻之,至有悲泣,谓予发其人所不知者,乃请作塔铭。出山时,玄津法师,谭生孟恂,同郡中诸缙绅居士,留请净慈宗镜堂,日绕数千指,为说大戒,作宗镜堂记。时诸方名德,俱集于湖上,偕谭生问法,各申诘难,时谓东南法会之最胜者,昔所未见也。乃游灵隐,三竺,西山,诸名胜,赞扬放生三池,乃行。时城中宰官居士,具舟放生,饯别湖上,且具状,请留云栖,乃有三年之约。过槜李,岳石帆仪部,项楚东别驾,乃予旧知,晤于楞严禅院。适麟溪沈旅泊,迎过其家,座中,忽询先大师云谷和尚塔,不知何许。居士即告曰:近近,栖真里许耳。予大喜,是暮即过其寺,礼先师塔。见寺最幽胜,而塔院颇荒寂,予凄然久之。恨行匆匆,不能料理,敬托沈君代为之缉。且嘱置长生田,以赡香灯。凡一往所经,随手之作,玄津壑公,谭生孟恂,汇为四卷,刻之,名东游集。回至吴门,巢松一雨两法师,请入花山,游天池,玄墓,铁山,诸名胜。寒山赵凡夫,文文起,姚孟长,徐仲容,徐清之,诸公,问道于观音山。冯元成,申玄渚,二宰官,驾于家。将行,弟子洞闻,汉月,钱太史,王季和,瞿完初,迎至常熟,遂至虞山信宿。拂水太史送至曲阿,贺知忍父子侄,候于奔牛之三里庵,请留园中结夏。力辞之,归山,贺知忍居士,以八十八祖道影送予,乃高士丁云鹏笔,予遂受之。送至京口,受三山缁白斋,于大彻堂,为众说戒。罢,即扬帆返匡山,以五月一日过白下,江上一宿,见一二故人。五日至芜湖,缮部刘玉受,督关,因款留,请作异梦说。崔吏部鹤楼,追唔于江上。以五月十六日,舟次星渚,抵归宗,寓居。时汪司马,业先具资为予修静室,六月十五日,即命弟子福善,经营五乳开工,于十月始成一室,乃得安居。(云栖莲池大师,玄津法师,谭生孟恂,项别驾楚东,各再见。岳石帆仪部,麟溪沈旅泊,各一见。云谷和尚,三见。巢松,一雨,两法师,寒山赵凡夫,文文起,姚孟长,徐仲容,徐清之,各一见。冯元成,四见。申玄渚,洞闻,汉月,二师,各一见。钱太史受之,再见。王季和,瞿完初,贺居士知忍父子,刘缮部玉受,崔吏部鹤楼,各一见。汪司马,即前静峰,再见。弟子福善,六见。玄津法师。名大壑,雪浪大师弟子,即净慈宗镜堂住持,与征同事。石帆,名元声,嘉兴人,历官少司马。凡夫,名宧光,以草篆名。文起,名震孟,状元拜相。孟长,名希孟,官宫坊。清之,名溶,文华中书玄渚,名用懋,历官冢宰。以上,并苏州府城人。季和,名宇春,完初,名纯仁,并名士,常熟人。玉受,名锡玄,苏州人,历官大参。)

征按:大明一代,法门大和尚,在万历同时应现,声名洋溢者,无如云栖莲池,紫柏达观,曹溪憨山,为一时天下三大老。其以肉身嗣六祖者,则特在本师耳。本师以七旬老宿,一东游,而云栖紫柏两塔铭,立传不朽,祭文像赞,累牍辉煌,如三大老团圝聚话。而征得周旋杖履之下,斯亦生平奇遘,宿世良因矣。征所手录东游集中,示参禅切要,在径山法堂说,示念佛切要,在云栖法堂说,示持准提切要,在净慈宗镜堂说。而西来西往,持明秘密之种种法门,得此三示,无遗蕴矣。达师为本师生平第一法契,每以不得拂面痛哭为恨,东游缘起,特为了此第一大公案。莲师五台之契,在四十一年前。云谷师坐禅天界之缘,在最初五十二年前。又两大公案,并于东游半载中了之。吊云栖日,缁白千众,款留山中。不允所请,写像留供,以期后来,乞自为赞。所称闻莲师密行,至有悲泣者,云栖弟子宋公化卿也。周旋宗镜堂许久,而谱中略失姓氏,盖一时法缘纷遝,光明不能隙数也。因思全谱所历,自金陵报恩,至西湖净慈,地之相去若干里,时之相后若干岁。所列一生皈依缁白名德,不过千百中存一二。而其间语意,自有深属,明眼人,自能勘取。

谱中所云玄津法师,谭生孟恂,同郡中诸缙绅居士,留请净慈宗镜堂,日绕数千指,为说大戒,及游灵隐,三竺,西山,诸名胜,此不过百日间事耳。时以圣母恩师,弘法罹难,戍久生还,实大声洪,自地方巡抚总镇,以至府县大小各官,及四方善信,宰官居士,法律宗三门耆宿后生,靡不毕集武林,直是一日千载。其时,首倡延请云栖,旋至南屏净慈者,仁和令周季侯宗建,及本里金巡抚省吾,虞吏部德园,葛学宪屺瞻,闻孝廉启祥,宋官生化卿,严文学印持,邹文学孟阳,某某诸檀信也。整理监院清规,干办供众各务者,玄津壑法师也。初则属笔延请,继则步趋将命。知宾书记,晨灯执役者,征实终始本师东游三吴间,一大公案也。尔时,日侍左右,无日不凛凛在龙天神鬼中。见本师随行,曾无麈拂杖锡之具,玉容光皙,暑月无汗,晨夕盥沐,器水彻清。坐必双趺,不烦手展。合眼即入定,开眼即出定,日际灯边,行住坐卧。一闻启请,眼光如电,眶无纤淄,不烦手拭。自罹难后,足艰于步,不堪久立,数武必掖,百步必舆。有善信舁从四人,两自曹溪,两自南岳,舍身服役数千里,经年不去。本师自乙未冬十月得旨戍粤之日,即留须发,修髯径尺,冠巾说法,越十二载。至丙午秋八月,已遇皇太孙生,恩赦开伍,尚未披剃。又九载,至甲寅去粤,夏四月至湖东,闻圣母宾天,乃建报恩道场,奉恩诏,对灵主披剃,易僧服。前此在粤不披剃者,已历二十年。自披剃至丙辰冬十一月,东游双径之日,征得见本师圆相时,披剃止越三载,未久也。上堂说法,启口数千百言,不吃一字,如洪钟发响,堂外悉闻。提笔作开示语,不更趺坐之常,申楮数千百字,笔无留行。侍者传录,疲于奔命,日不暇给也。左手时转数珠,右手时握白竹骨折叠扇一柄,冬夏不去手,举而不摇,合而不开。遇有人天三界大指麾事,当案一击,靡不呼应。竹篦拄杖,棒喝交驰不足当一扇之机用。能使邪魔退听,疾于雷霆。征就道力神通所至,目击百端,略记其大。在宗镜堂,一日方升座,两僧夹扶一僧,历阶而上,颠狂不止。其两道友,乞本师引救云,此僧持大悲咒五年,素无败行,不知何故着魔至此。本师曰:此病可医。即命侍者,于堂中遍询,得习持秽迹金刚神咒者三人来前。本师因于座间先自持,令习者传教之。初传不省,本师以扇于案上震威一击,提授一句,传之,便应声如响。习者因逐句传竟,颠僧如梦斯觉,顶礼而退。本师令入香积寮,如无恙也。是日在座者,有本省吴方伯行可,仁和令周季侯宗建楚学宪葛[*]瞻寅亮,一辈向未深信,至此神色为变,大众翕然。又一日,有一僧来礼拜,未起,本师击扇喝曰:杀人贼,见我作么?知事作急趁出。僧无语去,众愕视不解。翼日,闻以盗被获。此类神通,不可枚举。飞锡两月,每日必有施主作百金斋供净慈大锅,煮米十石,自住及行,无日不举火也。至嘉兴日,大众迎入金明寺禅堂。本师命征,闻之旧契,岳司马石帆,项别驾楚东,二公并来谒晤。楚东,奉檄洭州时,与本师盘桓殷至,医药周旋,了结司理一时魔案,本师深德之。一时往还,法语手札最多。石帆,惯以禅喜作戏论,向在仪部时,值本师弘法罹难,抗言救之。至是,相见甚欢。坐甫定,寒温未毕,岳即问曰:适疑素富贵四句(“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。”),大师作么解。本师应曰:素是张白纸,画个纱帽,便做个纱帽,画个乞儿,便做个乞儿。盖明朝,称仕宦人为纱帽也。大笑,有顷别去。时,斋毕,列烛茶话小参,堂门已闭。忽有持挺棰人,叫呼门外者。或识为粮衙钱皂隶,以为醉颠也,逐之不去,声愈厉,杂出佛语云,今日活菩萨降临,我应超度,勿得拦阻。征异其言,闻之本师。本师曰:可呼之进。进则合掌礼拜,具佛子威仪,众咸目之。双膝着地,作佛子礼。鬼语云,他是钱大的附身,名仲曰仁,托体求度的。弟子生前持长斋,修净土八载,今亡期当五七,不到阴府,合生西天,望菩萨慈悲指引。伏地涕泪,悲泣不已。本师为呼侍者中,专习念佛耆宿六人侍立,亲为展数珠。即命与一数珠,念千声佛,托鬼身即能念。一堂大众,肃然无声。念佛竟,随与演蒙山施食文,至‘应观法界性,一切唯心造’,举扇击案疾呼曰:速得解脱。彼即应声曰:解脱竟。三呼三应,捷于影响。仍起,具佛子威仪,称谢往生净土。东西礼大众云,各各努力,龙华会上相逢。时及更余,大众在堂未散,有涕泣者,叹息者,甚有窃笑者,有訾议者,本师处之宴如也。例必登舆还舟,彼即随舆,送至临崖,顶礼谢讫,仍还禅堂门口,作谢钱老官赖托得度语,扑地而醒,则依然钱皂隶故态也。旁人因言,曰仁,乃隔河仲庠士,名闻韶之父,生前修净土甚虔,宜有此感应。征应曰:此吾壁经社友,仲圣孚也。即同善信数人往叩门,拉过法舟礼谢。乃知是日,亡人正值五七丧期,钱皂隶以催粮入其灵座前,乘醉引魂得度也。后科辛酉,圣孚举于乡矣。是日有戚友许泰惟居士者,素信佛,见本师神感,延至家,为父宪副公设灵,叩求说法。本师语语悉开示以平生阴事,闻者慑服。一二日间,相传活菩萨,诵声奔走,郡城父老,儿童妇女,延领若狂。征随侍,至栖真礼云谷和尚塔,还备舆盖威仪,至东塔,俾大众渴仰者,得一瞻礼。俄而缁白坌集,自山门及方丈,肩摩踵接,一时长堤广坛,竟无容足处。因与岳石帆先生商,为本师前导,拾级登塔,随楗塔门。本师躯伟,仅得奉掖至第二层南栏,四众望见,罗拜顶礼,起伏覆地,蒸如云烟,黑暮乃散。然灯入方丈,升座说法,略示数语竟,即斋,斋竟,旋即登舟,捧香布果饵来献者,舟为之压。时东塔堂主,为静休师。越日,楞严请斋,时,堂主为茂林师。历览经坊,备询规制,因专嘱征以刻藏事,娓娓不置。是日城中随喜男女,亦复填涌。又越日,而舟渡淞陵矣。

