“如说修行”网上佛学院 怎样能够往生湛然
临终十念,相续即生。
念佛人首先一定要弄清楚: 怎样能够往生? 否则南辕北辙, 误了自己的往生大事。
问:怎样能够往生西方极乐世界? 答:怎样能够往生西方极乐世界,这是净土宗的核心。它决定了教授师怎样来教导,学人怎样来修持,以确保往生西方极乐世界。对此,昙鸾大师、道绰大师和善导大师、永明大师都有明确地开示。昙鸾大师和道绰大师是证果之圣人,善导大师和永明大师是阿弥陀佛再来,他们的话是圣言量。 〔圣言量〕这是圣人所说,正确无误,定可信受。
昙鸾大师开示道(详见《昙鸾大师净土教法》):
道绰大师开示道(详见《道绰大师净土教法》):
阿弥陀佛再来的善导大师开示道(详见《善导大师净土教法》):
〔相续即生〕临命终时,只要做到念佛之念相续(不被妄念间断),即得往生西方极乐世界。〔下至十念〕这里所说的“下至十念”,结合善导大师上面开示的“正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生”来看,明显地知道,这是“上尽一形(一生)念念相续,下至临终十念相续”的省略说法,因为善导大师已经清楚地说过:“念念相续,毕命为期。”而“念念相续,毕命为期”,正是为了使念念相续,积习成性,以确保临终十念相续。若是平时虽然念佛而临终没有念佛,或者临终虽然念佛而是散心念佛,这都不是“念念相续,毕命为期”。所以,“下至十念”的意思是“下至临终相续的十念”。这种精要表述的修辞法,在古文中比比皆是。因此“下至十念,若不生者,不取正觉”的意思即是:临终十念,相续即生。〔十念〕念十句佛号。〔念念相续,积习成性〕通过不断地反复练习,令念念相续成为本能。 善导大师是阿弥陀佛再来,他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生,当然是以他的话为凭据,这是圣言量。念佛人务必铭刻在心,信而更信,凭而尤凭。
按:在善导大师时代,经过昙鸾大师、道绰大师和善导大师这三代祖师的教化,临终十念相续是往生的条件,已经成为当时念佛人的共识,也是当时念佛人的起码常识。因此“下至十念,若不生者,不取正觉”的意思明显地是:临终十念,相续即生。除非是一窍不通的门外汉或者别有用心的谤法恶人,否则绝不至于把“下至十念,若不生者,不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”。所以善导大师采用了“下至十念”的精要表述,使整个句子简洁工整,读起来琅琅上口,也便于记诵。况且善导大师明明讲清楚:“相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。......愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己(策励自己、约束自己),昼夜莫废(昼夜都不要停止念念相续),前念命终,后念即生。永享无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!(详见《善导大师净土教法》)若是“平时散心念佛十句即得往生”,又何须“念念相续,毕命为期”?又何须“行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废”?所以慧净、净宗等人将“下至十念,若不生者,不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”(于是大肆鼓吹“称名必生”),是完全错误的。
阿弥陀佛再来的永明大师开示道(《万善同归集》):
〔临终十念成就〕成就临终十念相续。(详见《临终十念,相续即生》一文)〔但预办津梁〕就要预先做好充分准备。“津梁”:渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好充分准备。
释迦摩尼佛开示道(《佛说无量寿经》):
【结论】怎样能够往生?答案:临终十念,相续即生。因此,学人一定要找到能够做到临终十念相续的具体方法,然后精进不懈、持之以恒地修持;教授师也要教授这样的具体方法,并且给予具体的指导和策励。
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