“如说修行”网上佛学院 无量寿经会义湛然
常诵常听,常忆常行, 令身心渐入极乐,渐臻极乐。
不断熏习,领悟经义, 加深信愿,如说修行。
虽一世精进勤苦,须臾间耳, 后生无量寿国,快乐无极。
前言正文壹、序分贰、正宗分
叁、流通分
〔加深信愿,如说修行〕“加深信愿,如说修行”,乃净宗熏习之核心。果真做到了真信切愿,就必然是如说修行,而这是万修万人去的保证。 前言本经宗纲:发菩提心,一向专念。
无量寿经,乃净宗之根本圣典,一大藏教之终极指归。实为如来,称性圆教,一乘了义,万善总门。 〔一乘〕又名一佛乘,唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,能乘载人至涅槃的彼岸。〔了义〕透彻究竟的义理。 其“发菩提心,一向专念”法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。假借弥陀圆满之果觉,作我众生菩提之因心。念念入佛果觉,心心住佛正定。背尘合觉,返妄归真。心作心是,不可思议。 〔发菩提心〕发“上求佛道(正觉成佛),下化众生”之大心。〔一向专念〕一直都是无诸异念地念佛(详见《一向专念》一文)。一向专念,也就是善导大师所开示的:“念念相续,毕命为期。”善导大师开示道:“相续即生(临命终时只要做到念佛之念相续(不被妄念间断),即得往生西方极乐世界)。若能念念相续,毕命为期者(若是终生这样行持的人——即一向专念之人),十即十生,百即百生。”(详见《善导大师净土教法》)〔心作心是〕《观无量寿佛经》云:“是心作佛,是心是佛。”〔是心作佛,是心是佛〕《观无量寿佛经》云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”(注释详见《观无量寿佛经注》)〔正遍知〕如来十号之一。
无量寿经共有十二个译本,现存五个: 一、《无量清净平等觉经》,后汉·支娄迦谶译,简称“汉译”; 二、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》,东吴·支谦译,简称“吴译”; 〔阿弥陀〕Amita,汉译:无量。〔三耶三佛萨楼佛檀〕如来之尊号。〔过度〕度化,使出生死。〔人道〕六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之一,即通常所说的“人间”。〔阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经〕意思是:佛说阿弥陀如来度化人道经。 三、《无量寿经》,曹魏·康僧铠译,简称“魏译”; 四、《无量寿如来会》,唐·菩提流志译,简称“唐译”; 五、《佛说大乘无量寿庄严经》,宋·法贤译,简称“宋译”。
无量寿经亦为净宗群经之纲要,详细讲述了阿弥陀佛之成佛因果、极乐世界之依正庄严,往生众生之信愿行证,以及净土行者之欣求厌离。这是念佛人必须常诵常听、常忆常行之经典,以令身心渐入极乐,渐臻极乐。 然而,无量寿经有内容不全相同的五个译本。那么要弘扬 无量寿经,应当怎样来宣讲呢? 宣讲的方式可以有两种:一、将五个译本逐一宣讲;二、将五个译本的内容综合起来宣讲。前者内容重叠耗时,而且译名互异,难以适从。故以后者综合宣讲为宜。 综合宣讲,又可有两种方式:一、展开来宣讲;二、用精炼的文言文句来宣讲,通过每段的白话译文和注释进行解释。 后一种方式的优点是:易诵易记,便于熏习。初读时可以全部细读,以后便可只读文言文句,仅在不明白处,查阅白话译文和注释。再进一步,便可以离开白话译文和注释,而只是诵读文言文句,不断熏习,领悟经义,加深信愿,如说修行。 诵读文句还有一个非常殊胜的功用:忆佛念佛,香光熏照,令其念、行,正而不邪,清净无染。于是,染业日减,净业日增。净业一旦成就,必生西方极乐世界。 〔香光熏照〕以德香和慧光来熏照。大势至菩萨云:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰,香光庄严。”(译文:如果众生心,忆佛念佛,现前或者将来,必定见佛,离成佛不远。不须假借其它法门,自会明心见性(自得心开)。就如同用香熏染过的人,身有香气。这就叫做,香光庄严——以德香和慧光庄严自己。)详见《大势至菩萨念佛圆通章注》。
所以,本书就采用后一种方式:用精炼的文言文句来宣讲,通过每段的白话译文和注释进行解释。 本书旨在弘法度生,故以方便大众为则,就不再另起炉灶,而是根据五个译本,对大家已经熟悉的《无量寿经夏会本》作适当地改动而成,名之《无量寿经会义》,以尊重原著。 〔无量寿经夏会本〕即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,民国·夏莲居会集,简称“无量寿经夏会本”。 例如,原书(《夏会本》)“发大誓愿第六”是二十四愿,含列四十八愿。《校会本》根据《佛说无量寿经(魏译)》和《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》的内容,改写成四十八愿 (因“四十八愿,今古流通”——莲池大师语),并将品名由“发大誓愿第六”改成“四十八愿第六”。 又如“泉池功德第十七”,《校会本》根据《佛说无量清净平等觉经(汉译)》、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》和《无量寿如来会(唐译)》,对原书作了一些添加和更动。 又如一些古词(例如:“鏁”,同“锁”;“华”,同“花”),都更换成现代词。
文言文句,字少而意深,音单而味长,需要通过放声诵读,才会记得牢靠,以利于理解、领悟和熏陶。 古人诵读的经验是:“要读得字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只要多诵数遍,自然上口,久远不忘。” 宋人郑侠有《教子孙读书 》诗:“淡然虚而一,志虑则不分。眼见口即诵,耳识潜自闻。神焉默省记,如口味甘珍。一遍胜十遍,不令人艰辛。”(意思是说:读书时,安神静气,虚心专一,那么思考问题就不会分神。眼睛看到,即在口中诵读,耳闻其声,即潜心思考和记忆,就好像在品味甘美珍异的食物。这样来诵读,一遍的效果可以胜过通常十遍的效果,而且还不至于太劳累。) 为了便于诵读,本篇分上、下二卷。上卷从“法会圣众第一”开示,下卷从“三辈往生第二十四”开始。
《三字经》开章就说道:“人之初,性本善。性相近,习相远。”意思是说,人在最初,本来都是好的,性也很相近。但由于各自不同环境的熏习,他们的性就相差得很远了。所以有孟母三迁的故事,这是通过数次迁居,以选择良好的环境来教育孩子,终于成就了一代圣人。由此可见熏习力量之巨大,近朱者赤,近墨者黑。 耳濡目染、心想身行,这就是在熏习。因此,要“常诵常听,常忆常行,令身心渐入极乐,渐臻极乐”。不断 熏习,领悟经义,加深信愿,如说修行。请牢牢记住:“虽一世精进勤苦,须臾间耳,后生无量寿国,快乐无极。”
极乐世界是我家,在诵读和聆听时,要加上观想,愈观愈细,愈想愈真,逐步做到心领神会。正如祖师所言:西倾的大树,倒时必向西方;念佛人之观想成就,命终必生西方极乐世界。 正文凡注释经论,以序分、正宗分和流通分之三分为法: 一、序分,讲述本经发起的理由和因缘,这是本经之缘起部分。 二、正宗分,应其缘起而说法,这是本经之主体部分。 三、流通分,付嘱流通本经,以及流通受持本经之利益,这是本经之流通部分。
本篇共四十八品,亦分成三大部分:序分、正宗分和流通分: 壹、第一品至第三品为序分。 贰、第四品至第四十二品为正宗分。 叁、第四十三品至第四十八品为流通分。 壹、序分法会圣众第一【如是我闻:】 这是我(阿难)亲自见闻到的: 〔这是我(阿难)亲自见闻到的〕因为阿难亲自参加了这个法会,而且是这一法会的请主(请佛说法之人)。〔阿难〕全称是阿难陀,佛陀十大弟子之一。他是佛的堂弟,生于佛成道之夜,后来随佛出家,侍佛二十五年,为佛执事弟子。以多闻第一著称,许多经典都是他在结集佛经时复述的。〔十大弟子〕释迦牟尼佛的十位大弟子,即:舍利弗,智慧第一;目犍连,神通第一;须菩提,解空第一;阿难陀(阿难),多闻第一;优波离,持戒第一;阿那律,天眼第一;大迦叶,头陀行第一;富楼那,说法第一;迦旃延,论议第一;罗睺罗,密行第一。〔头陀〕弃除对于衣服、饮食、住处等三种贪著的行者。〔头陀行〕头陀之行法。修头陀行者的日常生活,要遵守十二条规则,叫做“十二头陀”。 【一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。】 那时,释迦牟尼佛在王舍城之灵鹫山中,与大比丘众一万二千人在一起。 〔一时〕那个时候。〔王舍城〕中印度摩羯陀国之都城。〔耆阇崛山〕又译作灵鹫山、灵山,位于王舍城之东北侧,是佛陀经常说法之著名胜地。〔比丘〕出家受具足戒的男性。〔具足戒〕具足圆满之戒,比丘是二百五十戒,比丘尼是三百四十八戒。〔大比丘〕形容这些比丘都是道行很高的。〔俱〕在一起。 【一切大圣,神通已达。其中:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首。】 所有这些大圣(与会的大比丘一万二千人),都已成就六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)。其中,尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首。 〔一切大圣,神通已达〕《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“佛在罗阅只耆阇崛山中,时有摩诃比丘僧万二千人,皆净洁一种类,皆阿罗汉。”由于阿罗汉已断尽烦恼,具备六通,故知“一切大圣,神通已达”,是指与会的大比丘众一万二千人,而不仅只是尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等为上首者。 〔神通已达〕已经具备神通。〔神通〕变化莫测谓之“神”,通达无碍谓之“通”。这里指六通。〔六通〕三乘(声闻、缘觉、菩萨)圣者所得之神通,有六种:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。具体来说:一、天眼通,能见九界(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨)众生,死此生彼苦乐之相,及见一切世间种种形色,无有障碍;二、天耳通,能闻九界众生,苦乐忧喜言语,及世间种种音声;三、他心通,能知九界众生,心中所念之事;四、宿命通,能知自身,一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知一切众生,各各宿命及所作之事;五、神足通(身如意通),身能飞行山海无碍,于此界没、从彼界出,于彼界没、从此界出,大能作小、小能作大,随意变现;六、漏尽通,断尽烦恼(见思惑),“漏”是烦恼的意思。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住之世界,包括上自六欲天,中自人、畜生,下至饿鬼、地狱;色界是无淫、食二欲,但还有色身的众生所住之世界,包括四禅十八天;无色界是已经没有色身,但住心识于深妙禅定的众生所住之世界,包括四空天(空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天)。此三界,都是凡夫生死轮回的境界,所以佛教行者首先是以出离三界而了断生死为目的。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘,其行人速则三生,迟则六十劫,修空法,终于闻如来声教,悟四谛之理,断见思惑,证阿罗汉果;缘觉乘又名中乘,其行人速则四生,迟则百劫,破无明,终于悟十二因缘之理,证辟支佛果;菩萨乘又名大乘,其行人于无数劫中,修六度行,更用百劫时间,种植三十二相福因,证无上佛果。〔上首〕大众之中位居最上者。 对于“一切大圣,神通已达”一句,慧远大师《佛说无量寿经义疏》中,有这样一段问答,以释学人之疑:“问曰:‘阿难于佛在世,身居学地,未得漏尽,云何得名一切大圣神通已达?’释言:‘阿难虽居学地,未名大圣神通已达。从多以叹,是故说言一切大圣神通已达。’问曰:‘阿难德实未周,何须在此众中列之?’释言:‘阿难此会请主,须辨列。又复阿难增上利根,虽居学地,而成无量胜妙功德,故曰大圣。于神通中解了毕竟,亦名已达。’” 译文: 问:“阿难于佛在世时,身居学地(未证阿罗汉果),并未得漏尽通,为什么要将阿难包括在内的大比丘众被说成是‘一切大圣,神通已达’呢?”解释:“阿难虽然身居学地,不能够称为大圣,也不能够说是神通已达,但是其他人都是阿罗汉,故依从绝大多数来赞叹,因此说言‘一切大圣,神通已达’。” 问:“阿难之修德实际并未圆满(未证阿罗汉果),为什么要把他列在这些圣众之中呢?”解释:“阿难是本法会之请主,故必须列出。而且阿难是增上利根,一闻千悟,过耳不忘。虽然身居学地,而已成就无量胜妙功德,故称他为大圣。对于神通,阿难虽然尚未证得漏尽通,但已经透彻解了,所以也可以说是神通已达。” 按:《法华经》中,佛告诸菩萨:“我与阿难等於空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提(成佛),而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。”由此可知,阿难非同一般。 〔身居学地〕阿难是在集经之前夕才证得阿罗汉,而入无学地。所以佛在世时,阿难并未证得阿罗汉,身居学地,因此未得漏尽通。〔学地〕声闻有四个果位:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。前三果为有学,第四果为无学。其中,有学之阶段即为学地。“有学”,还要上进修学的意思;“无学”,就是学道圆满不更修学的意思。 【又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会。】 又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,以及现在贤劫中的一切菩萨,都来参加法会。 〔贤劫〕过去的大劫叫庄严劫,未来的大劫叫星宿劫,贤劫即现在的大劫,因为在此大劫中有一千尊佛出世,故名“贤劫”。本师释迦牟尼佛,为其中之第四尊佛。其前面三尊佛是:拘留孙佛,拘那含牟尼佛和迦叶佛。 德遵普贤第二〔德遵普贤〕遵禀普贤德。〔普贤德〕普贤菩萨慈悲普济,度一切众生之行愿。〔行愿〕身之行与心之愿。愿是行的动力,行是愿的践履,二者相资,而成大事。行与愿必须符合,若只有愿而无行,则永远不能达到目的,不能够满愿。《菩提心论》云:“凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。所以求菩提者,发菩提心(愿),修菩提心(行)。” 在四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)中,普贤菩萨以“大行”著称。《普贤行愿品》云:“尔时,普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽!若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。” 〔佛刹极微尘数〕将一佛刹碎为极其细小之微尘(极微尘),这些极微尘之数称为“佛刹极微尘数”。〔若欲成就此功德门〕若要成就这门功德(如来功德),也就是:若要成就如来功德。“门”在这里是事物的分类,例如:分门别类;这门功课。〔十种广大行愿〕即普贤十大愿王:一、礼敬诸佛;二、称赞如来;三、广修供养;四、忏悔业障;五、随喜功德;六、请转法轮;七、请佛住世;八、常随佛学;九、恒顺众生;十、普皆回向。 【又有十六正士,所谓贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。】 又有十六位大菩萨(正士),即贤护菩萨、善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。 〔正士〕修行正法之士,即菩萨。〔十六位大菩萨〕后文中将看到他们都是阶位仅次于佛的等觉菩萨。 【咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。】 他们全都遵禀普贤菩萨之德(十大愿王)来修持,具足无量行愿,安住于一切功德的行愿法中。去到十方世界(游步十方),根据情况以权宜方便之法度化众生(行权方便)。他们深入本性(入佛法藏),通晓成佛之道(究竟彼岸)。 〔大士〕菩萨的通称。〔十方〕东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。〔行权〕根据情况,权宜行事。〔方便〕为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。所谓“方便”,是相对于究竟(诸法实相)而言。〔诸法实相〕就是一切法(事物现象)的实际情形。一切法的实际情形是:毕竟空,无所有。《佛藏经》云:“何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空,无所有。”《大般涅槃经》云:“一切诸法皆如幻相,如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云:“菩萨摩诃萨观一切法空如实相,不颠倒、不动、不退、不转。”(详见《诸法实相》)〔佛法藏〕即如来藏(本性)。〔本性〕自性之本原状态,又名如来藏(详见《心、自性、如来藏》)。 下面讲述这十六位大菩萨将于十方无量世界中八相成道(“愿于无量世界成等正觉”)之事迹。 〔八相成道〕示现八种相而成佛:降兜率(从兜率内院下凡)、入胎、出生、出家、降魔、成佛、转法轮、入涅槃(入灭、灭度)。〔兜率天〕欲界六天中之第四天,分内外二院。外院是天人享乐的地方,内院是菩萨最后身之住处,然后下生人间而成佛。 下面一段讲八相成道的前六相:降兜率(从兜率天宫下凡)、入胎、出生、出家、降魔、成佛。 【愿于无量世界,成等正觉:舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道。作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成等正觉(成佛)。】 他们愿于无量世界中成佛:离开兜率天内院(降兜率),降生于人间的王宫(入胎、出生)。然后抛弃王位而出家(出家),苦行学道。作此示现,是随顺世间俗见的缘故(因为世人没有了悟诸法实相)。他们以定慧力,降伏魔军怨贼(降魔)。得甚深微妙之法,圆证佛果(成佛)。 〔愿于无量世界,成等正觉(成佛)〕后文云:“(此十六位大菩萨)悉获诸佛无量功德,智慧圣明。”这说明他们和观音菩萨、弥勒菩萨一样,都是等觉菩萨,修行的下一个阶位就是成佛(成等正觉),所以发愿去十方无量世界中成佛。〔等正觉〕正等正觉的简称,即圆证佛果。 下面四段讲八相成道的第七相:转法轮。 【天、人归仰,请转法轮。常以法音,觉诸世间,破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白。调众生,宣妙理,贮功德,示福田。】 成佛之后,天上和人间的众生都归依仰仗,请佛大转法轮。于是佛常以法音,觉悟世间众生,教导他们攻破烦恼之城,摧毁作为烦恼城之护城河的诸欲,洗濯妄想执著之垢污,显明自己清白之本性。调治众生,宣说妙理,教导他们积累功德,指示他们种植福田。 〔法轮〕佛之说法,犹如巨轮,能够碾碎众生的一切烦恼。〔坏诸欲堑〕摧毁作为烦恼城之护城河的诸欲。堑(qiàn),护城河。〔显明清白〕显明清白的本性。 【以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿阇黎,常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根,无量诸佛咸共护念。】 佛以种种法药,救疗三苦中的众生,未得度的令他们得度,已经得度而成菩萨的,即以甘露法水为他们灌顶,并且授记:当于何时、何地、成何佛。为教导这些菩萨,作他们的教授师(阿阇黎),教导他们时常修习相应的无边诸行,成熟这些菩萨的无边善根,无量诸佛也全都护念他们。 〔法药〕佛法如药,能医治一切众生的烦恼、痛苦和业障。〔救疗三苦〕救疗三苦中的众生:“未度有情令得度,已度之者使成佛。”〔有情〕又名众生,即一切有情识的动物。〔三苦〕一、苦苦,由于寒热饥渴等苦缘所生之苦。二、坏苦,乐境坏时所生之苦。三、行苦,一切有为法无常迁动之苦。〔升灌顶阶,授菩提记〕这是“已度之者使成佛”:佛手灌其顶,并为之授记:当于何时、何地、成何佛。(请注意:在这段文中,十六位大菩萨已经成佛,在转法轮,因此“升灌顶阶,授菩提记”并不是给他们升灌,而是他们在度化众生时所作。)〔阿阇黎〕亦名阿阇梨,教授师。 【诸佛刹中,皆能示现。譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。】 这十六位大菩萨在十方世界诸佛刹中,都能示现八相成道。就像高明的幻术师,幻现出种种奇异之相,但在这些相中,实际上什么都没有(这是就诸法实相而言)。 〔佛刹〕佛土,佛国。佛所住之国土。 【通诸法性,达众生相。供养诸佛,开导群生。化现其身,犹如电光,裂魔见网,解诸缠缚。令其远超声闻辟支佛地,入空、无相、无愿法门。善立方便,显示三乘。】 他们(八相成道的这十六尊佛)通达法性,明悟众生之相,不著有无二边。供养诸佛,开导众生。他们(八相成道的这十六尊佛)化现其身,犹如漆黑夜晚的电光照亮大地,撕裂魔见之网,解脱众生种种妄想、烦恼的缠缚。教授一乘佛法,令其远超声闻和辟支佛的境界,入空、无相、无愿三解脱门。对于那些还不能够接受一乘佛法的众生,善立方便,为其开示三乘教法。 〔法性〕诸法之本质(体性)也,乃诸法实相之异名。《圆觉经》云:“众生国土,同一法性。”《大智度论》云:“法性者,如前说,各法空,同为一空,是为法性。”〔有无二边〕执著有的一边和执著无的一边,皆是邪见。〔三解脱门〕三种进入解脱境界的智门:一、空解脱门,了达诸法本空,而不著于空;二、无愿解脱门,了知诸法幻有,而无所愿求;三、无相解脱门,了知诸法无相,而无不相,入于中道。〔一乘〕又名一佛乘,唯一能令人成佛的教法。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 下面一段讲八相成道之最后一相:入涅槃(入灭、灭度)。 【于此中下,而现灭度。得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛,于一念顷,遍游一切佛土。】 他们(八相成道的这十六尊佛)在大转法轮之后,为了饶益中下根人,而示现入灭之相。他们证得无生无灭种种三昧,及一切总持法门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住于甚深禅定,亲见无量诸佛,于一念之间,遍游一切佛土。 〔于此中下,而现灭度〕为了饶益中下根人,而示现入灭之相。《法华经·寿量品》云:“若佛久住於世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入於忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。......是故如来虽不实灭,而现灭度。”不灭而现灭,故云“示现”。作此示现,为度化中下根人的缘故。若是上根人,了悟诸法实相,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,哪有灭度?〔三摩地〕又作三昧,即住心于一境而不散乱昏沉。〔得无生无灭诸三摩地〕得本无生灭(法本未生,故亦无灭)之种种三昧。上文于“而现灭度”之后,紧接着就说“得无生无灭诸三摩地”,表明佛之入灭是为度化中下根人而示现无常。虽然示现灭度(涅槃)之相,而实是不生不灭、平等常住之如如法身。 〔法身〕三身之一。〔三身〕法身、报身和应身。一、法身,又名自性身,或法性身,即不生不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得;二、报身,是由佛的智慧功德所成,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用的内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;三、应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。〔陀罗尼〕汉译:总持。即总持一切法,令善法不失,恶法不生。〔华严三昧〕又作华严定。此三昧乃是统摄法界,入一切佛法之大三昧。 以上是讲述这十六位大菩萨将去十方世界八相成道之事迹:降兜率(从兜率天宫内院下凡)、入胎、出生、出家、降魔、成佛、转法轮、入涅槃(入灭、灭度)。 下面两段讲这十六位大菩萨现在之德行。 【得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言,开化显示真实之际,超过世间诸所有法。心常谛住度世之道,于一切万物随意自在,为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。】 这十六位大菩萨,得佛善巧宣说法义之才能,安住于普贤菩萨之大行。善能分别众生语言,开导教化一乘佛法(开化显示真实之际)。他们超越世间一切法,不取于相,如如不动。心常谛住度化世间之道,于一切万物随意自在(不受一切万物之牵缠和束缚),为诸众生作不请之友。护持如来藏,常令本性现前。 〔住普贤行〕上文已言诸大士“咸共遵修普贤大士之德”,今文云“住普贤行”,表明诸大士全都安住于普贤菩萨之大行。〔开化显示真实之际〕开导教化究竟之法,即一乘佛法。《法华经·方便品第二》云:“如来但以一佛乘(一乘佛法)故,为众生说法;无有余乘,若二、若三。”〔庶类〕指一切有情众生。〔不请之友〕真友不待请,犹如慈母本能地呵护婴儿。〔受持〕领受在心,如说修行。〔如来甚深法藏〕即如来藏。〔佛种性〕即本性。 【兴大悲,愍有情,演慈辩,授法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己,拯济负荷,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议。】 他们兴发大悲之心,怜悯有情众生,慈爱地演说佛法,令众生获得正知正见(授法眼)。杜绝恶道,大开善门。视一切众生犹如自己,而拯济负荷,度化他们到达涅槃彼岸。这十六位大菩萨全都获得诸佛那样的无量功德,智慧圣明,不可思议。 “兴大悲,愍有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己,拯济负荷,皆度彼岸”这一段,彰显这十六位大菩萨同体大悲、无缘大慈之德行。 