又谱中所云,诸方名德俱集湖上,偕谭生问法,东南法会之盛,昔所未见。又云,凡一往所经随手之作,玄津壑公,谭生孟恂,汇为四卷,刻之,名东游集。此本师于涅槃会上,垂足示意,嘱语殷勤,即特出偕之一字,直以东游胜因,归征一身,通谱中,未见有此许可之笔也。征少时,从先太仆凡同公,命字孟恂。嗣后身在堂楼倾倒之下,翻藉三梁翼之而免,恰于是岁得遇本师,命法字曰梁生。后又自号埽庵,人遂不复知有孟恂矣。本师所示梁生偈云,屋梁倒塌压谭生,谭生被压何不死。梁若到身身即碎,身若到梁梁不避。两者既到何不干,试问不干之所以。目前幻境不比梁,谭生何苦先惶慞。若要不惶慞,看逼狗跳墙。此初见时开示语。嗣有示持准提锥劄谆切诸法语,并载东游集中。因念当日,自双径,云栖,延留净慈宗镜,开堂,因游历湖上,灵隐,天竺,诸山,及槜李,金明,东塔,大现光明。度阅淞陵,吴门,直抵金沙东禅,礼足而别。自春徂夏,晨灯侍从,靡有闲日。临放舟时,本师手抚征背,笑而言曰:身后事,乃嘱汝,此二十七岁时事也。征于本师,不减婴儿之恋乳。本师于征,不异慈母之字孩。尔时,先严在朝,先慈在侍,本师先几早见,预示以立身涉世未了因缘,力止从游五乳,然瞻依梦寐,未尝须臾忘也。别后迄今,行年六十有二,老矣。向来受记,即持准提,四纪如一日。法云送供,往还示札盈笥。燕都石镫道场,闻寂哀慕。只今觌面法影,疏述年谱,抽绎畴昔耳提垂示简册,以期了异日入藏请谥公案,始知身后付嘱之语,乃在今日。嗟夫,本师爱征,一时目中无两,征事本师,庶几少分相应尔。

四十六年戊午●

予七十三岁,吴下诸居士,捐资为予建逸老精舍。是年始修五乳佛殿,禅堂。三月,浮梁大参赤石陈公,入山,结新安仪部中素鲍公,星子刑部我齐夏公,为十友,助建造资,长至月,殿堂就。(陈赤石,再见。鲍仪部中素,夏刑部我齐,各一见。中素,名应鳌,徽州人,历官太常卿。)

征于丁巳夏四月,别本师时,嘱募造西方出山三圣法像。盖弥陀观音势至,为六时念佛道场主,追仿远公莲社也。此像世刹希有,恰江右万匠得传,檀造精异。又恰得天然座蟠根一枝,列坐三圣。又恰得古铜炉瓶烛台供器五。是春圆成,侍者虚中益公,以佛殿将成,来迎,征即日买舟送之。本师一见,欢喜赞叹,迄今供养完好。五乳所建殿堂,在九江府,德化县,匡庐山之阴,初名木石庵,今称法云寺。住持知征师,化后,今属慈严师,号润宏。

四十七年己未●

予七十四岁,春正月,启讽华严经长期,为众说法华通议。夏说楞严,起信,金刚,圆觉,唯识,经论。秋七月,嘱南康郡守袁公为记,以五乳为十方养老常住。八月望,予闭关谢缘,效远公六时刻香代漏,专心净业。每念华严一宗将失传,清凉疏钞,皆惧其繁广,心志不及,故世多置之,但宗合论。因思清凉,乃此方撰述之祖,苟弃之,则失其宗矣。志欲但取疏文,提笔大旨,使观者易了,题曰纲要,于关中批阅笔削始。(袁公,即前袁使君,后九济,再见。)

征按:谱中,五见清凉公案,究竟以华严纲要了之。又越三年壬戌,草就,而清凉缘就,曹溪缘亦就矣。意本师,即清凉再来耶?又本师,是时方以刻香代漏,专心净业为宗,而清凉疏钞,华严一宗,复得笔削纲要,垂示后来,是谓净土唯心,万法归一。

四十八年庚申,即泰昌改元,●

予七十五岁,春,课余,侍者广益,请述圆觉,起信,直解,庄子内七篇注。夏病足疾。秋八月,麻城仪部无异陈公,安义吏部明衡徐公,星子刑部浔上吴公,江州使君景邺陆公,南康郡守九济袁公,司理仲达李公,入山问道。向之分巡湖南吴公,转粤臬,入曹溪礼祖,托山中弟子,寄乞诸祖传赞。予病中,为纂小传七十余首,各系以赞,复为亲手书之。初予去曹溪,之南岳,住匡山,业已八年。而曹溪僧,深思予归,僧等数数问讯,欲请之,而未能也。适吴公赴任,便道入山,见予重兴之功,嗟叹久之。众僧因具白所以,思予归,请之不能之状。吴公欣然为作护法,即具书往请。合山大众,及本省乡缙绅士子,同具请状,至匡山哀乞之。粤弟子,侍御王省东,亲入山请之三次,予时力以病谢。(广益,再见。麻城陈仪部无异,安义徐吏部明衡,星子,吴刑部浔上,江州陆使君景邺,南康李司理仲达,粤中王侍御省东,各一见。袁九济,即袁公,吴公,即吴生白中伟,各再见。景邺,名梦龙,浙江山阴人,广东主考,历贵州参政。仲达,名应升,江阴人,官御史,魏珰时逮死。)

