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香严击竹

湛然
 

香严智闲禅师,青州人也。厌俗辞亲,观方慕道。在百丈时,性识聪敏,参禅不得。洎,到、及)丈迁化(及至百丈禅师圆寂),遂参沩山(唐代高僧,沩仰宗之初祖)。山问:‘我闻汝在百丈先师处,问一答十,问十答百,此是汝聪明灵利。意解识想,(此乃)生死根本。父母未生时,试道一句看?’师被一问,直得茫然。归寮将平日看过底(的)文字,从头要寻一句酬对,竟不能得。乃自叹曰:‘画饼不可充饥。’屡乞沩山说破。山曰:‘我若说似汝(我要是给你说破),汝已后骂我去。我说底是我底,终不干汝事,’

师遂将平昔所看文字烧却,曰:‘此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧,免役心神。’乃泣辞沩山。直过南阳,睹忠国师(慧忠国师)遗迹,遂憩止焉。一日芟shān,割草)除草木,偶抛瓦砾,击竹作声,忽然省悟。遽,急)归沐浴焚香,遥礼沩山,赞曰:‘和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事?’乃有颂曰:‘一击忘所知,更不假修持。动容扬古路(一举一动都是在显扬古仙人道——见性成佛),不堕悄然机(不空守枯寂)。处处无踪迹(真心妙体),声色外威仪(真心妙体之威仪超乎声色)。诸方达道者,咸言(都说)上上机。’

沩山闻得,谓仰山曰:‘此子彻(大悟)也。’仰曰:‘此是心机意识,著述得成。待某甲(我)亲自勘过。’仰后见师曰:‘和尚(沩山)赞叹师弟发明大事(明心见性),你试说看。’师举前颂。仰曰:‘此是夙习记持而成,若有正悟,别更说看。’师又成颂曰:‘去年贫,未是贫;今年贫,始是贫。去年贫,犹有卓锥(立锥)之地(万念归一之境界);今年贫,锥也无(立锥之地也没有了,一念归无之境界)。’仰曰:‘如来禅,许师弟会。祖师禅,未梦见在。’师复有颂曰:我有一机(我有一个机关),瞬目视伊(眨眼便能见他)。若人不会(若人领悟不到),别唤沙弥(转过头唤沙弥:把这死尸拖出去)。’(仰山)乃报沩山曰:‘且喜闲(智闲)师弟会祖师禅也。’(《五灯严统》)

〔如来禅〕指达摩西来之前,东土盛行的禅法,例如安般禅、五门禅,等等。其特点是:依教修观,摄心入定,主张禅定解脱。〔祖师禅〕指达摩祖师所传之禅法:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。《六祖坛经》云::“惟论见性,不论禅定解脱。”〔教外别传〕禅宗不施设文字,不安立言句,直传佛祖心印,称为“教外别传”,意思是在如来言教以外的特别传授。《大梵天王问佛决疑经》说,梵王至灵山,以金色波罗花献佛,请佛说法。释尊拈花示众,并不说法,一时百万人天,皆不解其意,独迦叶尊者,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。付嘱摩诃迦叶。”此为禅宗的起源。所以,祖师禅也是起源于如来,不过是教外别传。〔正法眼藏〕佛的心眼彻见正法,名“正法眼”,深广而万德含藏,叫做“藏”。

〔我有一机〕五蕴身心常被喻为机关木人(被机关驱动的木头人)。“我有一机”句中之“机”,是譬喻驱动木人(五蕴身心)之机关(自性)。《智度论》云:“都无有作者,是事是幻耶?为机关木人,为是梦中事。”《楞严经》云:“虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。”〔瞬目视伊〕这便是《六祖坛经》中五祖弘忍所说‘见性之人,言下须见(说见便见)’之境界。所以仰山印可香严会祖师禅。〔言下〕一言之下;顿时。〔别唤沙弥〕“别”,扭、转过去。“别唤沙弥”,转过头唤沙弥:拽出这死尸著(把这死尸拖出去)!——香严在这里巧妙地用了仰山本人的典故。《袁州仰山慧寂禅师语录》记载:师(仰山)为沙弥时,有僧问石霜:‘如何是祖师西来意?’石霜云:‘如人在千尺井中,不假寸绳出得,此人即答汝西来意。’僧云:‘近日湖南畅和尚出世,亦为人东语西话。’石霜唤沙弥(仰山):‘拽出这死尸著 !’师后问耽源:‘如何出得井中人?’耽源云:‘咄,痴汉!谁在井中?’师往问沩山。沩山召:‘慧寂(仰山之名)!’师应诺。沩山云:‘出也!’师住后常举前话,谓众云:‘我在耽源处得名,沩山处得地。’