〔恶趣〕与恶道同义。〔善门〕了生死、证菩提之门。〔悉获诸佛无量功德,智慧圣明〕说明这十六位大菩萨都是等觉菩萨,故其功德和智慧几乎与佛相等。〔等觉〕大乘五十二阶位中,第五十一位,名为等觉,即十地位满,将证佛果的菩萨,其功德和智慧几乎与佛相等,故名“等觉”,又名“一生补处”,因为尽此一生(变易生死的一生)就能补到佛位。 【如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。】 如是等诸大菩萨,无量无边,都同时来参加法会。 【又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天,诸天梵众,悉共大会。】 又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,以及欲界天和色界天之诸天梵众,也都来参加法会。 〔比丘尼〕出家受具足戒的女性。〔清信士〕受三归五戒并具有清净信心的男子,梵语叫做“优婆塞”。〔清信女〕受三归五戒并具有清净信心的女子,梵语叫做“优婆夷”。〔梵众〕修习梵行的大众。〔梵行〕清净的行为,即断绝淫欲的行为。 大教缘起第三【尔时世尊,威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变。】 这时,世尊(释迦牟尼佛)威德之光,辉煌炫耀,如熔化的黄金凝聚在一起,又如晶莹闪亮的明镜,光影畅达表里,灿现大光明,其形色不断地转换变化,数千百种。 〔世尊〕佛的尊称,因佛是世人所共尊的人。 这是世尊将欲演说无上微妙之净土法门,殊妙绝胜地现瑞放光,以兴起阿难之问端,并令闻者生希有想,生难遭遇想,如说修行,求生西方极乐世界。 〔殊妙绝胜地现瑞放光〕世尊在宣讲圆顿诸经之前,都要现瑞放光。而在本法会之现瑞放光,是阿难尊者“从昔以来,所未曾见”,这说明无量寿经是极其圆顿、无比殊胜之经,最为希有。 【尊者阿难,即自思惟,今日世尊,色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍,宝刹庄严,从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。】 尊者阿难,即自思惟,今日世尊色身诸根悦豫清净,光颜巍巍,佛光中影现出众宝庄严之诸佛国土,这种情景自己从来未曾见过。喜得今日能够瞻仰,生希有难逢之心。 〔诸根〕眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。〔悦豫〕喜悦愉快。〔巍巍〕高大尊胜之貌。 【即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在,佛佛相念。为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀,光瑞殊妙乃尔?愿为宣说。】 于是立即从座而起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:世尊今日入大寂定,住奇特法,安住于诸佛所住的导师之行,最胜之道。过去、未来、现在的诸佛,都佛佛相念。世尊现在是念过去、未来的诸佛呢?还是念现在他方的诸佛呢?为什么威神显耀,光辉灵瑞,殊妙绝胜,乃至如此?愿为大众宣说。 〔白〕晚辈对长辈、下级对上级恭敬地说。〔威神〕威德和神通。 【于是世尊,告阿难言:善哉!善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。何以故?当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问,而得度脱故。】 于是世尊对阿难说道:问得好啊!问得好啊!你为哀怜利乐诸众生的缘故,能问如此微妙之义。你今日之问,胜过供养全天下阿罗汉、辟支佛,和累劫布施诸天人民乃至蜎飞蠕动之类的功德,百千万倍。为什么呢?因为将来诸天人民,以及一切众生,都由于你这一问而得度脱的缘故。 “汝今斯问,......当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故”这一段,表明阿难此问之宏伟功德。 〔善哉!善哉!〕问得好啊!问得好啊!世尊对阿难之问,非常欢喜,大为赞叹。〔辟支佛〕观十二因缘觉悟真空之理而悟道者。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者,名为“缘觉”;若生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为“独觉”。〔蜎(xuān)飞蠕 (rú)动〕飞行或蠕动的昆虫等。〔含灵〕具有灵性的动物。〔皆因汝问而得度脱故〕若非阿难启问,世尊开示了净土法门,众生要了生死、出轮回,就必须断尽烦恼(见思惑),而在末法时期,亿中难有一人成就。然而修净土法门,只要方法正确,刻苦努力,万修万人去! 【阿难,如来以无尽大悲,矜(jīn)哀三界,所以出兴于世。光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现。汝今所问,多所饶益。】 阿难,如来以无尽的大悲,哀怜三界之众生,所以出现于世间。光辉显赫地阐扬大道之教,以拯救普天下的众生,惠济他们真实之利。如来出世,难逢难见,如优昙花,希有出现。你今日之问,极大地利益众生。 〔矜(jīn)哀〕哀怜。〔群萌(méng)〕民众,百姓。萌,通“氓”。这里“群氓”指众生。〔如优昙花,希有出现〕《法华文句》云:“优昙花者,此言灵瑞,三千年一现。”〔饶益〕使人受利。〔汝今所问,多所饶益〕阿难今日之问,令净土法门耀现于世,我等感恩无尽! 【阿难当知,如来正觉,其智难量,无有障碍。能于念顷,住无量亿劫,身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。】 阿难,你应当知道,如来等正觉,其智慧难量,没有任何障碍。能够于一念之间,住无量亿劫,而眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根,没有丝毫增减。为什么呢?因为如来定慧,究竟通畅,没有穷尽。于一切法,而得最胜自在的缘故。 〔正觉〕即等正觉,如来十种尊号之一。 【阿难谛听,善思念之,吾当为汝,分别解说。】 阿难,你要仔细聆听,好好地领会和体味,我当为你,分别解说。 贰、正宗分正宗分为本篇之主体部分,从第四品至第四十二品。共分四个单元:一、成佛建刹;二、极乐依正;三、往生行证;四、欣求厌离。 一、成佛建刹法藏比丘第四〔法藏比丘〕法藏是阿弥陀佛在因的名字。〔因地〕从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。 【佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。】 佛对阿难说道:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、正遍知(等正觉)、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世间教化众生长达四十二劫,常为诸天和世间人民说经讲道。 〔无央〕无有穷尽,形容极其漫长。〔等正觉〕亦译“正遍知”,梵语音译是三藐三佛陀,如来十号之一。〔如来十号〕佛有十种尊号:一、如来,乘如实之道来成正觉;二、应供,应受人天的供养;三、正遍知,真正遍知一切法;四、明行足,宿命明、天眼明、漏尽明等三明,与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行,悉皆具足;五、善逝,自在好去,入于涅槃。六、世间解,能了解一切世间的事理;七、无上士,至高无上之士;八、调御丈夫,能调御修正道的大丈夫们;九、天人师,佛是一切天、人的导师;十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的。 【有大国主名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,修菩萨道。】 那时,有一大国的国王,名世饶王,闻佛说法,生大欢喜心,猛然醒悟,随即发起无上之真正道意。于是抛弃王位,削发出家,号曰法藏,修菩萨道。 〔寻〕顷刻。〔沙门〕出家修道者的通称。〔菩萨道〕即六度,这是圆满自利利他,而成就佛果之道。〔六度〕行之可以从生死苦恼之此岸,得度到涅槃安乐之彼岸的六法:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。详如下表:
【高才勇哲,与世超异;信解明记,悉皆第一。又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动。修行精进,无能逾者。】 法藏比丘才能非凡,勇猛精进,心明智朗,远远超过世间所有的人。其信受解悟,明理记诵,也全都是第一。又有殊胜的行愿,以及信力、精进力、念力、定力、慧力等五力,来增上其心,在困难、危厄、威逼、利诱面前,坚固不动。修行精进,没有人能够超过。 〔念慧力〕这里是以念力和慧力来代表五力。〔五力〕信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界(欲界、色界、无色界)之诸惑。 【往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。】 他来到世间自在王如来的住处,顶礼长跪,向佛合掌,以颂赞佛,发广大愿。 〔伽他〕汉译:颂。 【颂曰: 如来微妙色端严,一切世间无有等, 光明无量照十方,日月火珠皆匿曜(yào,明亮)。 〔日月火珠皆匿曜〕日、月、火和宝珠的光明,统统隐没不见。 世尊能演一音声,有情各各随类解, 又能现一妙色身,普使众生随类见。 世尊能以一种音声演说,而各类众生听到的都是自己的语言,都能够明白世尊所说的道理。又能示现一种微妙色身,使各类众生见到的都是自己最喜欢的同类身相。 愿我得佛清净声,法音普及无边界, 宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。 〔戒定〕这里是戒定慧的略称。〔戒定慧〕又名三学,或三无漏学。戒是戒止恶行,定是定心一处,慧是破妄证真。戒能伏贪爱心;定能伏嗔恚心;慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法,能对治三毒,成就佛果,所以称之为“三无漏学”。 智慧广大深如海,内心清净绝尘劳, 超过无边恶趣门,速到菩提究竟岸。 〔绝尘劳〕没有烦恼。“尘劳”,烦恼之别名。〔菩提究竟岸〕圆满成佛。 无明贪瞋皆永无,惑尽过亡三昧力, 亦如过去无量佛,为彼群生大导师。 〔无明贪瞋皆永无,惑尽过亡三昧力〕以三昧的力量,断尽无明之贪嗔痴和见思惑,以及一切过失。 能救一切诸世间,生老病死众苦恼, 常行布施及戒忍,精进定慧六波罗。 〔六波罗〕即六波罗蜜,亦称六度。 未度有情令得度,已度之者使成佛, 假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。 〔未度有情令得度,已度之者使成佛〕还没有了分段生死的众生,令其了却分段生死;已经了却分段生死的众生,令其了却变易生死而成佛。〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善业恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。断尽见思惑,即了分段生死,例如阿罗汉。〔变易生死〕三乘中的圣者,已断见思惑,而了分段生死。在修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同。其中由前期移入后期,恰如一度生死,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。〔假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉〕假令供养恒河沙数那样多的佛、菩萨和阿罗汉,还不及自己坚决勇猛地求成佛之道,因为这样更能普度众生。〔恒沙〕恒河是印度的大河,河中多细沙,佛说法时,每以恒河细沙之数来形容数目极多。 愿当安住三摩地,恒放光明照一切, 感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。 〔广大清净居〕即法藏比丘成佛所感现的清净佛土——西方极乐世界。〔感得广大清净居〕佛国是以佛的圆满功德福慧来感现。〔无等伦〕没有能够与之相比者。 轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐, 常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。 〔拔有情〕拔除有情众生的苦难。 我行决定坚固力,唯佛圣智能证知, 纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。】 摄取佛国第五〔摄取佛国〕构绘佛国蓝图。 【法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行,拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉。】 法藏比丘说完此偈,而白佛言:我如今行菩萨道,已发无上正等正觉之心,誓愿作佛,一切如佛。愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行,拔诸勤苦生死之根本,速证佛果(速成无上正等正觉)。 〔无上正觉〕无上正等正觉之简称。〔无上正等正觉〕阿耨多罗三藐三菩提的汉译,是至高无上真正平等普遍的觉悟,亦即究竟圆满的佛果。 【欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?】 欲令我作佛时,智慧光明、所建佛土和教主名号(阿弥陀佛),都闻于十方。诸天人民乃至蜎蠕类,来生我国,全作菩萨。我立此愿,都要胜过无数诸佛国,能够做得到吗? 〔教授名字〕教授者的名字,即法藏比丘成佛后之名号(阿弥陀佛)。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“令我后作佛时,教授名字,皆闻八方上下,无央数佛国,莫不闻知我名字者。” 【世间自在王佛,即为法藏而说经言:譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得?】 世间自在王佛,即为法藏而说经言:譬如大海,一人用斗取量,经历许多劫数,尚且可以穷至海底,得其妙宝。人有至心求道,精进不止,就一定会成功,有什么愿不能够成就呢? 〔至心〕至诚至坚之心。发起至心,必含圣果,因彻果海,花果同时,但当精进,何愿不得?〔克果〕成功。 【汝自思惟:修何方便,而能成就佛刹庄严?如所修行,汝自当知。清净佛国,汝应自摄。】 你自己思惟:修什么,而能成就这样的庄严佛刹?怎样来修,你自己应当知道。清净佛国,你应当自己来摄取(设计)。 〔修何方便〕“方便”在这里是指修行方法。〔而能成就佛刹庄严〕而能成就你佛刹之庄严。〔汝应自摄〕你应当自己来摄取(设计)。佛国,是以佛的圆满功德福慧来感现,“法藏因地第四”云:“感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。”而首先,是要对这殊胜庄严无等伦的广大清净居,进行具体的设计,构绘出详细的“蓝图”。为此,法藏比丘足足用了五劫的时间。 【法藏白言:斯义宏深,非我境界。惟愿如来应正遍知,广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法,思惟修习,誓满所愿。】 法藏白言:此义太深,超过我的境界。惟愿如来,广为演说诸佛无量妙刹。若是我得闻如是等法,思惟修习,誓满所愿。 〔如来应正遍知〕即如来、应供、正遍知。其中应供和正遍知是如来十号的第二和第三。 【世间自在王佛,知其高明,志愿深广,即为宣说二百一十亿诸佛刹土,功德严净,广大圆满之相。应其心愿,悉现与之。说是法时,经千亿岁。】 世间自在王佛,知道法藏之智慧高超明睿,志愿深远宏大,便为他宣说最具典型性的二百一十亿诸佛刹土的功德庄严清净、广大圆满之相。并且应其心愿,一一显示给他看。说此法时,经历了千亿年。 〔即为宣说二百一十亿诸佛刹土〕《佛说无量寿经(魏译)》云:“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善恶、国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。” 【尔时,法藏闻佛所说,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟。便一其心,选择所欲,结得大愿。】 这时,法藏听世间自在王佛一一讲说,所现佛刹一一看见,于是发起无上殊胜的建立自己佛国之宏愿。他对于这二百一十亿佛刹之天人善恶,国土粗妙,等等,都透彻地思惟探究。专一其心,选择自己所要的,而形成建立佛国的纲领(结得大愿)。 【精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫。于彼二百一十亿佛土功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。所摄佛国,超过于彼。】 然后勇猛精进,勤苦求索,坚持不懈地修习功德,足足五劫,完成了所建佛国的蓝图(以四十八愿体现)。对于这二百一十亿佛土功德庄严之事,明了通达,如同一个佛刹。而所要建立的佛国,超过它们。 〔所建佛国的蓝图〕《无量寿经会疏》云:“盖夫(发语词)菩萨建立净土,犹如良匠建大城,先沉思图画之。......五劫思惟,如图画之。”(译文:菩萨建立自己成佛时的佛国,犹如高明的建筑师建造一座大城,首先深思熟虑地绘出蓝图。......法藏比丘历经五劫的求索修德,就是构绘出自己佛国的蓝图。) 【既摄受已,复诣世自在王如来所。稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白言世尊:我已成就庄严佛土,清净之行。】 法藏比丘完成所建佛国的蓝图之后,再次来到世间自在王如来的住所。稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白佛言:我已成就佛国蓝图的清净之行。 〔我已成就庄严佛土,清净之行〕法藏比丘在世间自在王佛为他宣说和显示二百一十亿诸佛刹土功德庄严清净、广大圆满之相后,用了五劫的时间来构绘自己佛国的蓝图(以四十八愿体现)。他在公布蓝图(发四十八大愿)之后,便积功累德,又经历了无量不可思议无央数劫,而圆满成就了西方极乐世界。 〔便积功累德,经历了无量不可思议无央数劫,而圆满成就西方极乐世界〕前文说道:“过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来”、“说是法时,经千亿岁”、“(法藏比丘)修习功德,满足五劫”,后文说道:“法藏成佛,号阿弥陀。成佛以来,于今十劫”,因此法藏比丘积功累德直到圆满成就的时间是:无量不可思议无央数劫,减去千亿岁、五劫和十劫,以现代数学观点来看,其结果仍是无量不可思议无央数劫。通常菩萨修道成佛的时间是三大阿僧祇劫,而法藏比丘修道成佛的时间却是无量不可思议无央数劫,这比三大阿僧祇劫不知多了多少多少多少倍!这说明建立西方极乐世界难度之大,真是难以思议,因此特别殊胜。所以阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,西方极乐世界是“都胜无数诸佛国”。阿弥陀佛所建立的西方极乐世界,最为殊胜之处是:其他法门必须断尽烦恼(见思惑),才能够了生死、出轮回;而净土法门只要临终十念相续地称念阿弥陀佛,即能感得阿弥陀佛现前接引,往生西方极乐世界,从而了生死、出轮回(详见《往生的条件》)。二者的难易相比,不啻天渊!故云:“末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。”而且,一旦往生到西方极乐世界便得不退位,直至成佛。所以,世尊对阿难说道:“汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。何以故?当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故。” 〔三大阿僧祇劫〕菩萨成佛的时间。劫有大中小三种,这里所说的劫是指大劫,故曰“三大阿僧祇劫”。一个阿僧祇劫的年数,若以一万万为亿,一万亿为兆来计算,一个阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。 【佛言:善哉!今正是时,汝应具说,令众欢喜。亦令大众,闻是法已,得大善利。能于佛刹,修习摄受,满足无量大愿。】 世间自在王佛说道:太好了!现在正是时候,你要具体地讲说,令大众欢喜。亦令大众,闻此法后,得大善利。能够修习怎样设计自己的佛国,以满足他们成佛建刹的无量大愿。 四十八愿第六【法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。】 法藏恭敬地对佛说道:唯愿世尊,大慈听察。 【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。(01.国无恶道愿)】 假使我作佛,国中有地狱、饿鬼、畜生者,则不成佛。 〔不取正觉〕则不成佛。 【设我得佛,国中天人寿终之后,更堕三恶道者,不取正觉。(02.不更恶道愿)】 假使我作佛,国中天人寿终之后,又再堕三恶道者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,不悉具真金色身者,不取正觉。(03.身真金色愿)】 假使我作佛,国中天人,不全都具有真金色身者,则不成佛。 〔悉〕全都。 【设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。(04.无有好丑愿)】 假使我作佛,国中天人,形色不同,有好丑者,则不成佛。 〔好丑〕好与不好。“丑”在这里指事物不好。例如:丑田。〔有好丑者〕有好与不好的差别。 【设我得佛,国中天人,不得宿命通,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。(05.宿命智通愿)】 假使我作佛,国中天人,不得宿命通,下至知百千亿亿诸劫事者,则不成佛。 〔那由他〕数目之名,相当于现在的亿。 【设我得佛,国中天人,不得天眼通,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。(06.天眼智通愿)】 假使我作佛,国中天人,不得天眼通,下至见百千亿亿诸佛国者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,不得天耳通,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。(07.天耳智通愿)】 假使我作佛,国中天人,不得天耳通,下至闻百千亿亿诸佛所说,不悉受持者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,不得他心通,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。(08.他心智通愿)】 假使我作佛,国中天人,不得他心通,下至知百千亿亿诸佛国中众生心念者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,不得神足通,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。(09.神足无碍愿)】 假使我作佛,国中天人,不得神足通,于一念顷,下至不能超过百千亿亿诸佛国者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,若起想念,贪计身者,不取正觉。(10.不贪计身愿)】 假使我作佛,国中天人,若起想念贪计身者,则不成佛。 〔贪计身者〕妄执有我身(堕于身见)而贪着计度爱憎违顺等。凡夫修行,多堕身见,身见乃见惑之首,见惑不断,则不能入圣流。〔见惑〕见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。 【设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。(11.住正定聚愿)】 假使我作佛,国中天人,不住于正定聚,必至涅槃者,则不成佛。 〔定聚〕正定聚之简称。〔三聚〕三聚就是三类众生:正定聚(简称定聚)、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生;邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生;不定聚是指介于正邪之间,可能证悟也可能不证悟的一类众生。 【设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。(12.光明无量愿)】 假使我作佛,光明有限,下至不照百千亿亿诸佛国者,则不成佛。 【设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。(13.佛寿无量愿)】 假使我作佛,寿命有限,下至百千亿那由他劫者,则不成佛。 【设我得佛,国中声闻无数,假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,齐共计算,知其数者,不取正觉。(14.声闻无数愿)】 假使我作佛,国中声闻无数,假令三千大千世界众生,都成为缘觉,于百千劫,共同来计算,知其数者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。(15.众寿无量愿)】 假使我作佛,国中天人,寿命无限。除其本愿,而长短自在。若不是这样,则不成佛。 〔若不尔者〕若不是这样。 【设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。(16.不闻恶名愿)】 假使我作佛,国中天人,乃至闻有不善名者,则不成佛。 〔乃至闻有不善名者〕极乐世界中,不善之名尚且没有,哪里还有不善之事呢?极乐世界之殊胜,竟至于此! 【设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉赞叹称我名者,不取正觉。