征按:谱中,一书万历十年壬午秋八月,皇太子生,再书三十四年秋八月,皇长孙生,三书四十八年庚申,即泰昌改元。盖是岁七月二十六日,神宗崩,泰昌立,诏以明年为泰昌元年。是岁九月初三日,光宗旋崩,初六日,天启立。科臣李若圭,道臣左光斗,疏请,自八月初一,至十二月终,借之先帝,去万历年号,俱称泰昌元年月日,究未准行。要亦失正始正终之义,实出一时无稽,而草草终局也。与其借之先帝,以亏历年,于后崩者为非孝,孰若借之后帝,以彰元祀,于新立者为孝。且以天启元年,为泰昌元年,正信泰昌即位之诏非借也。天启二年,实天启元年也。今泰昌元年,仅得附笔于万历四十八年。本师惧其改元湮没,故大书特书于四十八年庚申之下,云泰昌改元。此五字者,春秋笔法心法之最大者也,岂从前祖师年谱所经见哉。五台山祈嗣,慈寿寺保嗣,以至镇抚司打问,大庾岭从军,张洪阳相国所称大有社稷阴功者,到此五字中,成一大结果也。五乳刻漏念佛之余,疏注述作,炽然说法无虚日,岂七十五岁老人,病中所能。五乳事业未了,曹溪事业复兴,所谓天行健,君子以自强不息也。吾友王季延,名起隆,作泰昌元年辩,及质疑,反覆详核上下古今改元经制,极笔二千余字,实为先得我心。大旨,只踰年改元,为万世之经,随月即改,为一时之谬,两言该之。又云,一年可分两截,则万历,泰昌,天启,并在一年,何不可分为三截。是勉强支离,以光庙为赘疣也。此语更刮目刺心,鄙见所未到也。况光庙,圣德高厚,为不世出之主,即位之月,陕西临巩黄河,彻清三日。早以令旨停矿税,诸税监尽撤归,发帑金犒边,以百万计,召起建言谠臣,若不遑暇食者,此犹新政所有。若夫青宫育德,仁孝独殚,当内有菀枯之形,外有羽翼之激,处此实难。神庙临崩,以郑贵妃封后,诏嘱之行,廷臣争之,卒不忍夺。此四十日之孝思仁泽,被及,三世,天道犹可问也。愚因憨祖谱中,有即泰昌改元五字,感而识之。

是岁有札示征往曹溪意,预题谭孝廉居士。

天启元年辛酉●

予七十六岁,夏,为众请,说楞伽笔记。冬十月,弟子孝廉刘起相,陈迪祥,陈迪纯,梁四相,来讯。时前任韶阳观察祝公,今转粤海道,同吴公,具书,再至匡山,予复以病谢。(刘起相,陈迪祥,陈迪纯,梁四相,各一见。祝公,即前惺存,再见吴公,即前生白,三见。)

征里祝公惺存,吴公生白,两前辈,并吾盐官人,究能成就六祖憨祖肉身会聚,许大因缘。是岁,即未返曹溪,已动返之几,决返之势矣。若不再返曹溪,即肉身出五乳,不觌面卢祖,未见大奇特也。

以上了匡山五乳法云寺公案。

二年壬戌●

予七十七岁,力提华严纲要,草就,大众请说楞严,圆觉,金刚,起信,肇论,诸经论。吴公朝觐回,又遣书,意更切,韶阳太守三星张公,特书,专堂主本昂至。予情不获已,意必一往。于是年冬至月十日,出匡山,度彭湖,有诗。未几,掌院南皋邹公,北还,寻予入山。时予已抵吉州,会萧太史拙修,马季房,曾尧臣,刘韶也,贺可尚,刘转华,诸公,问道于自燕山房。腊八度岭,望日入曹溪。(吴公生白,四见。韶阳太守张公三星,堂主本昂,各一见。掌院邹公南皋,再见。萧太史拙修,马季房,曾尧臣,刘韶也,贺可尚,刘转华,各一见。三星,名翼轸,松江华亭人,由韶州守,升广西副使。拙修,名云举,号玄圃,广西宣化籍,江西泰和人,历官少宰。)

征按:南皋公以下,并江右志节,佛法中人,笔之末简,盖从多士中择而取之,然终未尝归许一人也。孔子七十二岁,冬十月,作春秋,绝笔于西狩获麟,明年七十三,而梦奠曳歌矣。憨祖七十七岁,腊月望日,作年谱,绝笔于度岭,入曹溪,明年七十八,而肉身示寂矣。先圣后圣,若合符节,岂论儒释色相哉。更所奇者,本师前在粤,始末二十一年,未曾披剃。后至楚地,始具圆相,还僧服。向使不重返曹溪,则粤中缁白,竟毕生不得见本师圆相僧服矣。然则有发无发,僧服儒服,圣贤异同,正不在此。

征得见本师所着,有楞伽笔记,华严纲要,法华击节,楞严悬镜,楞严通议,法华通议,起信论解,唯识论解,圆觉直解,观老庄影响论,道德经解,庄子内七篇解,憨山绪言,中庸直指,大学决疑,春秋左氏心法,奇门指掌,梦游集,曹溪通志。征所手录付梓,有东游集。梓行,有金刚决疑。其着述尚多,如所面语,有三教论,论语通解,奇门指掌。及坚如所云,有语录全集若干卷,本师化后,被侍者心启,窃市他方,兹不得见者,不具载。而佛祖慧命所寄,则楞伽笔记其最先,华严纲要其最后。宗不离教,祖不离佛,此其甚彰明较着者矣。本师常自言,笔舌所出,靡不凝神入观,体契佛心,稍涉思议,即不中用。即此华严纲要,属草圆就,乃在七十七岁示寂之前一年,以当迦文末后双树拈花之事。定力神光,干健不息,具在大乘贝叶中,是岂思议所及也。

是岁,起重返曹溪因缘,未了憨山寺肉身嗣祖公案。

憨山老人年谱自叙实录疏终

附录

肉身古佛中兴曹溪憨山嗣祖三十六颂(有序目)

窃叹摩尼无价,希逢辨宝商人。穷子失珍,只为久迷归路。所以学道如牛毛,悟心似麟角。吾生不辰,值沧桑改易之秋。吾身何幸,见古佛出兴之日。维兹曹溪优昙钵花,三千年前曾一现。肉身因果,五百世后再相逢。应无所住,而住其身,万物皆备于我矣。应无所得,而得其位,反身而诚,乐莫大焉。永嘉大师有云,三身四智体中圆,八解六通心地印。今肉身菩萨憨山大师,只这心印,一印印定,更无别法。一门超出三摩禅那,一门直入妙庄严路。不烦泥木丹青,法身充满于虚空。何必金台银阁,影像光昭于法界。无知俗汉,犹嫌他披枷带锁,钉桩摇橹去在。因读其年谱,而标其题目,作三十六颂,以承埽庵谭司成之请云。

    (白衣重胞)●

不在中间与内外,惹得世人增渴爱。垢衣那肯便抛遗,窃恐众生难理会。

    (生死疑团)●

未曾得路事空王,便解钻他烟里光。烧却三千大千界,死中觅活显奇方。

    (报恩得度)●

卢老传衣不是僧,笑他老蔡涉途程。将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。

    (矢志中兴)●

出家本拟度众生,何故殃他满寺僧。救得一群无事汉,庄严宝殿在吾身。

    (入京参访)●

错下永嘉这句言,寻师访道为参禅。若然不入惊人浪,那有鱼龙跳上船。

    (柳巷逢师)●

骊珠拾得到家晶,肯落他家万丈坑。震旦虽宽无别路,暂假儿孙脚下行。

    (都门遇友)●

心印从君识旧颜,同声相应绝廉纤。塞鸿不是人惊起,风击芦烟满碧天。

    (台山卧雪)●

将试红炉火里莲,精金百炼愈光鲜。雪团手握便宜打,始觉清凉胜说禅。

    (西山同隐)●

三世如来口共宣,方知累劫困如眠。我无隐尔般般是,木樨香遍怪多言。

    (住山本钱)●

穷汉居山无一缗,苍天连叫苦连天。法门八万从兹入,大似经商得本钱。

    (少林礼祖)●

碧眼胡僧入汉来,九年何事口难开。今朝捉败臊胡子,捏个拳头劈面腮。

    (不见大千)●

见说嵩山有大千,至今不断少林禅。早知不往嵩山去,恐误众生餂野涎。

    (喜见法光)●

法光拈杖逐兔子,翻身返掷打虾蟆。死蛇不斩放他去,宗门作略向人夸。

    (龙门听水)●

不向时人行处行,却来桥畔听流声。忽然蹋断溪声路,耳不闻兮眼亦盲。

    (出定釜尘)●

几度花开影上壁,琉璃殿上绝消息。斧柯烂却不知年,猿啼彻夜何曾歇。

    (保护台山)●

台山阔狭岂堪量,岁岁君皇百万粮。此事若何能解释,胡公一见遂无伤。

    (圣众酬酢)●

不知其人视其友,文殊弥勒呈家丑。梦觉觉梦总皆如,我若见时急打狗。

    (诞生皇嗣)●

指天指地佛初生,五位君臣他是尊。大明皇子犹如佛,摩尼珠现定干坤。

    (僻处牢山)●

边海臣僧无可说,一日三餐饱便歇。不然孤负吾君皇,东西南北何曾别。

    (母子谈玄)●

策杖还须达故乡,未曾举足见亲娘。多时不隔娘生面,子母将锄笑一场。

    (报恩缘寝)●

缘起从头福可兴,十年减膳谢皇恩。垂成倭到朝鲜地,好事多魔自古闻。

    (镇抚严刑)●

几番绝后得重生,慈孝无妨史汗青。到底皇心从此悟,如初母子赖真僧。

    (恩戍雷州)●

皇恩浩荡法从轻,遣戍雷州拄杖行。一指端头无两物,普天帀地尽光明。

    (罪谒军门)●

制府威严久已闻,况披枷锁谒军门。谁知相见称麟凤,南岭今朝始重僧。

    (源浚曹溪)●

祖席缘何太寂寥,源头未浚也徒劳。因邪打正连天碧,忘辱忘荣见性牢。

    (百废具兴)●

有为不达真空位,到底韩卢来逐块。蛇行鼠步不相干,电卷风驰还未快。

    (孽僧抵牾)●

阎浮可惜许多年,朝夕茫茫被这牵。那得不遭尘垢染,急来收拾老婆禅。

    (赦还初服)●

回途堪作火中牛,一叶才凋万国秋。月白浪平无别事,此心还在钓竿头。

    (东游得麟)●

东南法窟喜多僧,未见维摩一默人。刚遇梁生征福慧,就中众角尔为麟。

    (五乳莲开)●

世间无比是莲华,透石穿沙绝点埃。遍满馨香无展谢,凡夫着相乱如麻。

    (再入曹溪)●

消息应知等故常,旧时游处意偏长。曹溪水月连三界,觅个同参好共商。

    (中秋无月)●

春有百花冬有雪,夏有凉风秋有月。秋中今夜只看星,亘古无明更廓彻。

    (坐脱敝衣)●

脱却娘生裤亦凡,远离来去示盲参。孤孤迥迥光前后,犹恐痴猿搅碧潭。

    (塔建匡庐)●

达人相见无交涉,竖起高幢且自憨。未解个中堪失笑,迎来送去好瞒盰。

    (破龛见佛)●

卷舒出没事幽微,交集人天若个知。全令宋公提宝剑,一声雷响动须弥。

    (肉身巍镇)●

无情说法事偏多,不语枯椿又见师。宾主合时犹是妄,光前耀后话精粗。

曹溪三十六世[*]轹道人严大参合十敬题

曹溪中兴憨山肉祖后事因缘

五乳峰法云寺住持,前东海那罗延窟侍者,福善,记录云,天启三年癸亥,师七十八岁,居曹溪禅堂。韶阳郡守张公,洎合郡宰官人士,入山请师说法。春三月,五羊法性诸弟子至,师时专以法施为心,先为说大戒,次说起信,唯识,楞严。夏五月,吉州茂才马季房,孝廉王伟奏,过讯。秋八月,祖师会罢,遣侍者,谢方伯吴公,将行,师嘱云,佛祖弘化,贵乎时节因缘,缘与时违,化将焉托,一期事毕,吾将归矣。众皆罔措,皆以师为欲归匡山之言也。赋中秋无月有感诗一首。重阳后,为侍者深光,书山居诗,跋云,老人虽慵于笔研,恐一息不来,又作来生欠耳,若以诗字观之,则孤恩多矣。冬十月朔日,弟子通炯,从匡山至,遍问五乳常住大众,洎山中诸刹耆旧,心甚欢喜。时弟子净泰,请作自赞一首,备述生平大意。初三日,少宰玄圃萧公,入山过访,剧谈三昼夜,甚欢。求法要,遂作法语二则,诗三首,送之。六日,萧公出山,嘱云,公为社稷苍生仰望,前途珍重。时萧公尚图再晤之期。师云,山僧老矣,四大将离,与公再晤之缘,当在龙华会上矣,别归方丈。初八日,遂示微疾,大众问候,但云老人劳倦,非病也。初九日,举药,不肯进。曰:吾行矣,药奚为。侍者广益见此言,惊问曰:和尚脱若不讳,有何付嘱。师斥云,汝侍老人有年,如何作这等见解。汝等当念生死事大,无常迅速,切实念佛。益又曰:和尚不示一言,何以遵行。师曰:金口所宣,尚成故纸,我言何用,遂不示一字。十二日,乃师诞期,缁白弟子云集。韶阳太守三星张公,入山送紫缙罗禅衣,为和尚寿,相与坐谈竟日。及晚,张公出,是夜即三唤水沐浴,次早即唤取张公所送禅衣,披与张公作别。张公再过榻前,师云,山僧行矣,多谢大护法盛心。张公云,大师法身无恙,不佞地方守土,即是主人,一切皆在不佞。师微笑,合掌称谢。日午,张公别去,即唤侍者取净水漱口,云,今日乃截断葛藤。仍唤汤沐浴更衣,大众围绕念佛。嘱云,汝等勿得惊惶,当依佛制,不得披麻服孝,勿得悲哭,一心念佛。正申时,师端坐而逝。是夜,毫光烛天,群鸟悲鸣,缁素哀恸,声撼山谷。化去,端坐三日,面皙唇红,手足緜輭,如入禅定。遣报张公,即差官遣吊,封龛。时萧公别方五日,尚在雄州,闻师之报,悲哀竟日。更闻化去因缘,遂喜曰:大师乃圣位中人,若非生死关头了彻,何以有此。即撰挽章遣吊,复捐资百两,为文,嘱南韶二郡太守,为建影堂。匡山五乳法属,闻讣,弟子福善等,遵师遗命,即走曹溪,扶大师灵龛归五乳,建塔于师自卜之地。时彼中影堂已就,衲子固留。善等,复报社中吴太史,吴中丞,盛方伯,王孟夙,缪慕台,诸宰官,具书当道,以请会总制武我何公,本道善长王公,檄府送龛归匡庐,给符验路资。于乙丑年正月二十一日发行,二月二十八日抵匡山之五乳峰法云寺。

大师,法派四十字,偈云,德大福深广,慈仁量普同。修持超法界,契悟妙心融。寂静觉常乐,圆明体性通。慧光恒朗照,道化久昌隆。(德字,憨祖法讳。大字,慈圣李皇太后法讳。命弟子名,自福字辈始。)

韶阳太守张翼轸,号三星,亦号如是道人。作年谱序云,憨山大师年谱,其法嗣心启,造请谋授梓人。盖以予昔守韶石,自五乳迎师住曹溪。师示寂时,复往叙别,似有夙因之合也。忆往遣衲本昂迎师,先是师掩关八月,迎众至日,启关见众云,吾行也,早鸣钟鼓待矣。五乳大众环聚泣留,师曰:曹溪吾志也,时节因缘,敢不随顺。徼六祖灵,得托骨焉,幸甚。遂杖锡遄行,度岭,吟云,五云一望入南安,万叠千回六六滩。行到水穷山尽处,梅花无数岭头看。师意于曹溪终焉,兆已明甚。时壬戌腊月至曹溪,明年冬,余因宗伯萧公面嘱,多方捐助,卜地于山之阳,营葬塔,盖影堂,藉众擎竣事。而师乃示寂,旋为经理安厝,于师愿,似已无弗遂矣。适余以量移去韶,五乳诸法嗣,借大力于当事者,迁全蜕归庐山,而以爪发留曹溪,予所营塔与堂者,亦无恙。夫诸法空相,本无去住,曹溪五乳,无非福堂,住耶去耶,总归梦幻,师亦何心耶?师虚心应世,慈心度世,上光圣德,下恤民岩,皈依祖庭,流通禅脉,夷险一致,初中不渝,为人天导师,为法门龙象,谱中历历较着者,余又何容片语饰赞耶?因其嗣之来请,而略述其概云尔。