(17.诸佛称叹愿)】 假使我作佛,十方世界无量诸佛,不全都赞叹称我名者,则不成佛。 【设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。(18.十念必生愿)】 假使我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,则不成佛。唯除五逆,诽谤正法。 〔至心〕至诚至坚之心。〔乃至十念〕这是“乃至临终,十念相续,称我名号”的省略说法。对于第十八愿中“乃至十念”的具体含义,道绰大师在《安乐集》中开示道:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”(详见《乃至十念》、《第十八愿》)〔十念相续〕不夹杂妄念,心心相继地称念弥陀名号十声。昙鸾大师开示道:“无他心间杂(不夹杂妄念),心心相次(心心相继),乃至十念,名为十念相续。”又云:“临终十念相续,便得往生。”(详见《昙鸾大师净土教法》)〔五逆罪〕五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。因为这五种是极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱,故又名“无间业”。 【设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。(19.临终接引愿)】 假使我作佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令我不与大众围绕,现其人前者,则不成佛。 【设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。(20.系念定生愿)】 假使我作佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不如愿以偿者,则不成佛。 〔德本〕犹言善根。德者善也,本者根也,诸善万行之功德,为佛果菩提之本者。《法华经》云:“于诸佛所,植众德本。”《无量寿经》云:“消除诸漏,植众德本。”〔回向〕“回己善根,有所趋向”,将自己所造善根集中加持于某目的,使之尽快得以实现。例如将自己三业(身业、口业、意业)所修一切诸善,乃至忏悔、劝请等种种功德,回向法界一切众生,同生西方极乐世界。《往生论注》云:“回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国(极乐世界)。”善导大师之《发愿皈三宝偈》云:“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。”(《观经四帖疏》) 【设我得佛,国中天人,不悉具三十二大人相者,不取正觉。(21.三十二相愿)】 假使我作佛,国中天人,不全都具有三十二大人相者,则不成佛。 〔三十二大人相〕又名三十二种大丈夫相:一、足安平;二、足千辐轮;三、手指纤长;四、手足柔软;五、手足缦网;六、足跟圆满;七、足趺高好;八、腨(shuàn小腿肚子)如鹿王;九、手长过膝;十、马阴藏;十一、身纵广;十二、毛孔青色;十三、身毛上靡;十四、身金光;十五、常光一丈;十六、皮肤细滑;十七、七处平满;十八、两腋满;十九、身如师子;二十、身端正;二十一、肩圆满;二十二、口四十齿;二十三、齿白齐密;二十四、四牙白净;二十五、颊车(载齿的腭骨)如师子;二十六、咽中津液得上味;二十七、广长舌;二十八、梵音清远;二十九、眼色绀青;三十、睫如牛王;三十一、眉间白毫;三十二、顶成肉髻。〔绀(gàn)青〕黑里透红的颜色。 【设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,为众生故,被弘誓铠,入他方世界,自在度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,积累德本,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使其立于无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。(22.一生补处愿)】 假使我作佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,为众生的缘故,披戴着弘誓之铠甲,去到他方世界,自在度脱一切众生。游诸佛国,修菩萨行,积累德本,供养十方诸佛如来。并且开化教导恒沙数无量众生,使他们立于无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不是这样,则不成佛。 〔一生补处〕尽此一生就补到佛位,这是最后身菩萨(等觉菩萨)的别号。例如,现在居于兜率天内院的弥勒菩萨,就是一生补处菩萨。所有往生到西方极乐世界的众生,寿命无量,这一生便得成佛,所说的“一生”,是指分段生死的一生。而“尽此一生就补到佛位”的“一生”,是指变易生死的一生。〔被弘誓铠〕他们披戴着以宏誓功德而自庄严的大盔甲。〔使其立于无上正真之道〕教化他们修净土法门。“无上正真之道”,指净土法门。因为净土法门圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,故称为无上正真之道。憨山大师开示道:“若净土一门,普被三根,顿渐齐入,无机不摄,所谓横超三界,是为最胜法门。”又开示道:“佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。”(《梦游集·净土指归序》) 〔超出常伦诸地之行〕超越通途法门的常序逐阶升进之修行。通途法门修行,菩萨由凡夫到成佛,要历经五十二个阶位,即:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。而修净土法门往生到西方极乐世界,花开见佛悟无生,便得无生忍,位登八地。〔八地〕菩萨十地中之第八位,名不动地。此地中,菩萨住无生忍,断诸功用,身心寂灭,犹如虚空,成就愿波罗蜜,与涅槃心,湛然不动,故名“不动地”。〔十地〕欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这是菩萨五十二阶位修行中,第五个十位。在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。〔三智〕一切智、道种智、一切种智。一切智,是声闻缘觉了知一切法总相的智,总相就是诸法实相;道种智,是菩萨了知各种修行法门的智;一切种智,是佛通达诸法总相别相,化道断惑的智。 【设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。(23.供养诸佛愿)】 假使我作佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿亿诸佛国者,则不成佛。 〔一食之顷〕一顿饭的时间。《般若波罗密多经·卷三四七·嘱累品》按时间之长短,依次分为:一日夜、一日、半日、一时(相当于现在的两小时)、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷。 【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,所须供具,若不如意者,不取正觉。(24.供具随意愿)】 假使我作佛,国中菩萨,在诸佛前,呈现德本(善根),所须供具,若不如意者,则不成佛。 〔供具〕又称供物。供奉佛菩萨等之香花饮食幡盖等物。《宝积经》云:“赍(jī,携带)持微妙供具,奉献如来及诸大众。”《法华经》云:“于当来世,以诸供具,供养奉事。” 【设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。(25.演说妙智愿)】 假使我作佛,国中菩萨,不能演说一切智者,则不成佛。 〔一切智〕了知一切法总相的智,总相就是诸法实相。 【设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。(26.那罗延身愿)】 假使我作佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,则不成佛。 〔金刚那罗延身〕体如金刚之坚固,力如那罗延神之其大无穷,故称之为金刚那罗延身。 【设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉。(27.一切严净愿)】 假使我作佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。国中众生,乃至获得天眼,有能明了,辩其名数者,则不成佛。 〔名数〕名目的数量。 【设我得佛,国中菩萨,乃至少具功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。(28.知见道树愿)】 假使我作佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,则不成佛。 【设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。(29.诵经得慧愿)】 假使我作佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,则不成佛。 【设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。(30.慧辩无限愿)】 假使我作佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,则不成佛。 【设我得佛,国土清净,皆悉照见,十方一切无量无数,不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。(31.照见十方愿)】 假使我作佛,国土清净,全都照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如在明镜中,睹(看见)其面像。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流花树,国中所有一切万物,皆以无量宝、香,转共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。(32.宝香妙严愿)】 假使我作佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流花树,国中所有一切万物,皆以无量宝、香,转共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其体者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。(33.触光柔软愿)】 假使我作佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。(34.闻名得忍愿)】 假使我作佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,则不成佛。 〔无生法忍〕简称无生忍,通达一切法本自不生,情与非情,皆是缘生无性,当体即空,因此安住于无生法中,而不动心。〔无性〕性者体也,一切诸法没有实体(故是幻象),谓之无性。《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。”〔总持〕总持一切法,令善法不失,恶法不生。 【设我得佛,令我国中,无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天、人,乃至蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝池莲花中化生,长大皆作菩萨、阿罗汉。若不尔者,不取正觉。(35.无女莲生愿)】 假使我作佛,令我国中,无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天、人,乃至蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝池莲花中化生,长大皆作菩萨、阿罗汉。若不是这样,则不成佛。 〔令我国中,无有妇人〕《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“第二愿,使某作佛时,令我国中,无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民,蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生。长大皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。”〔无央〕无穷尽。 【设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。(36.常修梵行愿)】 假使我作佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不是这样,则不成佛。 〔梵行〕清净的行为。 【设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。(37.人天致敬愿)】 假使我作佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,欲得衣服(衣裳和服饰),随念即至。如佛所赞,应法妙服,自然在身。若有裁、缝、染、洗者,不取正觉。(38.衣服随念愿)】 假使我作佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞,与法相应之妙服,自然在身。若有裁、缝、染、洗者,则不成佛。 【设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。(39.乐如漏尽愿)】 假使我作佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,则不成佛。 〔漏尽〕断尽一切烦恼(见思惑)。漏,烦恼的别名。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源,断之即能了生死、出轮回。 【设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,全都照见,犹如明镜,观其面像。若不尔者,不取正觉。(40.树中现刹愿)】 假使我作佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,即时如愿,于宝树中,全都照见,犹如在明镜中,观其面像。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。(41.诸根无缺愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,直至成佛,有诸根缺陋不具足者,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。(42.住定供佛愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,全都获得清净解脱三昧。住此三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。(43.闻名得福愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。(44.具足德本愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本(善根)。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名宇,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。(45.普等三昧愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名宇,全都获得普等三昧。住此三昧,直至成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不是这样,则不成佛。 〔普等三昧〕修此禅定的人,能在定中普见诸佛。 【设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。(46.随愿闻法愿)】 假使我作佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不是这样,则不成佛。 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名宇,不即得不退转者,不取正觉。(47.闻名不退愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名宇,不即得不退位者,则不成佛。 〔不退位〕亦作阿惟越致、阿鞞(pí)跋致。这是菩萨的阶位名,菩萨要经过一大阿僧祇劫的修行,才能够到达此位。从此只有步步增上,直至成佛,中间没有退转。《佛说阿弥陀经》云:“极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。” 【设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法,不能立即得不退转者,不取正觉。(48.得三法忍愿)】 假使我作佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法不能立即得不退转者,则不成佛。 〔第一、第二、第三法忍〕即音响忍,柔顺忍,无生法忍。这三种忍的注释,详见“十五、菩提道场”。 必成正觉第七【佛告阿难:尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰: 我建超世志,必至无上道(一定要圆证佛果),斯愿不满足(这四十八愿若不满足),誓不成等觉(誓不成佛)。 〔超世志〕即前文所说“都胜无数诸佛国者”的志。 复为大施主,普济诸穷苦,令彼诸群生,长夜无忧恼。 出生众善根,成就菩提果,我若成正觉,立名无量寿。 〔无量寿〕这是佛名,音译是阿弥陀。 众生闻此号(众生闻此名号),俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满。 亦以大悲心,利益诸群品,(令他们)离欲深正念,净慧修梵行。 〔群品〕众生。 愿我智慧光,普照十方刹,消除三垢冥,明济众厄难。 〔三垢〕三毒的别名,即贪、嗔、痴。〔三垢冥〕三毒黑暗。〔明济众厄难〕以智慧光明救济众生诸厄难。 悉舍三途苦,灭诸烦恼暗,开彼智慧眼,获得光明身。 〔三途〕血途、刀途、火途。血途是畜生道,因畜生常在被杀,或互相吞食之处;刀途是饿鬼道,因饿鬼常在饥饿,或刀剑鞭杖逼迫之处;火途是地狱道,因地狱常在寒冰,或猛火烧煎之处。此三途即是三恶道的别名。 闭塞(关闭)诸恶道,通达(开通)善趣门,为众开法藏,广施功德宝。 〔恶道〕对世间人而言,恶道是指地狱、饿鬼、畜生,这里的恶道是《佛说无量寿经(魏译)》中所说的五恶道(地狱、饿鬼、畜生、人、天)。“闭塞诸恶道”,即是断除生死轮回之途。《佛说无量寿经(魏译)》云:“宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国。横截五恶道,道趣自然闭。”〔五恶道〕即:地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途,对于要了生死出三界的修道人而言,皆是恶道。〔善趣〕“善趣”在这里不是指六道中之三善道(天、人、阿修罗),而是指了断生死轮回之途。〔为众开法藏〕教导众生开显自己的本性(法藏)。〔法藏〕又名佛法藏、如来藏,即众生之本性,摄藏如来一切果地上的功德。(详见《心、自性、如来藏》一文) 如佛无碍智,所行慈悯行,常作天、人师,得为三界雄。 说法狮子吼,广度诸有情,圆满昔所愿(圆满成就昔日所发之四十八大愿),一切皆成佛(令一切往生到我国的众生都成佛)。 〔狮子吼〕佛陀说法,毫无怖畏,声震十方,群魔慑伏,如同狮子一吼,百兽降伏。〔一切皆成佛〕令一切往生到我国之众生都成佛。即前文四十八愿云:“所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提。” 斯愿若克果(此愿若将成就),大千应感动(大千世界当感应而震动),虚空诸天神,当雨珍妙花。】 【佛告阿难:法藏比丘说此颂已,应时普地,六种震动。天雨妙花,以散其上。自然音乐,空中赞言:决定必成无上正觉。】 佛告阿难:法藏比丘说此颂已,即刻整个大地,出现六种震动。天上如雨一般地降下妙花,散布其上。空中自然地鸣奏音乐,赞言道:决定必成无上正觉(决定成佛)。 〔六种震动〕祥瑞震动之六相,即动、涌、震、击、吼、爆。这六种震动,只有天眼通的人才能够知见,凡夫则毫不知情。〔空中赞言:决定必成无上正觉〕由于法藏比丘在四十八愿中说:其中任何一愿不满足,誓不成佛。“空中赞言:决定必成无上正觉”是预言:法藏比丘一定成佛,而且四十八愿全部满足。 积功累德第八这一品讲:法藏比丘经过无量劫的修行,积功累德,以感现佛国(“感得广大清净居”)——西方极乐世界。 【阿难,法藏比丘于世间自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已。住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。】 阿难,法藏比丘于世间自在王如来前,以及诸天人大众之中,发此四十八大愿后。住于真实智慧,勇猛精进地修行,一直都专心致志地修摄庄严妙土。他所要修摄的佛国,开朗宽阔,宏伟广大,超胜独妙,全是第一。恒常如是,永不衰朽陈旧。 〔所修佛国〕所修摄的佛国,乃是法藏比丘无量无边之果觉妙德感现而成。《金刚顶经》云:“唯此佛刹,尽以金刚自性,清净所成。”〔建立常然,无衰无变〕所修摄的佛国(极乐世界),一经建立,恒常如是,不会有衰旧、损坏等相。 【于无量劫,积植德行。不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛,所修善根。行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本,不计众苦。】 法藏比丘于无量劫中,积植德行。不起贪瞋痴欲诸想,亦不著六尘之境。唯独喜乐地忆念过去诸佛所修之善。行寂静行,远离虚妄。依真谛门,培植诸种德本,不计任何艰难困苦。 〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人心,使真性不能显发。又名六境,为六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所缘之外境。〔真谛〕圣智所见涅盘寂静真实之理,名真谛。 【少欲知足,专求白法,惠利群生。志愿无倦,忍力成就。于诸有情,常怀慈忍。和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心。】 他少欲知足,专求善法,惠利群生。志愿无倦,忍力成就。对于一切众生,常怀慈忍。和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长,没有虚伪谄曲之心。 〔白法〕一切善法之总称。〔忍力〕忍辱之力。《法华经》云:“又见佛子住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。”〔慈忍〕慈悲与忍辱。〔劝谕〕规劝晓谕。〔策进〕勉励使之前进。 【庄严众行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。所有国城、聚落,眷属、珍宝,都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。】 法藏比丘庄严众行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。所有国城、聚落,眷属、珍宝,都无所住著。总是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度妙行,教化安立众生,令他们住于无上真正之道。 〔轨范〕行为所应遵循的标准。〔观法如化〕观一切法皆如幻化。〔律仪〕律是戒律,仪是仪则,这是修行人立身处世所要遵循的。 【由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。或为长者居士、豪姓尊贵,或为刹利国王、转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王。于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德,说不能尽。】 法藏比丘由于成就如是诸善根的缘故,所生之处,无量宝藏,自然涌现。他在历次生中,或为长者居士、豪姓尊贵,或为刹利国王、转轮圣王,或为欲界各天的天王,乃至色界的大梵天王。于诸佛所,他都尊重供养,未曾间断。如是功德,说不能尽。 〔无量宝藏,自然发应〕法藏比丘於多劫累积布施持戒之功德,故感应宝藏自然涌现。〔长者〕积财具德者之通称。〔刹利〕即刹帝利,印度四姓阶级之第二。〔四姓阶级〕婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒,具有最高的权威;刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族;吠舍是指一般工农商阶级;首陀罗是被人使役的奴隶。〔六欲天〕欲界(有淫食二欲的众生所住的世界)有六层天,故名为六欲天,即:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。〔六欲天主〕欲界各天之天王。〔梵王〕大梵天王的简称。〔色界〕在欲界之上,因此界的众生,但有色身,而无无淫食二欲,故名色界。 〔或为欲界各天的天王,乃至色界的大梵天王〕《佛说大乘无量寿庄严经(宋译)》云:“阿难,作法苾刍(法藏比丘),行菩萨行时,于诸佛所,尊重恭敬。承事供养,未曾间断。为四大天王,恒诣佛所,恭敬礼拜,承事供养。为忉利天王,恒诣佛所,恭敬礼拜,承事供养。为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王,乃至大梵天王等,恒诣佛所,恭敬礼拜,承事供养。” 