征按:,三星张公所识,再迎曹溪,亲送示寂,经理安厝,愿无弗遂,道力夙因,自是不小。而借大力以迁龛,幸塔堂之无恙,读去住梦幻之词,当改塔五乳之日,能无憬憬动心。迨夫本师重返曹溪,肉身出现,可大慰张公心愿矣,不审张公犹及睹闻否。要非两番迎送,经度大庾岭头衣钵提不起处,仍来当日卜葬影堂之地,与卢祖对峙,放大光明,照耀历劫,安见吾师愿力,真足截断众流,函盖干坤乎。度岭一吟,迄今可戛金石,知几其神,须生死关头乃见耳。又按知微善公所录,本师示寂曹溪,归龛五乳,天启壬戌一岁间事,续入年谱未及。三星张公所作序,见前一番往返曹溪五乳大事颠末,可谓明备矣。本师以十月十二日为诞期,即以是岁十月十二日示疾,别韶守张公,越一日为化期,去来全自作主,真无始劫来所希有事矣。其抵五乳后,改葬浮供,历崇祯癸未,上越壬戌,已二十有二年。复见一番迎龛五乳,归龛曹溪,示现肉身,媲美卢祖,大事颠末。则续谱及志传诸刻,全未晰一二。征因解南雍任,寓居江宁南山雨花木末之间,得从憨祖亲侍往还弟子,融澄,宽居,坚如,明记,法属诸公,各询其槩,掇拾法门关目不朽事略,以备异日比卢祖请谥大鉴之例,是所祷也。因忆本师临别,拍征肩笑语曰:我身后事乃嘱汝。当日茫昧不知所云,今得倾倒胸怀,记忆往事于年谱之末,实出时节因缘。还思面嘱,如梦斯觉,知几其神,于吾师乎益信。

法云住持妙融,名广成。栖霞住持坚如,名慈任。并当日迎龛送龛两番往还曹溪之法属亲侍也。备言本师于壬戌之冬十一月十日,因吴方伯生白,张韶守三星,粤中弟子刘孝廉起相等,屡以书至五乳苦请,又专宝林堂主本昂来迎。本师乃决意出匡山,入曹溪。于是日,在五乳法堂升座,举示昂堂主,兼示别大众,趺坐许久,竟不知座上有大蛇盘结于本师体下,形已压平如褥。起坐,乃见,为之举火而行,亦以兆本师入曹溪,仅一载,而不复还五乳也。又返至曹溪之日,昂堂主,请上堂说法,语语道破六祖肉身香火公案,先后合符之义,具见知几之神。法语云,当六祖未出世时,只新州一卖柴汉耳。因有夙植灵根,功夫蕴藉已久,一闻诵金刚经,应无所住一语,顿断历劫生死,了悟自心,遂得黄梅衣钵。岂不是今日宝林,乃六祖肩头柴担,舂米腰石边来,故有如此广大光明,普天帀地。禅宗一派,一言一句,皆从柴担腰石边流出,至今供养香火,如生时无异。肉身坚固不坏,如现在说法无异。如是福泽,亦从柴担腰石边来。此六祖悟的一段般若光明,人人有分,不欠丝毫,若能了悟自心,则能搅长河为酥酪,变大地作黄金。拈一茎草,作丈六金身。以丈六金身,当一茎草。自然具大神通,随心转变,任意施为,无可不可。又言,本师重入曹溪,意在鼎建曹溪大殿。所募三司道府多金,悉向粤西采办铁梨大木,如谱中戊申所记者,已运入曹溪。吴张二公,及昂堂主,并发此愿,故请还虔切。而本师自知时至,故曰缘与时违,化将焉托,遂于癸亥之冬十月十三日示寂。向有萧少宰玄圃,嘱张郡守所卜筑影堂地,在韶州南华寺南二里,名天子冈。旧有谣谶云,头顶天子冈,脚蹋黄泥塘,有人葬得着,代代出法王。粤中皈依大众,遂于其地建塔,已葬全身。五乳弟子福善,号知微者,同深光,号以晦,广益,号虚中,慈任,号坚如,急至粤迎龛,不得,乃走吴越间,以遗命,谋之众檀护,吴公本如,何公芝岳,王公芥庵,钱公受之,致书粤中廉宪陆公景邺,移文韶州,于乙丑正月二十一日启龛,归匡山。匡山地多阴湿,善公构塔院,浮供其龛。南康府司理钱沃心,名启忠者,择地葬之。越十一载乙亥,山中猛虎大作,法云不能安众,善公咎塔地不安,仍出浮供,见护龛,半为蚁蚀,不敢卜葬。又历九载癸未,九月,岭南弟子陈宗伯子壮,致书备资来迎,值在粤弟子刘公起相,任瑞州刑馆,查盘南康,遂力任归龛曹溪。行至梅岭,有新任粤中总镇宋公昭明名纪者,向十年前,在粤制台标下,于本师有法缘。至是,赴任过岭上,适遇灵龛,不胜奇幸。遂命士卒舆龛,躬送入曹溪。任后数月,复至曹溪,有扶龛弟子广成,号妙融,慈力,号坚持,见龛有罅,因就罅中私凿一小隙窥之,见师端坐如生,方议发龛,无敢决者。宋公闻之,即抽佩刀,劈开其罅,见双趺如生,爪发俱长,其色鲜红。衣履尚新,见风始敝碎,显露五体。忽一僧至,请依天竺法,用海南栴檀末,涂其体,如漆,涂毕,竟去。初曹溪有室女,发愿绣制千佛衣一袭奉供,虑口气不净,以黄绢裹口用针线。衣成,而本师迁化入龛,其衣留宝林库笥。一日,住持僧礼忏,欲被此衣,众僧哗之而止。后本师肉身重还曹溪,出龛时,紫缙罗衣忽零星风碎,土人争掇拾去,以为吉祥。乃取室女所制千佛衣衣之,衣在笥二十二载,光彩如新。因就旧塔院地供养,号为憨山寺,去南华寺宝林堂半里许。弟子一如宝林供奉六祖例,侵晨,用热香汤一盂,熏面出汗,拭以巾帕,进饮食齐供如生。一岁一沐浴,盥濯水,为乡人取饮疗病,立尽。每岁曹溪香客,于二八两月,通省人,群入山拜谒,进香六祖毕,即云进香七祖,于是有曹溪七祖之称。盖粤省香客之同声,就肉身菩萨起见。而一时自南海至北海,寓内悉闻此名号,以为固然。乃议者谓,不得越五家宗派,而徇一时口耳流传,虑为续修传灯统系者口实。征不自揣,率草佛祖宗法,衣钵,肉身,三议,以质明眼。

征按:释迦以上称七佛,自释迦传迦叶以下,至达磨,称西天二十八祖。自达磨东度以下,至曹溪,则称东土六祖,不称佛,亦不专称师也。六祖传怀让,行思,特两支耳。怀让居南岳,因称南岳下,传马祖,南岳不闻称祖,而马祖特称祖,岂非谓其付法普众,而不为衣钵单传乎。马祖下有百丈,百丈下有黄檗,并称大师,或称禅师,并不闻称宗师,时未有分宗之说也。黄檗下有临济,始称临济宗,宗之名号自此始。前此有两支名号,无两宗门户也。百丈下,又有沩山,沩山下,有仰山,于是有沩仰宗。是百丈一支,出两宗也。行思居青原,因称青原下,传石头,石头下,有洞山,洞山下,有曹山,趁脱口之便,颠倒称曹洞宗。石头下,又有雪峰,雪峰下,有云门,称云门宗。后又有法眼宗。是青原一支,出三宗也。何怀让青原一辈,马祖石头又一辈,百丈雪峰又一辈,六祖以下三辈,不闻宗门之名。即黄檗为第四辈,亦未闻与沩山洞山云门同辈人,觭角宗门之名。此黄檗之所以超越侪偶,敢于指摘马祖也。檗尝谓,大唐国内无禅师。僧问,诸方尊宿,尽聚众开化,为甚么却道无禅师。檗曰:不道无禅,只是无师。阇黎不见马大师下,有八十四人坐道场,得马师正法眼者,止三两人,归宗和尚是其一。夫出家人,须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头,横说竖说。犹未知向上关棙子,有此眼目,方辨得邪正宗党。且当人事宜,不能体会得,但知学言语念,向皮袋里安着,到处称我会禅,还替得汝生死么。轻忽老宿,入地狱如箭射。大哉檗言。慧眼法眼,真不我欺。马祖嫡孙,斯能绳武。所谓青出蓝,而深于蓝,酪出乳,而隽于乳也。临济作法分宗,黄檗于是乎多儿矣。沩仰,曹洞,云门,法眼,接踵驰声,析门判户,马祖,百丈,石头,雪峰,于是乎多孙矣。一花五叶,不闻标花叶为根株,惟根株不二,斯结果圆成。若夫一花可作一十百千万亿花,五叶可作五十百千万亿叶,花多叶转多语云,叶多不开花,花多不结子,此言虽小,可以喻大。人人寻花逐叶,更何处问根株哉。即能结果,亦移花接木之果,根本安在,愚不晓于宗之实何居也。万法归一者,教也,一归何处者,宗也。法在天下人之心,法心不得有五。宗在善知识之心,宗心安得有五。达磨西来,识者止称之为禅宗,宗有五,是心有五,禅有五也。愚不识于五宗之实何居也。五宗者,门庭也,名号也。祖门庭,曾不别于佛门庭。祖名号,究无别于佛名号。能作祖者,必能成佛,不能成佛者,必不能作祖。祖自佛菩萨来,谓别一名号则可,谓别一门庭恐不可也。况乎,以五名号,立五门庭,如持户儿孙,攘夺祖产,狼籍家私,愚不解也。论名号之分,岂独佛祖分,即如释迦有十名号,佛菩萨有无数无边名号,不得比而同也。论门庭之合,则不独佛祖合,即如天台法性宗,宗法华龙树中观。贤首宗,宗华严法界观。南山律宗。慈恩法相,明唯识宗。金刚顶瑜伽三密宗。教必有宗。无宗不成教。不得歧而二也。苟可分别歧二。定属魔外小乘。要知净土唯心。才是万法归一。祖可西来。佛可西归,自西自东。自南自北。无思不服。佛祖之谓也。佛法平等。无有高下。名号差别。岂执等夷。然往生受持。必先名号。肉眼皈依。全在尊称。曩见禅德。俗呼老爷。云栖申禁而止,此宣尼正名。春秋定分之义也。今在世法。非开国承家。不得称祖。若百工众业。举得称师。在出世法。称西天二十八祖。东土六祖。不闻称师。马祖得法曹溪南岳。在未别宗门前。是宜称祖。憨祖亦得法曹溪。往来南岳青原之间。在在处处。无非说法行法付法之事。虽在既别宗门后。仍归未别宗门前。是宜依马祖例。称憨祖。惟亲炙者。得称本师。嗣法者。可称家翁。若大师与七祖之名号。总为随俗。宗镜录载达磨语云。明佛心宗。了无差误。行解相应。名之曰祖。恰与憨祖义相印。若达观大和尚。寄康僧像赞赞憨公。则云曹溪肉佛所现。谓卢祖也。卢祖可称肉佛。憨祖应无异同。则称之曰。曹溪肉祖。世间出头禅和。固莫可比例也。大抵分宗分法分律。止可称宗师法师律师。不得称宗祖法祖律祖。必三门难名。而后可称祖。则卢祖之得宗黄梅。得法印宗。得律智光。是马祖憨祖。及后学再来之榜式也。

征又按卢祖传略云。祖既传衣法于黄梅。因届南海。遇印宗法师。因闻风幡语。邀祖入室。执弟子礼。告四众曰。此卢居士。肉身菩萨也。因会诸名德。为之剃发。复就法性寺智光律师。授满分戒。其戒坛。即刘宋朝。求那跋陀三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛受戒。云云。观此。则知付衣祖师。与肉身菩萨。必出一人。剃发法师。受戒律师。与付法宗师,必不出一人。此心同。此道同。其义别。其规别也。又卢祖告四众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。又一日谓门人曰。吾欲归新州。大众哀慕。乞祖且住。曰:师从此去。早晚却回。祖曰。叶落归根,来时无口。又问。师之法眼。何人传授。祖曰。有道者得。无心者通。观此。则知祖师衣钵。自唐初先天年间。早绝影响。今所传曹溪衣钵。非出黄梅。乃唐中宗神龙元年。诏遣内侍薛简迎请。卢祖辞疾不至。因与薛简论说。道由心悟。不在坐禅习定。其语甚详。简蒙指豁然。礼辞归阙。表奏祖语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟。绢五百匹。钵一口。观此。则知曹溪衣钵。特国王供具。非五祖信物也。付法惟马祖为多。门人尚多异议。故谓之付法则可。谓之付衣钵。付信。付宗。则不可。以器物为传信。外道往往有之。马祖那得有多多许衣钵乎。相传衣钵话头。乃是千载上下。尘饭涂羹。佛祖慧命。全不系此。惟我肉身憨祖。绍一花五叶之传。以至百千万亿叶。视彼拈提棒喝。直指单传。未知谁是合头语也。有道者得。无心者通。卢祖机缘。于今益信。信乎。先圣后圣。其揆一也。

征又阅郎公瑛七修类稾云。六祖终时。广韶新三州之官僚门徒。争迎真身。众莫能决也。焚香祷曰。香指处。师所归焉。因香指曹溪。迁龛。并衣钵。建塔事之。寻肉身从塔龛出。香薰如漆。以手摩须发。如剃后三四日者。黄巢乱。至曹溪。欲犯之。风霾昼晦。致恭乞哀而去。宋末文丞相天祥。望南华寺诗。有行行至南华。匆匆如梦中。佛化知几尘。患乃与我同。公自注。谓六祖肉身。为乱兵所伤。此特公托寓自解之辞。题称望南华。则未尝亲见也。憨祖所修曹溪通志云。唐中宗先天二年,师入灭于新州国恩寺,以全身入曹溪塔。玄宗开元十年,有孝子张满,受新罗僧金大悲钱二十贯,令取祖首归海东供养。县令杨侃,刺史柳无忝,得牒,捕贼,获之,鞫得其情。以祖弟子令韬力救,免死。乃迁真身于信具楼,以便居守,其楼,后改为祖师殿。宋太祖开宝初,王师平南海,刘氏残兵作梗,祖之塔庙,鞠为煨烬。真身为守塔僧保护,一无所损。仁宗天圣十年,具安舆,迎祖真身及衣钵,入大内供养,后遣使敕送还曹溪。憨祖曹溪通志中,有六祖大师肉身赞云,一阳来复,暖气渐临。三阳满足,万物皆春。一阴初至,流火内凝。三阴始交,草木顿零。有力造化,尚使枯荣。何况无生,念念薰蒸。以有入空,四大俱融。以空入有,有则不朽。空有两忘,适同金刚。山河大地,尽常寂光。是故我师,为法中王。征备观志语,则知卢祖肉身,从无伤损。塔与真身,今同在寺中,固非一所。与憨祖化后,历年久远,出入塔龛,前祖后祖,如出一辙。经云,大彻悟人,法身报身,了无有二,不珍重报身者,即是外道。龙树云,新地菩萨,道未全足,是有焚身之事。又经云,不退菩萨,身无八万户虫,是以肉身不坏,发爪能长,威仪摄物,历劫香光。即如初祖西归,神光二祖,及黄梅四祖五祖,并有肉身则知肉身珍重,非焚身可比。作肉身观如是,作法身观亦如是。作肉眼观如是,作法眼观亦如是也。