【身口常出无量妙香,犹如栴(zhān)檀、优钵罗花,其香普熏无量世界。随所生处,色相端严,三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】 法藏比丘由其功德所感,身口常自发出无量妙香,犹如栴檀和优钵罗花,其香普熏无量世界。随他所生之处,色相端严,三十二相、八十种好,全都具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,来利乐众生。由此因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 〔八十种好〕又名八十随形好,即:无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵,身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。 圆满成就第九【佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在,非是语言分别之所能知。所发誓愿,圆满成就,如实安住,具足庄严,威德广大,清净佛土。】 佛告阿难:法藏比丘修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在,这不是语言分别之所能知。他所发的四十八大愿,圆满成就,如实安住在具足庄严、威德广大的清净佛土。 【阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?】 阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成佛,是过去佛呢?未来佛呢?还是住于他方世界的现在佛呢? 【世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来。但以酬愿度生,现在西方,去此十万亿佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀。成佛以来,于今十劫。今现在说法,有无量无数菩萨声闻之众,恭敬围绕。】 世尊告诉阿难:彼佛如来(阿弥陀佛),来无所来,去无所去,无生无灭,非过去佛,非现在佛,非未来佛。但以酬愿广度众生,现在西方,去此十万亿佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀。成佛以来,至今已有十劫。今现在说法,有无量无数菩萨声闻之众,恭敬围绕。 〔彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来〕这是究实,就诸法实相而言。〔现在西方,去此十万亿佛刹〕《无量寿如来会(唐译)》云:“佛告阿难:西方去此,十万亿佛刹,彼有世界,名曰极乐。法处比丘,在彼成佛,号无量寿,今现在说法。”《佛说阿弥陀经》云:“佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”〔成佛以来,于今十劫〕《佛说无量寿经(魏译)》云:“阿难白佛:法藏菩萨为已成佛而取灭度?为未成佛?为今现在?佛告阿难:法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿刹,其佛世界名曰安乐。阿难又问:其佛成道已来为经几时?佛言:成佛已来,凡历十劫。”《佛说阿弥陀经》云:“阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。” 皆愿作佛第十【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿。时,阿阇王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜,各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一面听经,心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。】 世尊宣说阿弥陀佛为菩萨时,经过积功累德而圆满成就四十八大愿。这时,阿阇王子与五百大长者,闻之皆大欢喜,各持一金华盖,齐到佛前作礼。以华盖供养佛后,即坐在一旁听经,心中发愿道:令我等作佛时,都像阿弥陀佛那样的殊胜。 【佛即知之,告诸比丘:是王子等,后当作佛。彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。时,诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。】 世尊当即知道他们心中的愿言,而告诉诸比丘:阿阇王子与五百大长者,后当作佛。他们于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,他们是我的弟子,今日来供养我,又再相逢。这时,诸比丘闻佛所言,莫不代之欢喜。 二、极乐依正〔极乐依正〕极乐世界的依报和正报。〔正报〕众生之身心,这是依过去的业因而召感得来的果报正体。〔依报〕身心依之而住的果报,如国土、大地、房屋、器具等,也就是生活条件。 国土严净第十一〔国土严净〕国土庄严清净。 【佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海 ,丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围须弥,土石等山。唯以自然七宝、黄金为地,宽广平正,不可限极。微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。】 佛语阿难:极乐世界,无量功德,具足庄严。永远没有众苦、诸难(八难)、恶道(三恶道)、魔恼之名(连名字都没有,就更不会有这样的事)。也没有四时(春、夏、秋、冬)、寒暑、雨冥(雨天和阴天)之异。更没有大小江河湖海、丘陵坑坎、荆棘沙砾,铁围山、须弥山以及土石所构成的山。完全是以自然的七宝和黄金为地,宽广平正,无边无际。极乐世界微妙奇丽,清净庄严,超过十方一切世界。 〔众苦〕种种苦。分类来说,有三苦、八苦、十苦、百一十苦。〔三苦〕苦苦、坏苦和行苦。一、苦苦,世人有生死之身,已经够苦,加上众苦逼煎,更是苦上加苦,故谓之苦苦;二、坏苦,是偶而出现之乐境,一旦失去时所感受的苦;三、行苦,是诸行无常,迁流不息,不得安定的苦。〔八苦〕一、生苦,是出生时的痛苦;二、老苦,是年老体弱的痛苦;三、病苦,是患病时的痛苦;四、死苦,是临死时的痛苦;五、爱别离苦,是与所爱分离的痛苦;六、怨憎会苦,是与仇敌在一起的痛苦;七、求不得苦,是所求不遂的痛苦;八、五阴炽盛苦,由于五阴(色、受、想、行、识)之幻妄身心等法,于六尘境中起惑造业,备受熬煎,如火炽然,不能止息的痛苦。〔十苦和百一十苦〕关于十苦和百一十苦,莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》云:“十苦者,菩萨藏经谓:一、生苦,二、老苦,乃至十、生死流转苦。百一十苦者,瑜伽论:一、无差别流转苦,二、欲苦,三、痴苦,乃至五十五苦;次九种苦,于九种中,又次第迭开成五十五,合之为百一十苦。” 〔八难〕八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑,世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗著小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或佛涅槃后,都见不到佛和听不到佛法。 〔魔恼〕魔(四魔)的恼害。〔四魔〕烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心;五阴魔指色、受、想、行、识等五蕴能生一切之苦;死魔指死亡能断人之生存命根;天魔指能坏人善事的天魔外道。〔须弥山〕汉译为妙高山,为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成,诸山不能与之比高,为诸山之王。〔铁围山〕围绕咸海而划分一小世界的铁山。〔七宝〕金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。 【阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天王天,及忉利天,依何而住?】 阿难听了,就恭敬地问世尊:若是极乐世界没有须弥山,那么四天王天,以及忉利天,依何而住? 〔依何而住〕一般佛国之四天王天在须弥山腰,忉利天在须弥山顶,它们都依山而住。阿难听佛说极乐世界没有须弥山,故发此问。 【佛告阿难:夜摩、兜率,乃至色无色界,一切诸天,依何而住?】 佛反问阿难:夜摩天、兜率天,乃至有色界和无色界的这一切诸天,它们都不在须弥山上,它们又依何而住? 〔一切诸天,依何而住〕四天王天及忉利天依须弥山而住,名地居天;夜摩天以上的一切诸天住於空中,名空居天。 【阿难白言:不可思议业力所致。】 阿难恭敬地回答道:它们住于空中,这是不可思议的业力所致。 〔不可思议〕非众生思惟语言之所能及。 【佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身果报,不可思议;众生业报,亦不可思议;众生善根,不可思议;诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。】 佛语阿难:不思议业,你可知道吗?你的果报,不可思议;众生的业报,也不可思议;众生善根,不可思议;诸佛圣力和诸佛世界,也不可思议。极乐世界众生因其功德善力,住于阿弥陀佛之行业地,以及阿弥陀佛之神力,因此极乐世界的四天王天和忉利天能够依空而住。 〔行业地〕阿弥陀佛大願、大行、大业成就之地。 【阿难白言:业因果报,不可思议!我于此法,实无所惑。但为将来众生 ,破除疑网,故发斯问。】 阿难白佛言:业因果报,不可思议!我对于极乐世界的四天王天和忉利天能够依空而住,其实并没有什么疑惑。只是为了破除将来众生的疑惑(因为将来众生可能发出这一疑问),故发此问。 光明遍照第十二【佛告阿难:阿弥陀佛,威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹,南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照 ,无量无边无数佛刹。】 佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。其顶上圆光,遍照东方恒河沙数佛刹,和南方、西方、北方恒河沙数佛刹,以及四维(东南方、西南方、西北方、东北方)、上方和下方恒河沙数佛刹。诸佛顶上圆光,或照一、二、三、四由旬,或照百、千、万、亿由旬;或照一、二佛刹,或照百、千佛刹。唯有阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。 〔顶上圆光〕佛菩萨有身光和顶光,“顶上圆光”是指顶光(头顶上的圆光)。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“阿弥陀佛,光明最尊,第一无比。诸佛光明,皆所不及也。八方上下,无央数诸佛中。有佛顶中,光明照七丈。有佛顶中,光明照一里。有佛顶中,光明照二里。有佛顶中,光明照五里。有佛顶中,光明照十里。......有佛顶中,光明照六百万里。有佛顶中,光明照一佛国。有佛顶中,光明照两佛国。有佛顶中,光明照四佛国。有佛顶中,光明照八佛国。有佛顶中,光明照十五佛国。......有佛顶中,光明照二百万佛国。”又云:“佛告阿逸菩萨:阿弥陀佛顶中光明,极大光明。”〔由旬〕印度计里程的单位。有大中小三种:大由旬约八十里;中由旬约六十里;小由旬约四十里。 【诸佛光明,所照远近,本其前世求道,所愿功德,大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。】 诸佛光明所照之远近,是依据他们前世求道之本愿和功德的大小各有不同。当他们作佛时,各自得之。这是愿、行、业之自然成就,非可预计。 【阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍,光中极尊,佛中之王。是故 阿弥陀佛,亦号无量光佛,亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。】 阿弥陀佛,光明极其美好,胜于日月之光明千亿万倍,为光中极尊,佛中之王。因此阿弥陀佛(无量寿佛),亦号称无量光佛,亦号称无边光佛、无碍光佛、无等光佛,亦号称智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。 〔光中极尊,佛中之王〕《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“阿弥陀佛光明姝好,胜于日月之明,百千亿万倍。......诸佛中之王也,光明中之极尊也。”〔阿弥陀佛(无量寿佛)〕无量寿佛即阿弥陀佛。阿弥陀是梵语音译,而无量寿是意译。 【如是光明,普照十方,一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途 ,极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。】 这样的光明,普照十方一切世界。若有众生,遇此光明者,恶垢灭而善根生,身(行为)意(心意)柔软。若在三恶道极苦之处,见此光明,其痛苦熬煎都会停歇,命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国(西方极乐世界)。 寿众无量第十三〔寿众无量〕极乐世界的众生,寿命无量,人数也无量。 【佛语阿难:阿弥陀佛,寿命长久,不可称计。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中 ,持一切世界。】 佛语阿难:阿弥陀佛,寿命长久,不可称量计算。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。 〔能于掌中持一切世界〕《维摩经》云:“菩萨以一佛土众生,置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处。”极乐圣众,亦具有如是不可思议威神功德。 【我弟子中,大目犍连,神通第一,三千大千世界,所有一切星宿、众生,于一昼夜,悉知其数。假使十方众生,悉成缘觉,一一缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中 ,声闻之数,千万分中,不及一分。】 我弟子中,大目犍连,神通第一,三千大千世界所有一切星宿和众生,清点一昼夜,便全知其数。假使十方世界众生,都成缘觉,每一缘觉,寿命万亿岁,而且神通皆如大目犍连。他们尽其寿命,竭其智力,共同来清点极乐世界中的声闻人数,还清点不到千万分之一。 〔星宿〕《佛说无量清净平等觉经(汉译)》云:“佛言:‘而我第二弟子,摩诃目揵连,飞行四天下,一日一夜遍数星,知有几枚也。” 【譬如大海,深广无边。设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴,此毛尘水,比海孰多?阿难,彼目犍连等 ,所知数者,如毛尘水,所未知者,如大海水。彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。】 譬如大海,深广无边。假设取一毛,剖为一百分,每一分毛细碎如微尘。以这样细碎如微尘之毛,沾一滴海水,它上面的水,比起整个大海之水来怎么样?阿难,那些有如大目犍连的缘觉,尽亿万岁所清点到的人数,如毛尘上的水,而尚未清点到的人数,如整个大海之水。阿弥陀佛的寿量,以及极乐世界诸菩萨、声闻、天人的寿量也都是这样,不是以算计譬喻之所能知。 以上是讲:阿弥陀佛的寿命无量,极乐世界众生的人数无量,其寿命也无量。 宝树遍国第十四【彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、纯琉璃树 、纯水晶树、纯琥珀树、纯美玉树、纯玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝干,此宝所成,花叶果实,他宝化作。】 极乐世界,有许许多多宝树。或是纯金树、或是纯白银树、或是纯琉璃树、或是纯水晶树、或是纯琥珀树、或是纯美玉树、或是纯玛瑙树,它们都是一宝独成,不夹杂其它宝。还有的树,是由二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。这些树的根茎枝干,由此宝所成,而花叶、果实,由他宝化作。 【或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为花,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干 ,枝叶花果,种种共成。】 或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为花,玛瑙为果。其余的诸树,又由七宝所成,这些珍宝互为根干、枝叶、花果,共相合成。 【各自异行,行行相值,茎茎相望,枝叶相向,花实相当,荣色光 耀,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周遍其国。】 所有这些宝树,各自依类成行,排列整齐,茎茎相望,枝叶相向,鲜花硕果各在最佳的位置,五彩缤纷, 光辉照耀,明媚艳丽,美不胜收。清风时时吹来,发出非常美妙的乐声,音韵旋律自然地相互应和。这样的各种宝树,遍布整个极乐世界。 〔五音〕指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。〔微妙宫商〕这里以“宫商”来代表宫、商、角、徵、羽五音。 菩提道场第十五【又其道场,有菩提树,高四百万里。其本周围,五千由旬,枝叶四布 ,二十万里,一切众宝,自然合成。花果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王,以为璎珞。云聚宝锁,饰诸宝柱。金珠铃铎(duó),周匝条间。】 又,极乐世界的道场,有菩提树,高四百万里。树身周围(外围周长)有五千由旬,枝叶四布达二十万里。此树由一切众宝,自然合成。鲜花硕果繁盛明丽,光辉遍照。又有许许多多红绿青白种种颜色之如意宝珠,它们是众宝之王,而为璎珞。云聚宝做成的鈎连结构,装饰着所有的宝柱。金珠风铃,遍悬于菩提树的枝条之间。 〔道场〕学道修道的场所。〔摩尼宝〕如意宝珠。〔璎珞〕用珠玉串成的装饰品。〔云聚宝鏁(锁)〕由云聚宝做成的鈎连结构。“云聚”乃宝之名。《无量寿如来会(唐译)》云:“有师子、云聚宝等,以为其锁,饰诸宝柱。”“鏁(锁)”,在这里是指建筑物中相鈎连之结构。〔铃铎(duó)〕挂在建筑物上的风铃。 【珍妙宝网,罗复其上。百千万色,互相映饰,无量光炎,照耀无极 ,一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸枝叶,演出无量,妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,微妙和雅,十方世界,音声之中,最为第一。】 珍妙宝网,铺罩在菩提树上。每一宝珠,百千万色,互相映饰,无量光芒,照耀无极。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸枝叶,演奏出无量妙法音声。其声流播,遍于佛国(西方极乐世界)。清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。 〔每一宝珠,百千万色〕《观无量寿佛经》云:“一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。”〔无极〕没有边际。〔遍诸佛国〕遍于佛国。“诸”在这里是“之于”的合音。例如:“投诸渤海之尾。”(《列子·汤问》)〔哀亮〕婉转亮丽。 【若有众生,睹菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。】 若有众生,见到菩提树(眼)、闻声(耳)、嗅香(鼻)、尝其果味(舌)、触其光影(身)、忆念菩提树之功德(意),皆得六根清彻(清净透明),无诸恼患,安住于不退转位,直至成佛。又由于见菩提树的缘故,获得三种忍:一、音响忍;二、柔顺忍;三、无生法忍。 〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔忍〕慧心安住于正法,不被境缘所牵缠,名之为忍。〔音响忍〕由音响而悟诸法非有而有的真谛,因而调伏其心,做到“不取于相,如如不动”。〔诸法非有而有〕诸法是幻相,如梦中事,并非真有。(详见《诸法实相》)〔柔顺忍〕逢境遇缘,不须调伏其心,就自然做到“不取于相,如如不动”。此时之心,柔和善顺。〔无生法忍〕简称无生忍,通达一切法本自不生,情与非情,皆是缘生无性,当体即空,因此安住于无生法中,而不动心。〔无性〕性者体也,一切诸法没有实体(故是幻象),谓之无性。《法华经》云:“知诸法常无性。”《楞严经》云:“诸幻成无性。” 【佛告阿难:如是佛刹,花果树木,与诸众生,而作佛事。此皆 阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。】 佛告阿难:极乐世界是这样的殊胜,花果树木,都在教化一切众生。这都是阿弥陀佛,威神力的缘故,本愿力的缘故,满足愿的缘故,明了愿、坚固愿和究竟愿的缘故。 〔满足愿〕得以圆满成就之愿。〔明了、坚固、究竟愿〕明了愿、坚固愿和究竟愿。《佛说无量寿经(魏译)》云:“阿难!若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者、音响忍;二者、柔顺忍;三者、无生法忍。比皆(这都是)无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。”〔明了愿〕确实明了之愿。 堂舍楼观第十六【又,讲堂精舍,楼观(guàn)栏楯,亦皆七宝 ,自然化成,复有白珠、摩尼,以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。】 又,讲堂精舍,楼观栏楯,也都是七宝自然化成,交织着白珠和摩尼珠,明妙无比。诸菩萨众所居住的宫殿,也都是这样。 〔精舍〕寺院之别名。〔楼观(guàn)〕泛指楼殿之类的高大建筑物。〔栏楯〕栏杆。“栏”,横的栏杆;“楯(shǔn/dùn)”,直的栏杆。〔七宝〕金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。〔交络〕交织。 【中有在地讲经、诵经者,有在地受经、听经者,有在地经行者,思道及坐禅者,有在虚空讲诵、受听者,经行、思道及坐禅者。】 在那里,有在地讲经者、诵经者,有在地受经者、听经者,有在地经行者、思道者及坐禅者,有在虚空讲经者、诵经者,受经者、听经者,和经行者、思道者及坐禅者。 【或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。】 他们或得须陀洹果,或得斯陀含果,或得阿那含果、阿罗汉果。未得阿惟越致位者,则得阿惟越致位。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。 〔四果〕声闻乘的四种果位,依次是:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。〔阿惟越致〕即阿鞞(pí)跋致,意思是:不退转。这是说,到达此位者,只会步步增上,直至成佛,中间没有退转。 泉池功德第十七【讲堂精舍,及诸菩萨、阿罗汉所居舍宅中,内外处处,皆有自然流泉浴池。湛然香洁,具八功德:一者、澄净;二者、清冷;三者、甘美;四者、轻软;五者、润泽;六者、安和;七者、饮时,除饥渴等无量过患;八者、饮已,定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。】 讲堂精舍,以及诸菩萨、阿罗汉所居舍宅中,内外处处,都有自然流泉浴池。其水湛然香洁,具有八种功德:一、澄净;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、饮时,解除饥渴等无量过患;八、饮后,定能长养身心,增益种种殊胜善根。 〔湛然〕清澈貌。〔诸根四大〕指身心。“诸根”,即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。“四大”,地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质(包括身躯),都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。 【诸菩萨及阿罗汉欲浴时,便各自入其七宝池中浴。欲水至足者、至膝者、至腰者、至腋者、至颈者,或欲灌身者,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意。开神悦体,净若无形。宝沙映澈,无深不照。微澜徐回,转相灌注。】 诸菩萨和阿罗汉欲沐浴时,便各自入其七宝池中沐浴。想要水深至足者,至膝者、至腰者、至腋者、至颈者,或者想要池水自动淋灌其身者,或者想要池水冷者、温者、急流者、缓流者,这些水都一一随他们之意。而且令浴者神智清明,愉悦舒畅。池水清明无形,七宝与金沙相互映托,无深不照。微澜(微小的波纹)徐回,转相灌注。 【阿弥陀佛宝池,长四万八千里,广亦四万八千里。皆由七宝,转共相成。其池底沙,皆白珠、明月珠及摩尼珠。】 阿弥陀佛的七宝池,长四万八千里,宽亦四万八千里。皆由七宝,转共相成。其池水底沙,都是白珠、明月珠和摩尼珠。 【岸边栴檀香树、吉祥果树、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花,花果恒芳,光明照耀。修条密叶,交复水上。出种种香,世无能喻。随风散馥(fù,香气),沿水流芬。】 岸边有栴檀香树、吉祥果树、优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花,它们的花果,恒常芳香,光明照耀。细长的枝条和浓密的树叶,交复在池上。散发出种种妙香,是世间之香所不能比喻的。这些香味,随风散发,沿水流放着芬芳。 【波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄(zhé,则)独闻之;所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】 水波飘扬着无量微妙音声,或闻三宝(佛法僧)声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声后,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻之法,身心即与其相应。有愿闻者,则独自闻之;而不欲闻者,了无所闻(一点都听不到)。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。 〔十力〕如来所具有的十种力用:一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;五、知种种解智力,即能普知众生种种境界不同的智力;六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;九、知宿命无漏智力,即知众生宿命及知无漏涅槃的智力;十、知永断习气智力,即于一切妄惑余气,永断不生,能如实知之的智力。 〔无作〕无因缘之造作。〔无我〕没有人我执和法我执。人我执是不明白五蕴假和的道理,妄执身心是一实在的我体;法我执是不明白诸法缘起性空的道理,妄执诸法有实在的体用。《金刚经》云:“通达无我法者,如来说名真是菩萨。”〔缘起性空〕缘起,是说世间的一切事物,都是由众缘和合而生起的;性空,是说众缘合成的诸法,其性本空,无有真实的自体。 【十方世界诸往生者,皆于宝池莲花中,自然化生。悉受清虚之身,无极之体。不闻三途恶恼苦难之名。 其名尚无,何况实苦?但有自然快乐之音。是故彼国,名为极乐。】 十方世界所有的往生者,都在此七宝池的莲花中,自然化生。他们都得到清虚、无极之身体。他们不闻三途恶恼苦难之名。其名尚无,何况实苦?只会听到自然快乐之音声。是故彼国,名为极乐。 〔清虚之身,无极之体〕这是互文,意思是:清虚、无极之身体。非饮食所长养,故曰清虚;非老死所殒没,故曰无极。〔互文〕也叫互辞,是古汉语中常采用的一种修辞方法。其特点是不啰嗦不累赘不平铺直叙,含蓄凝练,文省意存,互补见义,相映生辉。例如,《木兰诗》中“将军百战死,壮士十年归”,意思是:将军壮士百战死,将军壮士十年归。又例如《岳阳楼记》中“不以物喜,不以己悲”,意思是:不以物、己而喜,亦不以物、己而悲。这里的“物”是指自己以外的人和自己所处的环境,“己”是指个人的遭遇。 容颜殊妙第十八【彼极乐国,所有众生,容颜殊妙,超世稀有。咸同一类,无差别相。但因顺余方俗,故有天人之名。】 极乐世界,所有众生,面容肤色极其微妙,超世稀有。他们全都等同一类,没有好与不好之差别。但因随顺其他世界的流俗,故有天人之名。 〔超世希有〕极乐世界众生,皆是莲华化生,具真金色身,三十二相,故言‘超世希有’。〔咸〕全,都。 【佛告阿难:譬如世间贫苦乞人,在帝王边,面貌形状,宁可类乎?帝王若比转轮圣王,则为鄙陋,犹彼乞人,在帝王边也。转轮圣王,威相第一,比之忉利天王,又复丑劣。假令忉利天王,比第 他化自在天王,虽百千倍不相类也。他化自在天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。】 佛告阿难:譬如世间贫苦乞丐,站在帝王旁边,他们的面貌形状,能是一类吗?帝王若比转轮圣王,则为鄙俗丑陋,犹如乞丐,站在帝王旁边一样。转轮圣王,威相第一,但是比之忉利天王,又显得丑陋鄙劣。假令忉利天王(帝释),比之第六天王(他化自在天王),相差岂止百千倍。第六天王,若比极乐国中菩萨声闻之光颜容色,相差何止万亿倍! 〔欲界六天〕欲界有六重天:一、四天王天;二、忉利天;三、夜摩天;四、兜率天;五、化乐天;六、他化自在天。 【所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自在天王。至于威德、阶位 ,神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍。】 极乐世界所有众生,居住的宫殿和衣服饮食,犹如他化自在天王。至于威德、阶位和神通变化,则其他世界的一切天人,不可比拟,相差远不止百千万亿倍,不可计量。 【阿难应知,阿弥陀佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议!】 阿难你应当知道,阿弥陀佛之极乐世界,是这样的功德庄严,不可思议! 受用具足第十九【复次,极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严,福德无量。智慧明了,神通自在。种种 受用,一切丰足。宫殿服饰,香花幡盖,庄严之具,随意所须,悉皆如念。】 复次,极乐世界,所有众生,或已生(或已经生于这里的),或现生(或现在生于这里的),或当生(或将来生于这里的),皆得如是诸妙色身。形貌端严,福德无量。智慧明了,神通自在。种种受用,一切丰足。宫殿服饰,香花幡盖等,庄严之具,随意所须,全都如其心念。 【若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香,以意为食,色力增长,而无便秽。身心柔软,无所味着。事已化去,时至复现。】 若欲食时,七宝钵器,自然呈现在前,百味饮食,自然盈满。虽然有这些嘉肴美食,但并不是吃进肚里。只须见色闻香,以意为食,即色力增长,而无便秽。身心柔软,无所贪著。食毕,七宝钵器便自然消失;再欲食时,它又盛满百味饮食,自然现前。 【复有众宝妙衣,冠带璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。】 又有众宝做成的美妙衣裳、冠带和璎珞,它们无量光明,百千妙色,全都具足,各随心意,自然穿著在身。 【所居舍宅,形色称心。宝网弥复,悬诸宝铃。奇妙珍异,周遍校饰。光色晃耀,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地。清净安稳,微妙快乐。应念现前,无不具足。】 极乐世界,一切众生,所居舍宅,其形状和色彩全都称心如意。宝网覆盖,悬挂着各种宝铃。奇妙的珍异珠宝,周遍装饰。光色晃耀,极其庄严美丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地。清净安稳,微妙快乐。应其心念,而现在前,无不具足。 〔校饰〕装饰。 德风花雨第二十【其佛国土,每于食时,自然德风,熙怡徐起,吹诸罗网,及众宝树 。出微妙音,演说苦、空、无常、无我,诸波罗密,流布万种,温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。】 极乐世界,每于食时,自然德风,和乐地徐徐扬起,吹诸罗网,及众宝树,发出微妙音声,演说苦、空、无常、无我诸波罗密,流布万种温雅德香。凡有闻者,其烦恼(尘劳)恶习(垢习),自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。 〔德风〕极乐世界具足万德之清风。〔苦、空、无常、无我〕苦是说短暂的人生,有三苦、八苦和无量诸苦;空即缘起性空,缘起是说世间诸法众缘和合而生起,性空是说众缘和合的诸法,其性本空,没有真实的自体;无常即诸行无常,是说世间诸法都是变化不停,生灭不断的,没有常住不变的个体;无我是说五蕴假合的人身,没有真实不变的我体可得。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,乃构成人身的五大要素。〔灭尽定〕又名灭受想定,这是灭尽六识心及心所而不使起之禅定。〔心所〕心所有法的简称,也就是为心所有的各种心理现象。 【复吹七宝林树,飘花成聚,种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。 足履其上,蹈下四寸,随足举已,还复如故。过食时后,其花自没,大地清净。 随其时节,更雨新花,还复周遍。与前无异,如是六反。】 自然德风,又吹拂七宝林树,飘花成聚(有如花坪),闪耀着种种色光,遍满佛土。随着它们的颜色而次第排布,毫不杂乱。这些鲜花柔软光洁,如兜罗绵,若是足踩在上面,下沉 四寸;随着足抬起,又还复如初。食过之后,这些花便自然消失,大地清净。随着时节(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜),更雨新花,反复进行,周遍佛土。每日六次,次次如此。 〔兜罗绵〕兜罗树所生之绵,如柳絮。〔蹈〕踩。 宝莲佛光第二十一【又,众宝莲花,周满世界。一一宝花,百千亿叶。其花光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色亦然。复有无量妙宝,百千摩尼,映饰珍奇,明耀日月。】 又,众宝莲花,遍满极乐世界。每一宝花,都有百千亿叶。这些宝莲花放射光明,有无量无尽的种种颜色。青色青光,白色白光,玄(黑)、黄、朱(红)、紫之光、之色,也都是这样。 花上又有无量妙宝,和百千摩尼珠,映饰珍奇,明耀日月。 【彼莲花量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。一一花中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方,说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生,于佛正道。】 那些宝莲花的直径,或半由旬,或一、或二、或三、或四由旬,乃至百千由旬。每一花中,放射出三十六百千亿光。每一光中,现出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。每一位佛,又放射百千光明,普为十方,演说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生,于佛正道。 住正定聚第二十二【复次阿难,彼佛国土,无有昏暗、火光、日月星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住着家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别,唯受清净,最上快乐。】 复次阿难,极乐世界,没有昏暗、火光、日月、星辰、昼夜之景象,也没有岁月劫数之名称,更没有像世间那样一家一户地居住。于一切处,既没有街道区镇等名称,也没有好坏美丑之取舍分别,唯受清净,最上快乐。 〔曜(yào)〕日、月、星均称“曜”。例如,日、月、火星、水星、木星、金星、土星,合称“七曜”。〔更没有〕文中连续三个“无”(“无有昏暗、火光、日月星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住着家室。”),因此将“复无”译成“更没有”。 【若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。】 若有善男子、善女人,无论是已经往生极乐世界的,还是将来往生极乐世界的,只要他们往生到极乐世界,全都住于正定聚,一定成佛(决定证于阿耨多罗三藐三菩提)。为什么呢?若是住于邪定聚,及不定聚,就不能够了知怎样造就(建立)成佛之因的缘故。 〔若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚〕前文(“11.住正定聚愿”)云:“设我得佛,国中天人,不住定聚(正定聚),必至灭度者,不取正觉。” 十方佛赞第二十三【复次阿难,东方恒河沙数世界,一一界中,如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞 阿弥陀佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。四维上下,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。】 复次阿难,东方恒河沙数世界,一一界中,如恒河沙数诸佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞阿弥陀佛不可思议功德。南方、西方和北方恒河沙数世界之诸佛,也是这样称赞。四维(东南方、西南方、西北方、东北方)以及上方和下方,恒河沙数世界之诸佛,也是这样称赞。 〔广长舌〕佛三十二相之一。佛舌广长,而且柔软红薄,能覆面至发际。舌相如此,语必真实。 【何以故?欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生 彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。】 为什么十方诸佛如此称赞呢?这是要令他方世界所有众生,得闻阿弥陀佛名号,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发起一念(不夹杂妄念)之净信,所有善根,至心回向,愿生西方极乐世界。随愿皆生,得不退转位(不再退转),乃至成佛。 〔一念〕纯一(不夹杂妄想)之念。这里的“一念”并不是极短时间(一念倾)或者一次之念的意思。 三、往生行证三辈往生第二十四三辈往生的关键:发菩提心,一向专念。
〔发菩提心〕发上求佛道(正觉成佛)下化众生之大心。〔一向专念〕一直都是一心念佛,无诸异念(详见《一向专念》一文)。 关于一向专念,阿弥陀佛再来的善导大师开示道:
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续(不被妄念间断),即得往生西方极乐世界。〔若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生〕若能够念佛之念相续,终生这样行持的人(即一向专念的人),有十人即十人往生,有百人即百人往生。〔厉心克己〕厉心,激励其心去做应该做的事情;克己,约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字,是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。〔前念命终,后念即生〕这是说:由于念佛之念相续,因此临终之最后一念必定是念佛之念,最后一念之后就立即往生西方极乐世界。(详见《善导大师净土教法》)
【佛告阿难:十方世界,诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。】 佛告阿难:十方世界,诸天人民,至心(最诚心诚意)愿生西方极乐世界者,共有三辈(三等)。 《佛说无量寿经(魏译)》云:“佛告阿难:十方世界,诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。” 【其上辈者,舍家弃欲,而作沙门。发菩提心,一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生 彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛,往生其国。便于七宝花中,自然化生,智慧勇猛,神通自在。 】 上辈(上等)往生者:舍家弃欲,削发为僧。发菩提心,一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生西方极乐世界。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。一瞬间,即随彼佛往生其国。便于七宝花中自然化生,智慧勇猛,神通自在。 【其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散花烧香,以此回向,愿生 彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,前后围绕,现其人前,摄受导引。即随化佛,往生其国,住不退转,无上菩提。功德智慧,次如上辈者也。】 中辈(中等)往生者:虽然不能削发出家,大修功德,应当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。根据 自己的条件,尽力修行诸善功德,奉持斋戒,建造塔寺和佛像,布施僧尼,悬缯、燃灯和散花、烧香来供养佛,并以此回向,愿生西方极乐世界。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,全如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前,摄受导引。即随化佛往生其国,住不退转位,直至成佛。其功德智慧,次于上辈往生者。 〔随己修行诸善功德〕根据自己的条件,尽力修行诸善功德。〔斋戒〕清除自心的不净叫做“斋”,禁止自身(行为)的过失叫做“戒”,斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲和过失。〔缯(zēng)〕古代对丝织品的总称。〔悬缯〕以缯造的彩幡悬挂于佛殿。〔以此回向〕以此功德回向:愿以此功德,庄严佛净土(西方极乐世界),上报四重恩,下济三途(三恶道)苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。〔四重恩〕父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教)。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。〔尽此一报身,同生极乐国〕大家都在今生命终之时,就往生西方极乐世界。这里的“报身”是业报之身。 【其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。】 下辈(下等)往生者:假使不能作以上所说的种种功德,应当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生西方极乐世界。此人临终,梦见阿弥陀佛,亦得往生西方极乐世界。其功德智慧,次于中辈往生者。 以上三辈,是专修净土者;下面是讲,非专修净土者。 【若有众生,住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。 复有众生,闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。彼等临终,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转,无上菩提。】 若有众生,住于大乘者,以清净心(不杂妄念),称念阿弥陀佛,乃至临终十念,愿生西方极乐世界。 又有众生,闻净土法门,即生信解。乃至获得一念净心,以此一念之心,称念阿弥陀佛。这两种人,临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生西方极乐世界,得不退转位,直至成佛。 〔一念〕纯一(不夹杂妄想)之念。这里的“一念”并不是极短时间(一念倾)或者一次之念的意思。 往生正因第二十五
前品“三辈往生”,主要显明往生後之位次;本品广论往生之因行,故 【复次阿难,若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心,持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根,悉施与之,令得安乐。忆念阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。】 复次阿难,若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续地求生西方极乐世界。发菩提心,持诸禁戒,坚守不犯。利益众生,所作 之善,全都施与他们,令得安乐。忆念阿弥陀佛,和极乐世界。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。 〔禁戒〕禁非戒恶。佛所制的禁戒,有五戒、八戒、沙弥戒,和具足戒等的分别。〔饶益〕使人受利。〔如佛色相〕其色相如佛,真金色身,三十二相。 【复次阿难,若有众生,欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓 :一、不杀生;二、不偷盗;三、不淫欲;四、不妄言;五、不绮语;六、不恶口;七、不两舌;八、不贪;九、不瞋;十、不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生,彼佛国土。】 复次阿难,若有众生,欲生彼国,虽然不能够大精进禅定,尽持经戒,但当作善。即:一、不杀生;二、不偷盗;三、不淫欲;四、不妄言(不说虚假不真实的话);五、不绮语(不说污秽语、无义语以及含淫意之言词);六、不恶口(不以恶毒的话骂人、讥讽人);七、不两舌(不搬弄是非,离间他人);八、不贪;九、不瞋;十、不痴(不愚痴)。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛之种种功德,种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生,彼佛国土。 【若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进。不当瞋怒嫉妒,不得贪餮(tiè)悭(qiān)惜。不得中悔,不得狐疑。】 若事务繁多,不能够出家,不暇大修斋戒,一心清净。但当有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进。不得瞋怒嫉妒,不得贪餮吝啬。对净土法门不得中悔,不得狐疑。 〔不暇〕没有时间;来不及。〔贪餮(tiè)〕贪得无厌。〔中悔〕信仰不坚,先信后疑。 【要当孝顺,至诚忠信。当信佛经语深,当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国,行菩萨道。】 应当孝顺,至诚忠信。当信佛经语深,当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。深思熟计,欲得度脱(出离轮回)。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜,乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国,行菩萨道。 【诸往生者,皆得阿惟越致,皆具真金色身,三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进,早晚求道不休,会当得之,不失其所愿也。】 诸往生者,皆得不退位,皆具真金色身,和三十二相,皆当作佛。要想在何方佛国作佛,皆随心所愿。随其精进,早晚求道不休,定当成佛,不失其所愿也。 【阿难,以此义利故,无量无数,不可思议,无有等等,无边世界,诸佛如来,皆共称赞 阿弥陀佛,所有功德。】 阿难,以此义利的缘故,无量无数、不可思议、无有等等之无边世界的诸佛如来,皆共称赞阿弥陀佛所有功德。 〔义利〕义,公正合宜的道理、行为;利,利益。 往礼极乐第二十六下面讲:十方世界诸菩萨众,去到极乐国土礼供听法。 【复次阿难,十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界 阿弥陀佛,各以香花,幢幡宝盖,往诣佛所。恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。】 复次阿难,十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界阿弥陀佛,各以香花、幢幡、宝盖,去到阿弥陀佛那里。恭敬供养,听闻受持阿弥陀佛所说经法,复于十方世界宣传流布其教导,称赞极乐世界功德庄严。 【尔时,世尊即说颂曰: 这时,世尊即说颂曰: 东方诸佛刹,数如恒河沙,恒沙菩萨众,往礼无量寿。 南西北四维(南方、西方、北方,以及东南方、西南方、西北方、东北方),上下亦复然(上方和下方也都是这样),咸以(全都以)尊重心,奉诸珍妙供(以种种珍妙供养阿弥陀佛)。 (他们)畅发和雅音,歌叹最胜尊(歌颂赞叹阿弥陀佛),究达神通慧(究竟通达的神通与智慧),游入深法门。 〔最胜尊〕诸尊中之至极者,这是对佛之尊称。〔游入深法门〕菩萨们歌颂赞叹阿弥陀佛穷尽诸法实相之本源,自在无碍地畅游这一甚深法门。 闻佛圣德名,安稳得大利,种种供养中,勤修无懈倦。 观彼殊胜刹(西方极乐世界),微妙难思议,功德普庄严,诸佛国难比,因发无上心,愿速成菩提。 以上是十方世界往礼阿弥陀佛的菩萨们之供养、歌颂、赞叹和发心。 应时无量尊(这时,阿弥陀佛),微笑现金容。光明从口出,遍照十方国,回光还绕佛,三匝从顶入。 菩萨见此光,即证不退位,时会一切众(这时,与会的一切大众),互庆生欢喜。 下面是阿弥陀佛开示。 佛语梵雷震(阿弥陀佛以梵音演说,清净微妙;如雷震,令大众猛然醒悟),八音畅妙声。 〔梵音〕大梵天王所出之清净音声,佛之音声亦如是,故三十二相中有梵音相:“梵音清远”。《法华经》云:“梵音微妙,令人乐闻。”〔八音〕佛所特有的八种声音:一、极好音,世出世间一切音,都不能与之相比;二、柔软音,佛音柔软,听者欢喜;三、和适音,能调和众生的心,令去除烦恼;四、不误音,佛智圆明,所出音声,闻者皆获正见;五、不女音,佛音具足四无畏,使听者信服;六、尊慧音,佛音能令众生听了,生起敬心,启发智慧;七、深远音,佛音近闻非大,远闻非小,无远弗届(不管多远之处,没有不到的);八、不竭音,佛音滔滔无尽,其响不绝。 十方来正士(十方世界来的菩萨们),吾悉知彼愿(我完全知道他们的殊胜大愿),志求严净土(立志摄取庄严清净的佛土),受记当作佛。 〔受记〕从佛那里接受将来必当作佛的记别。 (他们)觉了一切法,犹如梦幻响(证入诸法实相,觉悟了彻一切法毕竟空,无所有,不可得),满足诸妙愿(满足他们的殊胜大愿),必成如是刹(一定建成这样的佛刹)。 (他们)知土如影像(了知佛土亦是幻相),恒发弘誓心,究竟菩萨道(透彻圆满地修持菩萨道),具诸功德本,修胜菩提行(修持殊胜的菩提行),受记当作佛。 〔知土如影像〕了知佛土亦如物体之影像,虽从实体生,而无实性。这是讲菩萨们证入诸法实相,了知佛土亦是幻相。《圆觉经》云:“圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭。”(注释详见《圆觉经精解》) (他们)通达诸法性(通达诸法实相),一切空无我(森罗万象都是幻相,并无实体。详见《诸法实相》一文),专求净佛土(专求摄取自己的佛国),必成如是刹(一定会建成这样的佛刹)。 (他们)闻法乐受行,得至清净处,必于无量尊,受记成等觉。 