或问曰:子娓娓言宗教归一,一归净土之理,以至曹溪六祖衣钵肉身之事,使长夜得晓,重霾见日,信矣至矣,无遗义矣,所心乎憨祖者,亦无遗憾矣。诚者,成己成物,君子先行后言。然则子于生死去来之际,自处奚若。答曰:予之自处,岂独宗教净土之说归一,即儒释道三教万法之说,靡不归一。岂独憨本师年谱,末后绪论,始言道一。自孔孟两经见圣编八千牒,新诗其间集二千牒,以至南华离骚二经刮目,仙祖景升化书释目,凡有属笔,靡非教三道一之旨。然而言必有根。信使可覆,引经据传,援古证今,自许述而不作,非不知而作也。所心乎憨本师者,非舍孔归佛,舍仙祖归祖师也。本师随身所履,随口所说,随笔所书,莫非教三道一之旨不烦如善慧傅大士,就衣冠言动间,对梁武面分疏也。如所着内典之余,有论语解,中庸直指,大学决疑,春秋左氏心法,老庄影响论,道德经解,庄子内七篇解,三教论,奇门指掌诸书。居曹溪时,章逢之士,负笈问道,如冯昌历一辈,率以举子业就正得隽,本师以金刚眼睛,一一从笔头点出。昔张子韶造径山,解得格物物格义趣。后以抗辩经筵,远谪横浦,执书倚立,双趺隐然。尝称径山老人所举因缘,如千门万户,一蹋而开,非偶然也。本师着作说法,非止衲衣下事,应以大罗仙得度者,即现大罗仙身而为说法。应以大将军身得度者,即现大将军身而为说法。应以茂才,秀士,大臣,国王身得度者,即现茂才,秀士,大臣,国王身而为说法。只此临化年谱,说法无边,从上祖师,目所罕觏。以愚观之,宣尼周流辙环,六度万行,如来禅也。思孟修身尽性,知天立命,祖师禅也。本师作佛祖,不离孔孟。小子学孔孟,敢离佛祖。佛祖孔孟,行化虽各一方,归宿岂有异地。孔孟托生,必归净土。小子归佛,断不舍儒。东国西方,在在处处,见孔见佛,长依仙祖。自兹以往,生生世世,功名富贵,不争人先,读书学道,不落人后。中庸道四,黾勉未能,论语戒三,庶几愿学。只今胡来汉来,身当大梦,可使天上天下,实闻此言。偈曰:净土唯心愿西去,尼山一贯志东来。东西来去依思孟,夭寿身修不贰胎。又曰:疏水三书真富贵,筌蹄九转得灵飞。家仙世佛无殊念,到底章逢是付衣。

素华旭法师,作年谱述疏偈,并序,云,甲戌夏,寓吴门幻住庵,见朱白民所评憨翁年谱,恨其评语尚多儒生见解,未足以知大人境界也。丙子病,入九华,百虑灰冷,书籍散尽,无一存者。辛卯春,幻游长干,复见谭埽庵所述疏憨翁年谱,乃能于大事颠末,核实参详,尽阐神通道力。盖得之东游时耳提面授,匪朝伊夕之故也。因思壬戌,智旭初出家时,三梦憨翁,癸亥年冬,将入寂时,又复示梦,并是慈悲真实加被,岂偶然哉。世人昧醒梦之一致,辄妄计醒为实,计梦为虚。殊不知世间之醒非实也,出世之梦非虚也。法华安乐行品,始自发心,终于种智,不出一梦。憨翁生平悟门,得诸梦者为多,故所着述,亦名为梦游集。然苟非谭居士,谁能信之。敬说偈曰:醒梦本唯心,唯心何虚实。迷者二俱虚,悟者两并实。生以梦为感,佛以梦为应。感应唯一心,从来不思议。翁梦既不虚,旭梦亦必实。不向痴人说,只许埽庵知。

万历丙辰长至月,虔上双径寂照庵,皈依憨本师,赋呈古诗一首。(时征年二十有七,同玄津法师上径山,延请湖南净慈开堂。)

太息生劫晚,正法稔芜棘。缁白纷纵横,宗教判名色。唱演戏论开,棒喝空拳出。猨猴捉水月,

盲瞽怅天日。水月一指指,天日当头白久向个中寻,颠倒无踪迹。思虑鬼家计,

虚空仍逼塞。当夏屋子倒,分明经霹雳。现前生死事,一语转不得。乞就明眼人,商量作奇特。

吾师大法王,游行师子窟。飞锡震海牢,荷戈导粤貊。净土本家乡,曹溪真血滴。

多年舍利珠,茶毗见紫柏。祖庭捏怪消,宝乘疑眩释。南岳下吴门,龙象森离立。

金篦肯尝试,髻珠在咫尺。洗肝礼双足,因缘深夙昔。

(从游湖上诸山诗,悉不录。)

天启甲子暮春,寓燕京石镫庵,审闻憨本师曹溪寂音,因集诸缁白弟子,建诵经念佛道场。因作遥恸诗,排律五十二韵,以志哀。(时征以明经应试入都,年三十有五,遥闻本师曹溪示寂消息,溯癸亥阳月,几越半载矣。是岁中举。)

师作人天准,神当定慧扬。诞星峨步肃,印月玉毫彰。超系思非练,空缘泽自祥。道消穷末叶,

觉大缉颓纲。邪种驱叉聚,清徽振钵芳。春晞洪量溢,夏烈迅威张。龙壁九年观,

冰参万里方。应虚倾道俗,证化导侯王。圣供袈裟紫,慈名玺敕黄。伊蒲珍积具,顶相影图将。

洪号钦山岳,崇规曜栋梁。定储罹法难,报国服戎行。粤岭什公路,曹溪六祖场。

密因敷瘴疠,圆导彻蛮荒。狂象销魔力,狞龙洗毒肠。处幽名愈大,在险动弥臧。

度戒纷缁白,行檀济泳翔。尘芬留义室,猿果缀禅床。易简符周孔,虚明铸老庄。宿朝探译制,

积祏照留详。餐饫天花肆,针医众宝坊。绪言虫御木,通议日扶桑。舌出总持骨,

胸开冥赜仓。法华弘击节,疑谛决金刚。影响敷悬鉴,楞伽发秘囊。操觚宁待匠,趺坐即成章。

左史诠洙泗,兵韬着渭泱。叩津渊味泻,宣籥睿音昌。运帚无怀智,吟编有惠康。

辩靡一物碍,趣会九流旁。恩旨随飞锡,丰容俨硕强。玄麾上庐岫,法斾下衡襄,

燕市酬知愿,圜中念骨藏。茶毗双径偈,铭碣梵村香。皈信化城道,机缘宗镜堂。瞻依五度净,

矜式四仪良。耆宿栴檀绕,衣冠络索长。提携孩恋慕,灯火草商量。笔录东游地,

心期立雪乡。逡巡岩瀑隔,合沓岁阴茫。忍土移南纪,慈轮拥昔疆。宝林随顺去,庾岭整遗亡。

现灭晖殊景,环悲堕惨霜。泥洹隐显迹,殄瘁白缁伤。维卫旋西履,阎浮失普航。

礼官需谥典,节镇护灵装。五乳鹅王寂,双林鹿女丧。荣哀天爵贵,寿腊足尊常。

塔影持遗教,龛灵逗妙光。及门情倍恸,希想梦时扬。缅邈同千古,低徊愧一杭。幸堪勤拂拭,

余荫得清凉。

(比篇成后,越二十八年,始见年谱。其中故实,并得之耳提。至疏年谱时,乃知一一可质。)

顺治庚寅三月二十日,在江宁雨花台左,偶偕居,得憨山老人年谱自叙实录,捧诵惊喜,顶礼赞叹,得十绝句。(时征年六十有一,王季延道友,为余从东禅僧舍觅得全谱,寄至新居。适方理归棹,旋放江口矣。)

谱成双树望花开,宗镜因缘久浪猜。万里曹溪离乱后,西林肉佛竟归来。

五乳曹溪法嗣多,

秣陵十辈老禅和。金针度处凭谁觅,绣出鸳鸯沐锦波。

江上飞书付法徒,

天边传语授衣珠。竺干洙泗光华遍,谁道人间判佛儒。

双径皈依岁阅吴,寻常入定侍双趺。

备闻慈后庄严事,弘法忘身为集枯。

一喝亲教净土生,一言频见鬼神惊。

面如满月唇弦月,具相慈威画不成。

说法由来不用机,上堂只见佛威仪。撇开拄杖婆心大,

泥水天华导众归。

当年手录东游集,累牍香光者话头。不似诸方拈句子,

糊心脱口卖风流。

佛眼全通儒眼尊,肉身显是法身存。普天率土光明遍,

函盖单传直指门。

紫柏当年肝膈同,远将康赞印憨公。髑髅影响曹溪现,吴粤交光在个中。

历数曹溪恰过千,宝林对面肉身传。儒门五百兴名世,倍纪应知历劫缘。

(卢祖以唐贞观戊戌春生,憨祖以明天启癸亥冬化,相越一千零十七年。)