〔必于无量尊,受记成等觉〕必由阿弥陀佛,受记成佛。这里的“等觉”是正等正觉的略语。 下面讲:与会的菩萨们欲往生西方极乐世界,即得不退转位。 无边殊胜刹(极乐国土超胜微妙,无有边际、不可度量,超逾十方一切佛刹),其佛本愿力(正是由于阿弥陀佛殊胜本愿之力),闻名欲往生(菩萨们得闻阿弥陀佛名号便欲往生西方极乐世界),自致不退转(到了那里,自己便得不退转位)。 下面讲:与会的菩萨们将建成与西方极乐世界一样的佛国,并且普度一切众生脱离六道轮回,往生到自己的佛国。 菩萨兴至愿(菩萨们发起最宏大之愿),愿己国无异(愿自己将来所建佛国与西方极乐世界一样),普念(平等大悲)度一切(度一切众生),(令他们)各发菩提心,舍彼轮回身,俱令登彼岸(都往生到这些菩萨们如同极乐世界那样的佛国,这是没有生死轮回的彼岸)。 〔愿己国无异〕愿自己所建佛国与西方极乐世界一样。这同前文中之阿阇王子与五百大长者一样,心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。《佛说无量寿经(魏译)》云:“菩萨兴至愿,愿己国无异,普念度一切,名显满十方。”经文中“普念度一切”,显然是说兴至愿的菩萨们要度化一切众生,到他们将来所建与西方极乐世界一样的佛国。〔舍彼轮回身〕“彼”是指这些菩萨们要度化的众生,而不是指这些菩萨们。因为能够从十方佛刹来礼供阿弥陀佛的菩萨们,已经没有轮回身了。 供养诸佛第二十七下面讲:西方极乐世界的菩萨们,飞化到十方佛刹,供养诸佛的情景。 【佛语阿难: 极乐菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。花香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。】 佛语阿难:极乐世界菩萨,承佛威神,于一顿饭的时间,去到十方无边净刹,供养诸佛。鲜花、宝香、幢幡等供养之具,应念即至,皆现于手中。珍妙殊特,非世间所有。用来供奉十方无边净刹的诸佛,以及菩萨众。 〔一食顷〕一顿饭的时间。《般若波罗密多经·卷三四七·嘱累品》按时间之长短,依次分为:一日夜、一日、半日、一时(相当于现在的两小时)、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷。 【其所散花,即于空中,合为一花。花皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬,如是转倍,乃至遍复三千大千世界。随其前后, 依次化没。若不重散新花,前所散花,终不复落。于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德。】 他们所散的鲜花,便在空中,合为一花。花皆向下,周边端正圆满,化成华盖,放射出百千光色。每种光色又散发出不同的香气,普薰四方。华盖之小者,直径足有十由旬,如是辗转倍增,乃至遍复三千大千世界。随其前后,依次化没。若不 重散新花,之前所散的鲜花便一直悬挂空中。于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德。 【经须臾间,还其本国,都悉集会,七宝讲堂。阿弥陀佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。】 经须臾间,还至极乐世界,全都会集于七宝讲堂。阿弥陀佛,则为他们广宣大教,透彻地演讲妙法。会众莫不欢喜,心解得道。 【即时香风,吹七宝树,出五音声。无量妙花,随风四散,自然供养,如是不绝。一切诸天,皆赍(jī)百千花香,万种伎乐,供养 彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐。此皆阿弥陀佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。】 即时香风,吹七宝树,发出五音声(宫、商、角、征、羽)。无量妙花,随风四散,自然供养,如是不绝。一切诸天的天人,都携带着百千鲜花、宝香和万种伎乐(音乐舞蹈),供养阿弥陀佛,以及诸菩萨声闻大众。前后往来,熙怡(喜悦)快乐。这都是阿弥陀佛本愿加威,以及他们(一切诸天的天人)曾供养如来,善根相续,无缺减的缘故,善修习的缘故,善摄取的缘故,善成就的缘故。 〔赍(jī)〕携带着。 观音势至第二十八【佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民,以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆预知之。】 佛告阿难:极乐世界诸菩萨众,都能洞视彻听八方上下(十方)、过去未来现在之事。对于上至诸天人民,下至蜎飞蠕动之类,其心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,都预先知道。 【又,彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明,照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。】 又,极乐世界,诸声闻众,身光八尺,菩萨光明,照百由旬。有两位菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。 〔寻〕古代的长度单位,一寻等于八尺。 【阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?】 阿难白佛言:这两位菩萨,他们的名号是什么? 【佛言:一名观世音,一名大势至。此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国,常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。】 佛言:一名观世音,一名大势至。这两位菩萨,在娑婆世界修菩萨行,往生到西方极乐世界,常在阿弥陀佛左右。他们欲至十方无量佛所,随心则到。现居此娑婆世界,于诸众生,作大利乐(救难、拔苦、予乐)。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。 一生补处第二十九【复次阿难,彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐(huàn,穿戴)大甲胄(zhòu,头盔),以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼,直至成佛,不受恶趣;生生之处,常识宿命。】 复次阿难,极乐世界,所有现在和未来的一切菩萨,终究都会到达一生补处(等觉菩萨)的阶位。仅只除去那些发殊胜宏愿的菩萨,他们自愿投生到有死轮回的秽土,去度化那里的众生。他们如佛一样地讲经说法(作师子吼),弘扬净土法门,度化众生往生西方极乐世界。他们披戴着以宏誓功德而自庄严的大盔甲,虽然生于五浊恶世,示现与那里的众生同一种类,但是直至成佛,都不堕恶道;而且无论投生到何处,都没有隔阴之迷,知道自己过去生中的一切。 〔入生死界〕投生到有生死轮回的秽土。〔师子吼〕佛在大众之中演说佛法,不畏群邪异学,有如师子作吼,威慑百兽。〔作师子吼〕如佛一样地讲经说法。〔隔阴之迷〕隔生即忘。 【阿弥陀佛,意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道;作菩萨者, 悉令作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。】 阿弥陀佛,意欲度脱十方世界诸众生类,使他们都往生西方极乐世界,获得成佛之道;已经是菩萨的众生,则令他们成佛。成佛之后,又在十方世界转相教授净土法门,转相度脱那里的众生往生西方极乐世界。如是辗转教化度脱,不可胜数。 〔泥洹(huán)〕即涅槃。〔 阿弥陀佛,意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国(西方极乐世界)〕这是阿弥陀佛的无量慈悲。正是由于阿弥陀佛在因地,历尽艰难,经历了无量不可思议无央数劫,才建成了无比殊胜的西方极乐世界,因而有了净土法门。五浊恶世的众生修净土法门,只要临终十念相续地称念阿弥陀佛,即得往生西方极乐世界,了生死出轮回(详见《往生的条件》),而其它法门必须断尽烦恼(见思惑),才能够了生死出轮回。二者的难度相比较,前者如顺风扬帆,后者如蚂蚁登高山。故云:“末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。”〔而其它法门必须断尽烦恼(见思惑),才能够了生死出轮回〕以参禅为例,其断尽烦恼的过程是:万念归一(心中仅存唯一念,例如话头),一归于无(一念不生),明心见性(彻见本性),然后做保任功夫,直至见思惑断尽。这样,才能够了生死出轮回。而其最初步最容易的阶段“万念归一”,即相当于净土法门的一心不乱。修净土法门只要到达一心不乱,则百分之百地上品往生西方极乐世界,而了生死出轮回。所以参禅了生死,亿中难有一人,而念佛则万修万人去。由此可知,阿弥陀佛恩德是何等的巨大深广!净土法门是何等的希有宝贵!因之佛言:“汝(阿难)今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。何以故?当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故。”〔一心不乱者,上品往生〕觉明妙行菩萨云:“如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”(详见《西方确指注释》)〔万修万人去〕这里的“修”,是指方法正确、刻苦努力的实干真修。盲修瞎炼,或畏难懈怠者,不在此列。 【十方世界,声闻菩萨,诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王,诸水流行,都入海中,是大海水,宁为增 乎?】 十方世界,声闻、菩萨,诸众生类,往生西方极乐世界,得成佛之道,当作佛者,不可胜数。但极乐世界仍然还是那样,不见人数增多。为什么呢?这就像大海,为水中之王,诸水流行,都入海中,这大海水,能够见到增加吗? 〔常如一法,不为增多〕虽然十方世界诸众生类,往生极乐世界的人数不可胜数,但极乐世界仍然还是那样,这就像万川流入大海,大海水并未因此而见增多。这是形容极乐世界无比无比辽阔,人数极其极其众多。在“寿众无量第十三”中,佛言:“我弟子中大目犍连,神通第一,三千大千世界所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。假使十方众生,悉成缘觉,一一缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分。” 【八方上下,佛刹无数。极乐世界,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。阿弥陀佛,恩德布施,八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。】 八方上下(十方),佛国无数。阿弥陀佛的极乐世界,长久广大,明丽美好,幸福快乐,最为独胜。这都是由于阿弥陀佛为菩萨时,求道所愿,积累功德所致。阿弥陀佛,恩德布施,八方上下(十方),无穷无极,深大无量,说之不尽。 菩萨修持第三十【复次阿难,彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧,神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。】 复次阿难,极乐世界的一切菩萨,其禅定智慧,神通威德,无不圆满。对于本性(诸佛密藏),究竟明了。调伏诸根,身(行为)心柔软。深入正慧,不再有习气。依佛所教,而修持七觉分和八圣道。 〔柔软〕身(行为)心柔和随顺於道,而不是刚强难化。〔余习〕烦恼断後,残余之习气,或直接称之为习气。〔七觉〕即七觉分,又名七菩提分、七觉支、七等觉支,为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分,即以智慧简择法的真伪;二、精进菩提分,即以勇猛心,力行正法;三、喜菩提分,即心得善法,而生欢喜;四、轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻松安乐;五、念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等;六,定菩提分,即心唯一境,而不散乱;七、舍菩提分,即舍离一切虚妄之法,而力行正法。〔五根〕信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本,故名“五根”。〔五力〕五根坚固发生力量,叫做“五力”,即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身心之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界之诸惑。 〔八圣道〕又名八正道,即八条圣者的道法:一、正见,正确的知见。二、正思惟,正确的思考。三、正语,正当的言语。四、正业,正当的行为。五、正命,正当的职业或生活。六、正精进,正当的努力。七、正念,正确的观念。八、正定,正确的禅定。 【修行五眼,照真达俗。肉眼简择,天眼通达,法眼清净,慧眼见真,佛眼具足,觉了法性。】 他们修行五眼,照真达俗。肉眼简择(善能分别诸法相);天眼通达(远近、阻隔、昼夜都没有障碍);法眼清净(澈了世间和出世间的一切法门);慧眼见真(看破假相,识得真空);佛眼具足(无事不知,无事不见),觉了诸法实相。 《佛说无量寿经(魏译)》云:“肉眼清彻,靡不分了;天眼通达,无量无限;法眼观察,究竟诸道;慧眼见真,能度彼岸;佛眼具足,觉了法性。” 〔五眼〕肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫之眼,遇昏暗,遇阻碍,就不能见;天眼是天人之眼,远近、阻隔、昼夜,都能得见;慧眼是声闻之眼,能看破假相,识得真空;法眼是菩萨之眼,能澈了世间和出世间的一切法门;佛眼是如来之眼,有了佛眼便兼有前面的四种眼,能无事不知,无事不见,一切法中,佛眼常照。 〔照真达俗〕照见诸法实相,通达森罗万象。以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度无量众生。《维摩诘所说经》云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”〔第一义〕即第一义谛,至高无上圆满究竟之真理。诸法实相,是第一义谛。佛言:“一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”(《大般涅槃经》) 【辩才总持,自在无碍。善解世间,无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无取 著。】 这些菩萨们,具诸辩才,自在无碍。善解世间之无边方便。所言诚恳真实(诚谛),深入义味。度诸众生,演说正法。无相无为,无缚无脱。无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无取著(都不著相)。 〔辩才总持〕总持种种辩才,即具诸辩才。《佛说无量寿经(魏译)》云:“具诸辩才。”〔方便〕为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。所谓“方便”,是相对于真实(诸法实相)而言。〔无相无为〕即《金刚经》云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生,若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之(我都要度他们成佛);如是灭度无量无数无边众生(这样度了无量无数无边众生成佛),实无众生得灭度者(却实无众生受度成佛之事)。”(注释详见《金刚经精解》) 〔无相〕就是不著相。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”(注释详见《金刚经精解》)〔著相〕把相当真,而有爱憎取舍,被它牵缠。〔无缚无脱〕既没有缠缚,也没有解脱。世间以无明烦恼为缠缚,以断惑显真为解脱。而这些菩萨们觉了法性,明悟真妄之体是一,入不二法门,所以无缚无脱。〔不二法门〕不二之法门。这是超越相对、差别之究竟教法。是在佛教八万四千法门之上,能直见圣道者。 【遍游佛刹,无爱无厌。亦无希求不希求想,亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德。】 他们以平等心遍游诸佛刹,普度众生,无爱无厌。也无希求不希求想,亦无自他违逆嗔怨之想。为什么呢?因为这些菩萨们,于一切众生,有大慈悲利益心的缘故。他们舍离一切执著,而成就无量功德。 【以无碍慧,解法如如。善知集灭,音声方便。不欣世语,乐在正论。知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸。】 他们以无碍慧(圆融通达的智慧),解诸法如如,善巧地演说正法(善知集灭,音声方便)。不喜世间无益之说,专乐大乘究竟了义之论(乐在正论)。知一切法,悉皆空寂。生身的苦果和烦恼的残余习气,全都没有了。在三界中,以平等心勤修,透彻地通达一乘法(唯一能令人成佛的教法),直至成佛。 〔如如〕如于真如。这是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。〔真如〕“真”是真实不虚,“如”是如常不变,合真实不虚和如常不变二义,谓之“真如”,真如即是诸法实相。〔善知集灭,音声方便〕“集灭”指集苦灭苦之四圣谛,“音声方便”就是能够善巧地演说。〔谛〕真实无谬的道理。 〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者,逼迫为相。人生有三苦,八苦,无量诸苦,苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思,是说明人生之苦怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱,于是取著,于是造业,于是受苦,于是轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集(贪爱)都永断无余,无取无著,就不再造业、受苦、轮回,这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集(贪爱),亦即灭苦之道。四圣谛中,集是因,苦是果;道是因,灭是果。 〔生身〕诸佛菩萨的身体,有法身和生身两种。他们所证得的理体叫做“法身”,为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。〔二余〕生身的苦果和烦恼的残余习气,叫做二余。 【决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通,得一乘道,不由他悟。】 他们断绝疑网,证入实际上没有什么法可以得到的境界。以方便智,增长了知。从根本上,安住于神通,得一乘道,而悟道成佛。 〔证无所得〕这是断除法执。《圆觉经》云:“此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。”(注释详见《圆觉经精解》)〔法执〕执著诸法为实有,为二执(我执和法执)之一。〔我执〕执著身心为我。〔方便智〕又名权智,相对于实智之称。达诸法之实相,名为实智。了达森罗万象之差别,名为权智(方便智)。〔不由他悟〕不由其他途径而悟道成佛(而是由一乘道悟道成佛)。 真实功德第三十一【其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。】 极乐世界的菩萨们,智慧宏大深广,犹如巨海。菩提心崇高辽阔,有如须弥山。自身威光,超过日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如大地,一切平等。身(行为)、心清净如水,洗诸尘垢。智慧炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。不着(不著相)如风,无诸障碍。 〔忍辱如地〕这是以大地譬喻平等(离诸分别)之忍辱。大地载物,重者轻者,净者秽者,同一负荷,无所拣择,无有分别。用以譬喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之分别。〔尘垢〕烦恼的通称。〔炽盛如火,烧烦恼薪〕以火譬喻智慧,薪柴譬喻烦恼。 【法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲花,离染污故。如尼拘树,复荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。】 他们讲经说法时,法音雷震,觉未觉者的缘故。雨甘露法,润养众生的缘故。宽阔无际有若虚空,大慈平等的缘故。如净莲花,离染污的缘故。如尼拘树, 荫护广大众生的缘故。如金刚杵,破邪执的缘故。如铁围山,众魔外道不能动摇的缘故。 〔甘露法〕《佛地论》云:“如来圣教,於诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅盘。”〔尼拘树〕《罪福报应经》云:“尼拘陁(tuó)树,高二十里,枝布分圆,覆六十里。其树上子数万斛。” 【其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,耀慧日,破痴暗。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。引导群生,舍诸爱著,永离三垢,游戏神通。】 他们的心正直无私,善巧而坚定。论法无厌,求法不倦。持戒有若琉璃,内外明洁。其所言说,令大众心悦诚服。他们击法鼓,建法幢,耀慧日,以破众生之愚迷痴暗。淳净(指菩萨们内心之清湛离垢)温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。他们善巧无碍地引导众生,舍诸贪爱执著,永离三垢(贪嗔痴)。 〔法幢〕譬喻妙法高耸,如幢幡之高悬。〔慧日〕普照一切的智慧。〔三垢〕三毒的别名,即贪、嗔、痴。〔游戏神通〕指佛菩萨以神通自由自在地摄化众生以自娱。这里“游戏神通”是描绘极乐世界菩萨们“引导群生,舍诸爱著,永离三垢”之善巧无碍。 【因缘愿力,出生善根,摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田。殊胜吉祥,堪受供养。赫奕欢喜,雄猛无畏 ,身色相好。功德辩才,具足庄严,无与等者。常为诸佛,所共称赞。究竟菩萨诸波罗密,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。】 这些菩萨,以因力、缘力和愿力,出生善根,摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世间破除黑暗的明灯,是众生最胜之福田。殊胜吉祥,堪受供养。他们仪容光辉炫耀,欣喜愉悦,身心雄猛无畏 ,体相端好。功德辩才,具足庄严,没有与之相等者。常为诸佛,所共称赞。他们通达菩萨诸波罗密,而常安住不生不灭诸三摩地。道场正行,无所缺少(行遍道场),远离二乘(声闻乘和缘觉乘)境界,唯依一乘法。 〔因力〕万物生成之根本力。为“缘力”之对称。《无量寿如来会(唐译)》云:“因力、缘力、愿力。”〔缘力〕助缘之力。相对于因力而言。《慧远疏》云:“近善知识,听闻正法,名为缘力。”〔愿力〕誓愿之力。〔福田〕供养布施,行善修德,能受福报,犹如播种田亩,有秋收之利:春种一粒粟,秋收万颗子。〔赫奕〕光辉炫耀貌。〔行遍道场〕 于道场正行,无所缺少。 【阿难,我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫,不能穷尽。】 阿难,我今略说西方极乐世界,所往生的菩萨,其真实功德,都是这样。若是广说,则百千万劫,不能穷尽。 谆谆叮咛第三十二【佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说,又其国土 ,微妙安乐、清净若此,何不力为善,念道之自然?】 佛告弥勒菩萨和诸天人等:极乐世界,声闻、菩萨之功德智慧,不可称说(这是正报),而且极乐世界的国土是这样的微妙、安乐、清净(这是依报),为什么不尽力为善,一心念佛求生西方极乐世界呢? 这一段是劝喻往生:西方极乐世界的正报和依报是如此的殊胜无比,为什么不尽力为善而求往生那里呢? 〔微妙、安乐、清净〕庄严超绝,故云微妙;无有苦恼,故云安乐;无诸牵缠,故云清净。〔为善〕“为善”在这里是讲念佛人之善行:持名念佛是善之根本,是“为善”之正行;断恶修善,这是“为善”之助行。〔念道之自然〕极乐世界乃无为的自然世界,往生该国土者,即受自然虚无之身。所以,“自然”在这里即指西方极乐世界。“之”是去往的意思。“念道”,心安住在道上;对于念佛人来说,就是心安住在佛号上。“念道之自然”,就是心安住在佛号上,求生西方极乐世界。善导大师云:“若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。”(详见《善导大师净土教法》) 【出入供养,观经行道,喜乐久习。才猛智慧,心不中回,意无懈时。外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中表相应,自然严整。检敛端直,身心洁净。】 极乐世界圣众,于出入供养(修福),观经行道(修慧),都喜乐而久习。他们才猛智睿,心不退转(心不中回),意无懈怠之时。外表宽缓安闲,浑若无事,但其内在则精进不已,净念相继。虽然精进不已,但心若虚空,不存一物,正合中道。里(内心)表(外行)相应,自然严整,检敛(收摄)端严正直,身心洁净。 〔出入供养〕飞化十方佛所(出),供养诸佛,然后回到极乐世界(入)。〔中道〕不偏于空(精进不已),也不偏于有(不存一物),非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍。 【无有爱贪,志愿安定。无增缺减,求道和正。不误倾邪,随经约令。不敢蹉跌,若于绳墨。咸为道慕,旷无他念。无有忧思,自然无为。虚空无立,淡安无欲。】 他们没有爱、贪,志愿坚定。不会时热时冷(无增缺减),而是求道和顺端正。不被偏见邪说所误,严格遵循经语戒律(随经约令)。不敢有丝毫差误,犹如木匠之遵循绳墨。全力慕求至道,内心空旷无有妄念。没有忧思,自然无为。心若虚空,一法不立,恬淡安然,无所欲求。 〔爱、贪〕耽染为爱。《圆觉经》云:“当知轮回,爱为根本。”欲求为贪。《法华经》云:“诸苦所因,贪欲为本;若灭贪欲,无所依止(苦因就没有依止了)。”〔绳墨〕木匠将绳染上墨,在木头上弹印直线,作为锯、削之依凭。比喻规矩法度。 下面两段是讲极乐世界众生明心见性的境界。明心见性(彻见本性),这是宗门所孜孜追求者,难度极大,罕有成就。而往生到西方极乐世界,则成为当然之事,无一例外。故永明大师《四料简》云:“但得见弥陀,何愁不开悟(明心见性)。” 【作得善愿,尽心求索。含哀慈愍,礼义都合,包罗表里,过度解脱。自然保守,真真洁白,志愿无上,净定安乐。】 他们作得善愿,尽心求索。大慈大悲(含哀慈愍),完全符合世间礼法道义,理事圆融(包罗表里),得度解脱。保护心性,一念不生(真真洁白),志愿无上,净定安乐。 〔善愿〕即前面“礼供听法第二十六”中所说:“志求严净土(师法阿弥陀佛,立志摄取如同极乐世界那样的庄严清净佛土)。”〔作得善愿,尽心求索〕“至心精进第五”云:“结得大愿,精勤求索。”〔包罗表里〕“表”指事相,“里”指理体。苞罗表里,即事理双圆。〔过度〕得度的意思。《佛说无量清净平等觉经(汉译)》云:“世间八方上下,所过度诸天人民,蜎飞蠕动之类,皆令得佛泥洹之道。” 【一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物,光精明俱出,善好殊无比。着于无上下,洞达无边际。】 一旦豁然开悟(明心见性),便见自然中之自然相,自然(森罗万象)之有根本(诸法实相),自然光色,参回斗转,而转变成最胜。万物皆从一大光明藏中自然流出,精妙光明灿现,殊胜无比。不再执著于上下净秽等等差别,而无有边际地洞达一切。 〔开达明彻〕明心见性,即彻见本性。关于自性和本性,详见《心、自性、如来藏》一文。〔参回〕参(shēn)回斗转。参,参星;斗,北斗星。〔自然光色参回,转变最胜〕这里是形容明心见性而进入新天新地的境界。 〔郁单成七宝,横揽成万物,光精明俱出,善好殊无比〕这是说:万物皆从一大光明藏中自然流出,精妙光明灿现,殊胜无比。憨山大师云:“看到一念不生处(真真洁白),则前后际断,中间自孤。忽然打破漆桶,顿见本来面目(彻见本性)。则身心世界,当下平沉,如空华影落(空华幻影息灭),十方圆明,成一大光明藏。”(《梦游集·示念佛参禅切要》) 〔前后际〕前际指过去,后际指未来。《净影疏》曰:“有为之法,前后相起。前为前际,后为后际。”〔前后际断,中间自孤〕无前念亦无后念,孤明历历的觉知状态,亦即一念不生的境界。《宗镜录》:“若一念不生,则前后际断。照体独立,物我皆如,直造心源。”《禅源诸诠集都序》云:“一闻千悟,得大总持;一念不生,前后际断。”〔平沈〕亦作“平沉”:隐没。 《佛说无量清净平等觉经(汉译)》云:“一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然成五光至九色,五光至九色参回转,数百千更变,最胜之自然。自然成七宝,横揽成万物,光精参明俱出好,甚姝无有极。” 《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“郁单之自然,自然成七宝,横揽成万物。” 〔郁单〕郁单越,又作郁多罗究留,即北俱卢洲。〔北俱卢洲〕娑婆世界的四大洲(东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲)之一,在须弥山之北方,人民平安快乐,寿命千年。〔郁单成七宝,横揽成万物〕明心见性(彻见本性)的前奏是一念不生(即上文所说“真真洁白”),这时的境界平安快乐(即上文所说的“净定安乐”),故以人民平安快乐的北俱卢洲(郁单)来譬喻。一旦明心见性(“一旦开达明彻”),而进入新天新地的境界,这是质的飞跃,故以“郁单成七宝”这一转变来譬喻。“横揽成万物”是描述此时万物皆从一大光明藏中自然流出。 下面一段,再次劝喻往生。这是世尊悲心无尽的再再叮咛。 【宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国。横截于五趣,恶道自闭塞。无极之胜道,易往而无人,其国不逆违,自然所牵随。捐志若虚空,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。何为着世事,譊(náo)譊忧无常?】 极乐世界是如此之殊胜,应当各自精进勤修,努力自求往生。必得超越三界,往生 极乐世界,而出离六道轮回。往生极乐世界这一无可比拟的金光大道,易往而无人,极乐世界并不拒绝任何人往生那里,那些没有往生极乐世界的众生,是跟随着自己的临终妄想,自然地牵去六道投生。所以一定要放下万缘,心若虚空(捐志若虚空),精勤修行净土法门。一旦往生到西方极乐世界,即得永生,长寿快乐没有极限。为什么要去贪著世事,而惶惶不安地忧惧死亡(无常)的到来呢? 〔恶道自闭塞〕这里的恶道,即《佛说无量寿经(魏译)》所说的“五恶道”:地狱、饿鬼、畜生、人、天。《佛说无量寿经(魏译)》云:“宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国。横截五恶道,道趣自然闭。升道无穷极,易往而无人,其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德;可得极长生,寿乐无有极。”〔五恶道〕即:地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途,对于要了生死出三界的修道人而言,皆是恶道。 〔易往而无人〕这里的“易往”,是相对于其它法门而言。例如禅宗,必须经过万念归一(这就相当于净宗的一心不乱)、一归于无、明心见性,然后做保任功夫,断净烦恼,才能够了生死、出轮回;而净土法门只须临终相续十念,就能够往生到西方极乐世界,而了生死、出轮回,所以称之为“易往”。《嘉祥疏》云:“只修十念成就(成就临终相续十念),即得往生,而行者希(而认真去做到的人却很稀少)。故云‘易往而无人’也。”〔其国不逆违,自然所牵随〕《佛说无量寿经(魏译)》云:“其国不逆违(极乐世界并不拒绝任何众生往生那里),自然之所牵(那些没有往生极乐世界的众生,是跟随着自己的临终妄想自然地去六道投生)。”〔六道〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。〔道德〕正法名为道。得道而不失,谓为德。〔譊(náo)譊〕心中烦惧的样子。 〔那些没有往生极乐世界的众生,是跟随着自己的临终妄想自然地去六道投生〕对此,莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中开示道:“临终颠倒者,由其平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。将舍暖触之时(四大分解之时),一生所作,俱现于前,心神惶怖,动止挥霍。应入地狱者,刀山剑树,视作园林。应堕畜生者,马腹驴胎,认为堂宇。就令作善,合为人天,未免憎爱父母。乃至小圣初心,犹不能正知出入。皆所谓颠倒也。乘此颠倒,三界七趣,随业受生。......如佛言:‘随其心净,则佛土净。’又言:‘一切国土,唯想所持。’净想成就,必得往生,固无疑也。”(更多的开示详见《临终正念》一文) 译文:临终颠倒者,都是由于平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。四大分解之时,一生所作,俱现于前,心神惶怖,举止失措。应入地狱者,就将刀山剑树,看成美丽的园林。应堕畜生者,就将马腹驴胎,认作华丽的殿堂。即便作善者,应生人道或天道,入胎时也不免爱母憎父而作男身,或者爱父憎母而作女身。乃至小乘初果及初发心菩萨,犹有隔阴之迷,不能够正知地入胎出胎。这统统都是颠倒。由于临终的颠倒,于是就在三界中的七趣,随业而受生。......正如佛言:‘随其心净,则佛土净。’(随其心净,则所生之佛土亦净。)佛又言:‘一切国土,唯想所持。’(一切国土,全都依持于心想而有。所谓‘心生,则种种法生’)所以,念佛人净想成就,必得往生西方极乐世界。对此,当然没有丝毫的怀疑。 〔七趣〕地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗。“趣”是趣向的意思。〔佛土〕一佛所教化的领土,有净土、秽土、报土和法性土之分。 四、欣求厌离〔欣求厌离〕欣求极乐,厌离娑婆。娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。(详见《欣求极乐,厌离娑婆》) 劝谕策进第三十三〔劝谕〕规劝晓谕。〔策进〕勉励使之前进。 【世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑贫富,少长男女,累念积虑,为心走使。无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。】 世人共争不急之俗务,于此剧恶极苦之中,勤劳经营,以自给济。尊卑、贫富,少长、男女,都在累念积虑地谋划算计,为愚痴的心所驱使。无田者忧田,无宅者忧宅,对于眷属和财物,有者、无者统统都在忧(无者,渴望有;有者,惧怕丧失,而且渴望更多)。 〔不急之务〕往生西方极乐世界而了生死、出轮回,这是人生最最重要的头等大事,这才是当务之急。世间俗事,皆是不急之务。〔世人共争不急之务〕世人都争相忙着无关紧要之俗务,而不重视本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大,把精力和时间都用在了俗务上。但贪名利,忧苦万端,其结果是,六道轮回无有出期。 念佛人都知道“共争不急之务”是愚痴,但真正能够体味到其中真义,而采取行动者,就不多了。解决的办法是:熏习。熏习就是智慧熏愚痴,智慧的成分逐渐增多,而愚痴的成分逐渐减少。当智慧成为主导时,何去何从,自己便做得了主(此前是业力在做主),修学中的障难也就迎刃而解。所以,熏习是非常重要的修学环节。 光阴迅速,人命无常。念佛人务须时时警觉,切莫掉以轻心,虚掷时光,而悔恨无穷。普贤菩萨《警众偈》云:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯(这)有何乐?大众:当勤精进,如救头燃!但念无常(但念死亡的到来),甚勿放逸(千万不要放纵逸乐)。” 〔少水鱼〕池水日渐枯竭之鱼。〔当勤精进,如救头燃〕头上大火正在熊熊燃烧,死亡迅速逼近,念佛应当精勤不懈,赶快地、迫不及待地,抢在昏迷死亡之前,成就十念相续积习成性(详见《往生的条件》一文)。〔无常〕无有常住(世间一切之法,生灭迁流,刹那不住);亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸〕千万不要放纵逸乐而浪费精神和时光。佛言:“虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极。”(《佛说无量寿佛经(汉译)》) 【有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。】 有了一样,又感到还少了另一样,攀比不休(思欲齐等),欲壑难填。刚刚小有,又忧世事无常,自己所拥有的一切,会被水、火、盗贼,怨家(包括纨绔子弟)、债主等,水淹、火烧、抢劫、糟蹋、掠夺,而消散磨灭。心意悭吝顽固,不能抛舍。然而命终之时,终将舍离,没有一样带得走。贫富都是这样,忧苦万端。 〔命终弃捐,莫谁随者〕万般将不去,唯有业随身;一旦无常至,方知梦中人。 【世间人民,父子兄弟,夫妇亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾。或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨。世间之事,更相患害,虽不临时,应急想破。】 世间的人们,父子兄弟,夫妇亲属,应当互相敬爱,而不要互相憎恶嫉妒。要互相帮助,互通有无,不得贪婪吝惜。应当和言爱语,而不要互相抵触讥刺。若是一时违逆,诤心出现,有所愤恨争斗,后世辗转加剧,终成大怨(这四句是说,世间往往小事不忍,而演变成大怨、大仇,乃至家破人亡)。世间之事,相互祸害,虽然恶果当时未现(虽不临时),但已经造下了恶因,有因必有果,应当即时想破这中间的因果关系,不可轻易造作(这几句是说,应当做因果之明白人。众生但知畏果,菩萨则知畏因)。 【人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?】 人们沉迷在情爱、物欲之中,不明白自己实际上是独生独死,独去独来,苦乐自当,无人替代。各人的善恶变化,果逐因生,因果相异,(死后)道路也就不同,会见无期。为什么不趁强健之时,努力修善,还等待什么呢? 【世人善恶,自不能见,吉凶祸福,竞各作之。身愚神暗,转受余教,颠倒相续,无常根本。蒙冥抵突,不信经法。心无远虑,各欲快意。迷于瞋恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤!】 世人愚痴,善恶不能自见,不明白吉凶祸福之因果,只图当时快意,竞相造作(既不知因,便不畏果)。身愚神暗(行为愚蠢,心神暗昧),如此颠倒之见,转相教授(只要看看现在充满杀盗淫和贪嗔痴的影视、新闻、文艺,耳濡目染地熏习儿童、青少年和成人,便知“颠倒之见,转相教授”),颠倒逆理的行为相续不断,这是生死轮回之根本。蒙冥(幼稚不明事理)抵触,不信经法。心无远虑,各图当时快意。迷于瞋恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤! 【先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是。更相瞻视,且自见之。】 他们的先人不善(既愚且恶),不识道德,因而没有人来正确地教导他们,故其行为愚蠢,心神暗昧,就没有什么好奇怪的了。死生之所趋,善恶之六道,他们都不相信,说没有这回事。但只要仔细观察,自己便会见到。 【或父哭子,或子哭父,兄弟夫妇,更相哭泣。一死一生,迭相顾恋。忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲。不能深思熟计,专精行道。年寿旋尽,无可奈何!】 或子死父哭,或父死子哭,兄弟夫妇,相互哭泣。一死一生,难分难舍。忧爱结缚,没有解脱之时。总想恩爱欢好,不离情欲。而不能够深思熟计,专精行道。寿命转瞬即尽,无可奈何! 【惑道者众,悟道者少。各怀杀毒,恶气冥冥。为妄兴事,违逆天地。恣意罪极,顿夺其寿。下入恶道,无有出期。】 惑道者众,悟道者少。各怀杀(消灭对方)毒(狠毒)之心,恶气弥漫。兴事作恶,违逆天地。恣意罪极(恶贯满盈),顿夺其寿,下入恶道,无有出期。 【若曹当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。当勤精进,往生极乐。智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。】 你们应当深思熟计,远离众恶,择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。应当勤奋精进,求生西方极乐世界。到了那里,智慧明达,功德殊胜。你们切不可随心所欲,亏负经戒,在人后也。 〔若曹〕你们。〔当勤精进,生安乐国〕虽一世精进勤苦,须臾间耳,后生无量寿国,快乐无极。 心得开明第三十四【弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极,普为一切 ,天人之师。今得值佛,复闻无量寿名,靡不欢喜,心得开明。】 弥勒菩萨白世尊言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙佛的慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极,普为一切天、人之师。今日得佛教戒,又听闻到阿弥陀佛的名号(这太重要了!若是连阿弥陀佛的名号都不知道,哪能往生西方极乐世界而了生死出轮回呢?),无不欢喜,心得开明。 【佛告弥勒:敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑,拔诸爱欲,杜众恶源。游步三界,无所罣碍,开示正道,度未度者。】 佛告弥勒菩萨:敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑,拔诸爱欲,杜(堵塞)众恶源。往生到了西方极乐世界,便可游步三界,而无所罣碍,开示正道,度未度者。 〔实当念佛,截断狐疑〕狐性多疑,故称疑惑不定为“狐疑”。行人之所以畏难懈怠,其根本原因是对于净土经论和祖师的教导将信将疑(有些相信,又有些怀疑;或者一阵相信,一阵又不相信)。如果信真愿切,决定是按照经论和祖师的教导,如说修行,勇猛直前:念念相续,毕命为期,厉心克己,昼夜莫废(详见《善导大师三开示》)。——这是阿弥陀佛再来的善导大师,给我们开示的“十即十生,百即百生”路子。 【若曹当知,十方人民,永劫以来,辗转六道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛。恶臭不净,无可乐者。宜自决断,洗除心垢,言行忠信,表里相应。】 你们应当知道,十方人民,无始劫来,都辗转轮回于六道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛。恶臭不净,无可乐者。你们应当下定决心,斩断恶因,洗除心垢,言行忠信,表里相应。 【人能自度,转相拯济。至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳,后生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患 ,寿千万劫,自在随意。】 人能自度,方能度人,如此辗转,相互拯济。你们要至心求愿往生西方极乐世界,积累善本。虽然一世精进勤苦,须臾之间而已,后生西方极乐世界,快乐无有穷极。永拔生死之根本,不再有苦恼之忧患 ,寿命千万劫,自在随意。 〔善本〕善根、善。因为善为菩提因,故名善根、善本。〔积累善本〕就是一向专念阿弥陀佛。因为持名念佛,正是往生西方极乐世界之善本,所以积累善本在这里,就是一向专念阿弥陀佛。 【宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎(jiù),生彼边地七宝城中,于五百岁受诸厄也。】 你们一定要各自精进,求心所愿,往生西方极乐世界。不得疑悔,自为过咎,生彼边地七宝城中,于五百岁受诸厄难也。 〔过咎(jiù)〕过失;错误。〔边地七宝城〕详见后文“四十、边地疑城”。 【弥勒白言:受佛明诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。】 弥勒菩萨白世尊言:受佛英明教诲,我们一定专精修学,如教奉行,不敢有疑。 浊世恶苦第三十五〔浊世〕五浊恶世。此世间有五浊:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,故称五浊恶世,简称浊世。《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗!如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事!能于娑婆国土,五浊恶世(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。” 〔劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊〕劫浊:生当末世,战争、饥馑、瘟疫等,相继而起,生灵涂炭,永无宁日。见浊:世人知见不正,不奉正道,异説纷纭,莫衷一是。烦恼浊:世人贪爱,嗔怒诤斗,虚诳不已。众生浊:世人每多弊恶,身(行为)心不净,不达义理。命浊:众生因烦恼丛集,身(身体)心交瘁,寿命短促。 〔浊世恶苦〕恶是因,苦是果。浊世之恶有五恶;浊世之苦有五痛和五烧。五恶,这是业因;而五痛和五烧,这是业报。业报当中:五痛,是花报;五烧,是果报。 【佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何?十方世界,善多恶少,易可开化。唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五恶,去五痛,离五烧,降化其意,令持五善,获其福德。】 佛告弥勒菩萨:你们能于此世,端心正意,不为众恶,是了不起的大德。为什么呢?十方世界,善多恶少,容易开示教化。唯此五恶世间,最为剧苦。我今在此作佛,教化众生,令他们舍五恶,去五痛,离五烧,降化其作恶之意,令持五善,而获福德。 〔五恶、五痛、五烧〕杀、盗、邪淫、妄语、饮酒,这是五恶。造此五恶者,于现世中,犹如犯法治罪,身遭厄难,名为五痛。由于这五恶,于未来世,堕三恶道受报,名为五烧。五恶,这是业因。而五痛和五烧,这是业报。业报中:五痛,是花报;五烧,是果报。〔业因〕善恶果报的原因。善业是乐果之因,恶业是苦果之因。〔花报〕又作华报。花开在结果之前,故“花报”是相对于后得之“果报”而言。譬如人为获得果实而植树,除正得其果实之外,兼可得花,是为花报。众生种植善恶之业因,由此业因正得之果为果报,果报之前所兼得者,则称为花报。〔五善〕即五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。〔不饮酒〕不饮、吸含有麻醉人性的酒类或毒品。〔福德〕修人、天善行所感得的福报。福德与功德不同,外修事功的有漏善是“福德”,内证佛性的无漏善才是“功德”。又,著相修道,那是“福德”;离相修道,才是“功德”。所以在菩萨修持中,常常提到“无相”,无相就是于相离相。(详见《三无功夫:无念、无相、无住》)〔有漏〕漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼,无漏就是无烦恼。 【何等为五?其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者伏弱,转相克贼,残害杀伤,迭相吞噉(dàn,同“啖”)。不知为善,后受殃罚,故有穷乞、孤独,聋盲、喑(yīn,不能说话)哑,痴恶、尪(wāng)狂。皆因前世,不信道德,不肯为善。其有尊贵豪富,贤明长者,智勇才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。】 哪五种呢?其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者凌弱,转相祸毒(克贼),残害杀伤,相继吞食。他们不知为善,后受殃罚,故有穷苦、乞丐,孤儿、鳏寡,聋子、瞎子,哑巴、傻子,残疾、癫狂。这都是因为前世,不信道德,不肯为善。而那些尊贵豪富,贤明长者,智勇才达,都是由于前世慈悲忠孝,修善积德所致。 〔鳏(guān)寡〕鳏夫(无妻)、寡妇。〔尪(wāng)〕骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人。 【世间有此,目前现事。寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道。故有泥犁禽兽,蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣(通“趋”)向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。】 造此恶者,在世时有此眼前现报。命终之后,到了冥界,转生受身,改形(脱掉人身)易道(堕入恶道)。故有地狱(泥犁)禽兽,蜎飞蠕动之类。譬如世间王法之牢狱,有剧苦极刑,神识(魂神命精)随其犯罪大小而受到惩罚。所得寿命,或长或短,冤家仇人,相从共生,更相报复(冤冤相报,无有穷尽)。殃恶未尽,始终不得离开恶道。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有此因果法则。即便没有 立即剧烈地报应,善恶之报终会兑现。 〔泥犁〕梵语之音译;意译:地狱。〔譬如世法牢狱,剧苦极刑〕譬如王法惩治罪犯,先关入狱中,身被枷锁,拷打审问,此喻现身之花报;最後乃处以极刑,断其性命,此喻身后之果报。 【其二者,世间人民,不顺法度,奢淫骄纵,任心自恣。居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳。瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有。利害胜负,结忿成仇,破家亡身,不顾前后。富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无一随者。善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒。】 其二者,世间人们,不顺从法令制度,奢侈淫乱,骄横放纵,任心而为,只图自己快意。居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良。心口各异(口里仁义道德,心中杀盗淫妄),机伪多端,无论尊卑、亲属、外人,统统欺诳。瞋恚愚痴,欲自厚己(只想对自己有利),欲贪多有(只想自己多得多有)。在欺诈争夺中,利害胜负,结忿成仇,破家亡身,不顾前后。虽然富有,吝啬成性,不肯施与。爱欲牢固,贪心深重,心劳身苦。如是命终,无一随者(一样也带不走)。善因福报,恶因祸报,追随其投生之世。或在乐处,或入苦毒。 【又或见善憎谤,不思慕及。常怀盗心,悕望他利,用自供给,消散复取。神明克识,终入恶道。自有三途,无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。】 又或见善而憎恶诽谤,不思敬慕效仿。常怀盗心,图谋他人利益,用来供给自己,挥霍完后又再夺取。神明都一一记录在案,命终即入恶道。自有三途之无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。 〔悕,xī〕思念。〔神明克识,终入恶道〕善恶到头终有报,举头三尺有神明。 【其三者,世间人民,相因寄生,寿命几何?不良之人,身心不正。常怀邪恶,常念淫妷。烦满胸中,邪态外逸。费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。】 其三者,世间人们,相因寄生(都是由于所造之业因而寄生于此间),寿命几何(能活多久)?不良之人,身心不正。常怀邪恶,淫秽放荡。烦乱满胸,邪态外逸。