江行述疏憨本师年谱,七日抵家园着作堂,疏谱事竟,为之喟然,得二绝句。

一七心斋竟坐忘,江城忽忽到禾乡。水窗觌面宝林座,砚席游神宗镜堂。○自和○

历劫因缘识不忘,曹溪一滴是家乡。腹笥倾倒西来意,到岸才知着作堂。

顺治辛卯闰二月朔,复在雨花台左偶偕居,鸠工梓行憨本师年谱述疏,志喜自赞,得四绝句。

一代称尊三佛祖,三朝定嗣一干坤。网罗国史诠禅史,打叠宗门印佛门。○自和○

枯菀讳谈偕老宿,笑啼直笔另干坤。因缘时节真奇特,孔席偏能报佛门。○再和○

恩怨劫灰消溟渤,是非轮旭付干坤。春秋笔削西来意,左氏心传不二门。○三和○

朝宁宫闱经日月,冰山瘴海历干坤。素王讳义空王笔,心镜同悬有及门。

(三佛祖者,憨祖,并达师,莲师。三朝者,神庙,及皇子,皇孙。老宿者,一时力争建储之臣。枯菀是非者,时官府嫌怨之隙谱者,禅史。疏者,国史。)

宗镜堂命名老弟子福征,前进士,领南雍司业事,槜李荆蛮埽史氏,道一居士谭贞默,南望顶礼,五体投地,恭笔末简。

嘉禾弟子项桂芳,与大师韶阳日夕把臂。迨奉檄洭州,因儿早逝,伤心抱疴,几无起色,特延大师过洭,乞解脱之法。至则示余曰:世间人,稍有拂意相加,小者怒之,大者恨之。若父母生儿,何等怜爱,突以生平未尝之恼事,特加于身,乃不大恨,友痛悼欲绝。当此深秋毒瘴,回首故乡,数千里而遥,愿自排遣。余竦然拜而受教,幸获无恙,皆大师点化昏迷,以有今日也。未几,大师抱恙,官舫医药,半载始愈,得了南华一案。此皆诸同寅合力主持公论,司理不能挠,置主者于法。大师即入鼎湖山中,送之芙江,黯黯作别。迨逾十禩,大师送达大师进塔,特访茅庵,抵膝道故,恍如一梦。惜举趾千人拥拜,遽别而去。今大师已受六祖衣钵,曹溪一泓水,与日月同光。柰老矣,勿克竭蹶而东,罗拜七祖之前,惟有手札千行,藏之石匣,旦暮虔礼,染栴檀之馥,以安残喘而已。因谭埽庵居士,知肉身年谱真信,敬赞。

未了南华古道场,将军解语现毫光。虎溪一榻昙云冷,佛字千行草室香。宫赐袈裟余绣衮,

寺留春石逼琳琅。传灯七祖归东粤,应悯残魂度乐乡。

八十一岁弟子桂芳和南

明代,惟万历朝,以古佛现身者,得三大老,曰莲大师,达大师,憨大师。莲达两大师,无年谱,得憨大师东游为志,文字般若,烛地煇天,百倍虎头传神,竟可作两大师年谱矣。憨大师,则有临化自着年谱,向梓粤东,得见者少。余友谭埽庵,诸生时,早皈依命名。大师于净慈宗镜堂,尝预以末后事嘱其为王臣弘护。后得此谱,以广川兵燹失去。隆偕施常惟,沈明起,高念祖,东禅得见,借录,寄南中。迨埽庵假旋,江篷数日,笺疏成矣。详按谱中纪载,印证以目击耳提。凡微密阐扬,头颅标揭,并他人所不及知者。如祈保国本,周全慈圣神宗母子之间,就雷阳蔑戾车地,拟大慧冠巾说法若干年,其宏法婴难,往来南粤同。而大人作略,肉身示现,有过焉者。年谱书法似春秋,而述疏之起义终事符左氏。固微言外,别有发明,绝笔后,不忘护嘱者也。埽庵见圣编中,于孔孟所历春秋战国年谱,尚能考定精核。况于大师晨夕亲炙,而因以酬恩法乳,加惠学徒,俨如灵山未散者乎。愿见者,作希有想,难遭难遇想。无曰此于曹溪中兴肉祖本分中,尚为第二月也。秀水优婆塞弟子王起隆,薰沐敬跋。

附东游集法语三则

径山禅堂示参禅切要

禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以楞伽四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫,亦从教出。楞伽经云,静坐山林上中下修,能见自心妄想流注,此实世尊的示做工夫之诀法也。又云,彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度,此是如来的示悟心之妙旨也。又云,从上诸圣,转相传受,妄想无性,此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云,汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,道明等,追至庚岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起。明云,我为法来。祖云,汝为法来,但屏外缘,不起一念,当为汝说。明良久,祖云,不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖,只是教人了悟自心,识得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随宜开示,多就疑处敲击,令人回头,转脑便休即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看,话头。直到大慧禅师,方才极力主张教学人参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提撕此何以故,只为学人八识田中,无量劫来恶习种子,念念内熏,相续,流注,妄想不断,无可柰何。故将一则无义味话,与你咬定,先将一切内外心境妄想,一齐放下。因放不下,故教提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头,下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云,参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上,如欠人万贯钱债相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无,州云,无,只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心华发明,照十方刹,一悟便彻底去也。此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行,就在不行处看取本来面目。不是教你公案上寻思,当疑情,讨分晓也。如云,心华发明,岂从他得耶?如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了。正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅,岂不瞎却天下后世人眼睛。今之少年,蒲团未稳,就自称悟道,便逞口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷。想出几句没下落胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在。若是如今人悟道,这等容易,则古人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不惧哉。其参禅看话头,下疑情,决不可少所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁。若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子几首来,如此唤作悟道,则悟心者如麻似粟矣,苦哉苦哉。古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云,垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道。山拟开口,师便一桡打落水中。山才上船,师又云,道,道。山拟开口,师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。若是夹山在钩线上作活计,船子如何舍命为得他。此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云,不是无禅,只是无师。今禅家寂寥久矣,何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做,即便以冬瓜印子为的决,不但自误,又且误人,可不惧哉。且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已。今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,仗己聪明,看了几则古德机缘,个个都以上上根自负,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正工夫切要处,大家商量。高明达士,自有以正之。

云栖方丈示念佛切要

念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根株,毕竟向何处了。若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死。如何是生死根株,古人云,业不重,不生娑婆,爱不断,不生净土,是知爱根乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断着。既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣。故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根,未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么,果然断得这爱么。若断不得这爱,毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟,念佛才发心,甚生疎,又不切实,因此不得力。若目前爱境,主张不得,则临命终时,毕竟主张不得故劝念佛人,第一要知为生死心切。要断生死心切,要在生死根株上,念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣。所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节也。岂更有别妙法哉。

净慈宗镜堂示持准提咒为弟子谭福征等说

在家居士,五欲浓厚,烦恼根深。日逐现行,交错于前,如沸汤滚滚,安能得一念清凉。纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛,又把作寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳。谭生福征,问在家修行之要,故示之以此。观者,切莫作没道理会,以道理误人太多。故此法门,尤胜参柏树子,干屎橛也。

东游集原序

憨师,一息而遍游华藏,言满不可说不可说之土,其和雅微妙,西方怀其好音矣,何问东也。壑公,梁生,集东游四卷,所谓广长舌,覆东方世界者乎。师之东吊紫柏于双径,吊莲池于云栖,比于四恩,有美报焉。两铭,揭日月而中天,其绪亦掩苍龙七宿。东人士,以拟随笔茹退,则肉眼皮相之,妄名紫柏猛士,莲池慈姥,憨山侠王耳。[*][*]而寓慧法之间曰:吾师乎,吾师乎,浸假而化左足为莲池千辐接武,浸假而化右足为紫柏千幅布武,二尊双趺已现。尊足者存,独游人世。讵云后夔之穷,行且归休乎云栖,裹足回曜,徇吾徒之请矣。在东言东,海墨林笔,可给书哉。始师游居建业,与臞鹤雪浪,同拟庄老原迁,得相应慧,申旦而疏楞严,影响筌蹄,俱付一幻。横口之所陈,横手之所运。潢引河贯,轮飞璇转,倏无停机。彼雨花尧山,随笔茹退,胡为此拘拘耶?因吊二师,获二高足,壑公游夏,梁生安远,将无善继其声。然机倪并出,真俗双融,刬除我见,无法与人,吾师乎,吾师乎,信难为继矣。东人士问,毕竟如何。[*]子语以等是寻常言句,才涉思惟拟议,便不中用。于是壑公梁生,同声而应曰:[@]。万历丁巳冬,六梦居士,[*]子虞淳熙槃谈书。

本师东游集中,授记嘱付三大法语,并武林虞德园大居士原序,谨拈出,附梓年谱末简,以示诸方,亦识不敢斯须忘宗镜机缘也。弟子福征又白。