(淫恶之事)费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。 〔妷(yì)〕放荡。 【又或交结聚会,兴兵相伐。攻劫杀戮,强夺迫胁,归给妻子,极身作乐。众共憎厌,患而苦之。如是之恶,着于人鬼。神明记识,自入三途。无量苦恼,辗转其中。累劫难出,痛不可言。】 又或勾结聚集,兴兵讨伐。攻劫杀戮,强夺威胁,(将抢劫掠夺之财物)归给妻、子,尽情作乐。众共憎厌,患而苦之。如是之恶,着于人鬼。神明记录在案,自然堕入三途(三恶道)。无量苦恼,辗转其中。累劫难出,痛不可言。 【其四者,世间人民,不念修善。两舌、恶口,妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人。欲人畏敬,不自惭惧。难可降化,常怀骄慢。】 其四者,世间人们,不念修善。两舌、恶口,妄言、绮语。憎恶嫉妒善人,攻击诽谤贤明。不孝父母,轻慢师长。对朋友没有信义,少有诚实。尊贵自大,还说自己有道。横行霸道,仗势欺人。欲人畏敬,而不自知惭愧悔惧。难于教化降伏,心中常怀骄横霸道。 【赖其前世,福德营护,今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及?】 今世之所以为人,是赖前世之福德营护,而今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其所作所为,神明都一一记录在案。一旦命终,殃咎(恶业)牵引,无从舍离恶道。神识只得前行,入于地狱之炉火汤镬。身心摧毁破碎,神形苦极。当此之时,后悔莫及! 〔镬(huò)〕大锅,常作为烹人的刑具。〔汤镬〕把人投入盛着沸水的锅中煮死之酷刑。 【其五者,世间人民,徙倚懈怠,不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美。鲁扈(hù)抵突,不识人情。无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。】 其五者,世间人们,沉溺于游乐(徙倚),懈怠懒惰,不肯作善,不肯调治身心而修正业。对父母之教诲,违背(违戾)反叛忤逆,就像怨家仇人,这样的子女不如没有。他们对父母负恩违义,没有报答。放纵游乐,耽酒(酗酒)嗜美(贪图美食)。鲁(粗鲁)扈(跋扈)抵触(违逆),不懂作人的道理(不识人情)。无义无礼,不可谏(规劝)晓(晓谕)。对于六亲(父、母、兄、弟、妻、子女)眷属的资用(维持生活之必需品)之有无,全然不顾。 〔徙倚〕留连。〔跋扈(hù)〕专横暴戾。 【不惟父母之恩,不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法,不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信。苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不预修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎?】 他们不思念父母之恩,不心存师友之义。意向、心念、行为、言说,曾无一善(未曾有过一善)。不信诸佛经法,不信生死善恶报应。欲陷害证果之真人,斗乱僧众(破和合僧)。愚痴蒙昧,自以为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信。苦口劝喻,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不预先修善,临终之时才后悔惧怕。这个时候才来后悔惧怕,又有什么用呢? 【天地之间,六道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。】 天地之间,六道分明。善恶报应,祸福相随,这都是自身承当,没有谁来代替。善人行善,从乐入乐,从光明入光明。恶人行恶,从苦入苦,从黑暗入黑暗。其中原委谁能知道呢,只有佛才知道。 【教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。】 佛教导开示,信、行者少。因此他们生死轮回不休,堕入恶道绵绵不绝。如此世人,难可尽言。故自然有三恶道,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。 【如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中,一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德,可得长寿,泥洹之道。是为五大善也!】 如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中,一心制意(厉心克己),端身正念。言行相符合,所作至诚。独作诸善,而不为众恶。身得度脱,获其福德,可得长寿,涅槃之道。这就是五大善啊! 〔相副〕相称;相符。〔独作诸善,不为众恶〕七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教(这是所有佛的教诫)。” 重重诲勉第三十六【佛告弥勒:吾语汝等,如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道,愁痛酷毒,自相燋(jiāo)然。】 佛告弥勒菩萨:我告诉你们,如此五恶、五痛、五烧,是辗转相生。敢有犯此者,当历恶道。他们今世,先受病苦祸殃(花报),死生不得(求生不得,求死不得),令大众见之,知道因果不虚。到了命终,堕入三恶道(果报),愁痛酷毒,自业感得地狱烈火焚烧。 〔或〕有也。〔酷毒〕极惨之苦刑。〔自相燋(jiāo)然〕自业感得地狱烈火焚烧。《会疏》云:“燋然,狱火剧貌。自者,自业所感也。” 【共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪着财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利,富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然糺(古同“纠”)举,茕(qióng)茕忪(sōng)忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!】 与其冤家仇人,不断地相互杀伤。从微小争执起,终成大祸患。这都是由于贪着财色,不肯施惠。各人只图自己快意,而不管是非曲直。受愚痴欲望所驱使,厚己争利,富贵荣华,当时快意。而不能忍辱,不务修善。威势没过多久,随即磨灭。天道施行,自然会督察举发(纠举),自己神识孤零恐惧(茕茕忪忪),堕入恶道。古今都是这样,痛哉可伤! 〔施张〕施行。〔茕(qióng)茕〕孤零的样子。〔忪(sōng)忪〕惊恐不安的样子。 【汝等得佛经语,熟思惟之,各自端守,终身不怠。尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三途,忧怖苦痛之道。】 你们有幸得到佛的教导,应当反覆深入地思惟,各自端守遵循,终身不懈。尊圣敬善,仁慈博爱。自度度他,拔断生死众恶之根本。当离三途(地狱、饿鬼、畜生),忧怖苦痛之道。 【若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。作事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。】 你们作善,什么是第一呢?那就是端正自心,端正自身,耳目口鼻,皆当自端。令身心净洁,与善相应。不要跟随嗜好欲望,不要触犯诸恶。言色应当祥和,身行应当专精行道。一举一动,都要安详镇定。轻率鲁莽行事,必将失败后悔。由于不仔细审慎,而丧失行持。 〔当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端〕非理勿思,非理勿行,非理勿听,非理勿视,非理勿言,非理勿嗅。〔动作瞻视,安定徐为〕一举一动,都要安详镇定。〔作事仓卒〕对自己的心念、欲望不加审查便轻率鲁莽行事。〔谛〕仔细。〔为之不谛,亡其功夫〕由于不仔细审慎,而丧失行持。因此,凡有所作为,先应详审是非利害,必须符合于义理,然后行之,这是醒悟心,不同于狂乱心。 如贫得宝第三十七【汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一,斋戒清净。一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多,饮苦食毒,未尝宁息。】 你们要广植德本,切莫犯戒。忍辱精进,慈心专一,斋戒清净。在此世间为善一日一夜,胜过在极乐世界为善百岁。为什么呢?因为极乐世界,都是积德众善,没有毫发之恶。于此世间修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。为什么呢?因为他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多,饮苦食毒,从未停止。 〔道禁〕佛道禁止之诸恶,即戒律。 【吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。尊卑男女,眷属朋友,转相教语,自相约检。和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒(xǐ)心易行。自然感降,所愿辄(zhé)得。】 我哀怜你们,苦心教诲劝喻,授与经法。你们都要认真受持,思惟奉行。尊卑男女,眷属朋友,都要转相教授劝诫,彼此约束检点(当自端心,当自端身)。和顺义理,欢乐慈孝。如果触犯戒律,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。改往修来(改正以往之恶行,勤修现在和将来之善行),洒心易行。自然会感降祥福吉利,凡所愿求,皆得圆满。 〔奉持经戒〕奉持经,就是要如说修行。觉明妙行菩萨云:“持是经,即当依是经而修行。”(《西方确指》)奉持戒,就是忆持无忘,不作诸恶。〔奉持经戒,如贫得宝〕这是本品之核心,世尊慈心至极之垂示。贫者得到珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧。这是以珍宝譬喻经戒之妙用。再者,贫者既然得到珍宝,则是命根所系,自当全力护持,不可丢失。这是劝诫行人得受经戒,应当善自奉持,如护性命。如有违犯,应速忏悔,誓不更作。〔洒(xǐ)心易行〕荡涤心中的恶念,彻底悔改。〔辄,zhé〕总是。 【佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。】 佛所行处,国(国家)邑(城市)丘(乡)聚(村),无不蒙受佛之教化。天下和顺,日月清明。风调雨顺,灾疠(灾害疫病)不会发生。国丰民安,没有战争。崇道德兴仁义,人们都致力于修持礼仪谦让。国无盗贼,没有冤枉。强不凌弱,各得其所。 〔靡,mǐ〕无、没有。 【我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭。人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。】 我哀怜你们,甚于父母护念孩子。我于此世间作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德(即前面所说的五善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),享无为之安。我涅槃之后,经道渐灭。人民谄诡(阿谀诡诈)奸伪,复为众恶。五痛五烧,久后愈转剧烈。你们要转相教诫,严遵佛之经法,不得违犯。 〔般涅槃〕汉译为入灭,简称“涅槃”。〔经道渐灭〕释迦牟尼佛正法五百年,像法千岁,末法万岁,一切皆过,名为经道灭尽。 【弥勒菩萨,合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。】 弥勒菩萨,合掌白佛言:世人行恶受苦,正是这样,正是这样。佛全都慈悯哀怜,悉皆度脱之。我等受佛重重教诲,不敢违失。 礼佛现光第三十八【佛告阿难:若曹欲见阿弥陀佛,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。】 佛告阿难:你们欲见阿弥陀佛,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应当面向西方,日没之处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。 【阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。】 阿难即从座起,面向西方合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。 【顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严,如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界,诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。】 顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严,如黄金山,高出一切诸世界之上。又闻十方世界,诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,没有障碍,没有间断。 〔容颜广大〕《观无量寿佛经》云:“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。” 【阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。】 阿难白世尊言:阿弥陀佛净刹是那样的殊胜庄严,从来没有见到过,我也非常愿意往生那里。世尊告诉阿难:往生极乐世界者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。你欲往生那里,应当一心归依瞻仰。 【作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时,诸佛国,皆悉明现,如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故,于此世界,所有黑山、雪山,金刚、铁围,大小诸山,江河丛林,天人宫殿,一切境界,无不照见。】 说这话时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。这时,诸佛国土,全都现在会众面前,如同观看相距八尺(一寻)之处那样地清楚明了。由于阿弥陀佛殊胜光明,极清净的缘故,于此娑婆世界,所有黑山、雪山,金刚山、铁围山等大小诸山,江河丛林,天人宫殿,一切境界,无不照见。 【譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水,弥满世界,其中万物,沉没不现,滉(huàng)漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。】 譬如日出,明亮地照耀世间。乃至地狱(泥犁)、溪谷,幽冥之处,全都开敞明现,皆同一色。犹如劫水(坏劫时大水灾之水)弥满整个世界,其中万物,都沉没不现,唯见辽阔无涯的茫茫大水。阿弥陀佛的光明,也是这样。 〔劫水〕大三灾之一,即坏劫时所发生的大水灾,由地下水轮涌出,大雨如车轴,历多年而不止,二禅天以下,尽为大水所淹没。〔大三灾〕指世界将毁灭时所发生的火灾、水灾、风灾。〔滉漾(huàng yàng)〕形容广阔无涯。〔浩汗〕水盛大貌。 【声闻、菩萨一切光明,悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。】 声闻和菩萨的一切光明,全都隐没,唯见佛光,明耀显赫。此会四众(比丘、比丘尼、清信士、清信女)、天龙八部、人非人等,都看见极乐世界,种种庄严。 〔人非人〕紧那罗的别名,因紧那罗似人而非人。 【阿弥陀佛,于彼高座,威德巍巍,相好光明,声闻、菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。】 阿弥陀佛在莲花宝座上,威德巍巍,相好光明,声闻和菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面,明现照耀,清净平正。那里没有杂秽之物,以及异形种类。全都是众宝庄严,圣贤共住。 【阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头着地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止,一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。】 阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头着地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民,乃至蜎飞蠕动类,看见此光者,所有疾苦,莫不休止,一切忧恼,莫不解脱。全都慈心作善,欢喜快乐。 〔阿弥陀〕Amita,汉译:无量。〔三藐三佛陀〕佛十号之一,旧译曰“正遍知”、“等正觉”等,新译曰“正等觉”。 【钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。】 钟磬、琴瑟、箜篌等乐器,无人演奏而自然皆作五音之声。诸佛国中,诸天人民,各持鲜花、宝香,来于虚空,散作供养。 【尔时,极乐世界,过于西方十万亿佛刹,以佛威力,如对目前,如净天眼,观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。】 这时,极乐世界距离此方虽然有十万亿佛土之遥,依仗阿弥陀佛之威力,如同就在眼前,如同以清净之天眼,观看相距八尺(一寻)之地。极乐世界人民观看此土,也是这样。都清楚地看见娑婆世界,看见释迦牟尼佛被比丘众围绕而说法。 胎生化生第三十九〔胎生、化生〕往生到西方极乐世界的众生,都是在莲花中化生。其中堕于疑悔,而生在边地七宝城中的众生,虽然也是在莲花中化生,但于五百岁中,花不开放,处花胎中,不能得出,不能见佛闻法,犹如胎儿尚在母胎内,故称为胎生。而化生者,于莲花中自然化生后,瞬息而出,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。 〔都是在莲花中化生〕《佛说无量清净平等觉经(汉译)》云:“八方上下,无央数佛国,诸天人民,及蜎飞蠕动之类,诸生无量清净佛国者,都皆于是七宝水池莲华中化生。”《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译)》云:“第二愿,使某作佛时,令我国中,无有妇人。女人欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民,蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生。” 【尔时,佛告阿难,及弥勒菩萨:汝见极乐世界,宫殿楼阁,泉池林树,具足微妙清净庄严不(古同“否”)?汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香花,遍佛刹不?阿难对曰:唯然已见。】 这时,世尊问阿难和弥勒菩萨:你们看见极乐世界之宫殿楼阁和泉池林树,具足微妙清净庄严没有?你们看见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香花,遍佛刹没有?阿难回答道:是的,看见了。 【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身;无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?】 世尊又问道:你们听见阿弥陀佛对一切世界大音宣布,教化众生没有?阿难回答道:是的,听见了。世尊又问道:你们看见彼国(极乐世界)净行之众,游处(出游、居住)在虚空中,宫殿随身;无所障碍地,遍至十方供养诸佛没有?以及看见他们念佛相续(不被妄念间断地念佛)没有? 【复有众鸟,住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?弥勒白言:如佛所说,一一皆见。】 还有众鸟住于虚空界,发出种种音声,这都是化作,你们都看见了吗?弥勒菩萨白言:如佛所说,全都一一看见了。 〔化作〕佛用神通变现出来的,并非畜生。 【佛告弥勒:彼国人民,有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住花胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲花内结跏趺(jiā fū)坐,自然化生,瞬息而出。何因缘故,彼国人民,有胎生者,有化生者?】 佛告诉弥勒菩萨:你还看见极乐世界人民有胎生者没有?弥勒菩萨白言:世尊,我看见极乐世界之住花胎者,如同在夜摩天中,住于宫殿。又还看见有众生,于莲花内结跏趺坐,自然化生,瞬息而出。这是什么因缘,彼国(极乐世界)人民,有胎生者,有化生者? 〔跏趺(jiā fū)坐〕两足交叉置于左右股上,称“全跏坐”。或单以左足押在右股上,或单以右足押在左股上,叫“半跏坐”。〔瞬息而出〕《无量寿如来会(唐译)》云:“若有众生,断除疑悔,积集善根,希求佛智,乃至广大智,信已善根,此人于莲华内,结加趺坐,忽然化生,瞬息而出。” 边地疑城第四十【佛告弥勒:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。】 佛告弥勒菩萨:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生西方极乐世界。然而不能信从明了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,对于这些圣智,疑惑不信。但犹信罪福之因果报应,而修习善本,愿生其国。 【复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。】 又还有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。然而对于自己的善根,不能够生信。 【故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝,结其善愿为本,亦得往生。】 上面两种人,不相信佛智的人,或者不相信自己善根的人,在往生西方极乐世界时,意志犹豫,无所专据。但他们还是称念佛名相续不绝,结其善愿为本,亦得往生。 【是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲花,于中自然受身。饮食快乐,如忉利天。】 他们由于这样的因缘,虽然往生西方极乐世界,但不能够前至佛所,而止于佛国边界之七宝城中。并不是阿弥陀佛使他们生到那里(边地疑城),而是他们自己身行所作,自心所现,而自然地往生到那里。那里也有宝池莲花,在莲花中自然受身。其饮食快乐,如忉利天宫。 〔佛不使尔,身行所作,心自趣向〕《华严经》云:“应观法界性,一切唯心造。”由于“心生故种种法生”,地狱、天堂、净土、佛国,皆是自心所现。身所趋向,全是自身心念所牵。故云“心自趣向”。〔自然受身〕故非世间母胎之生。 【但处花胎,不能得出。五百岁中,不能见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明,知经复少,心不开解,意不欢乐。是故于彼,谓之胎生。】 但在花胎中,不能出来。于五百年中,不能够见佛,不能够听闻经法,不能够见菩萨声闻圣众。这些人智慧不明,知经又少,心不开解,意不欢乐。这就是胎生。 【若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向。皆于七宝池莲花中,跏趺而坐,自然化生,瞬息而出,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。】 若有众生,确信佛智,乃至胜智,断除疑惑,而且相信自己的善根,作诸功德,至心回向。他们皆于佛所之宝池莲花中,自然化生,跏趺而坐,瞬息而出。须臾之间,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。 【弥勒当知,彼化生者,智慧胜故。其胎生者,五百岁中,不见三宝,不知菩萨法式,不得修习功德,无因奉事阿弥陀佛。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。】 弥勒,你应当知道,化生者,是智慧胜过胎生者的缘故。而胎生者,在五百年中,不见三宝(不见阿弥陀佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众),不知菩萨之修行方法,不得修习功德,无因奉事阿弥陀佛。当知此人,前世(往生前的那一世)之时,没有智慧,疑惑所致。 惑尽见佛第四十一【譬如转轮圣王,有七宝狱,王子得罪,禁闭其中。层楼绮(qǐ)殿,宝帐金床,栏窗榻座,妙饰奇珍。饮食衣服,如转轮王,而以金锁系其两足。诸小王子,宁乐此不?】 譬如转轮圣王,有七宝监狱,王子得罪,禁闭其中。那里也是层楼绮殿,宝帐金床,栏窗榻座,都装饰着奇珍异宝。他的饮食衣服,也如同转轮圣王,但是用金锁链系其两足。关在狱中的小王子,难道会喜欢这样的生活吗? 〔绮(qǐ)殿〕华丽的宫殿。 【弥勒白言:不也,世尊。彼幽絷时,心不自在,但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。】 弥勒菩萨白佛言:不啊,世尊!他们被囚禁时,心不自在,但以种种方法,欲求出离。求诸近臣,终不能如愿。只有轮王欢喜,方得解脱。 〔幽絷(zhí)〕囚禁。〔近臣〕君主左右亲近之臣。 【佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,于佛诸智,或自善根,不能生信。由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲花中,不得出现。】 佛告弥勒菩萨:胎生的众生,也是这样。若是对于佛智,或者自己的善根,不能相信。由于听闻佛名起信心的缘故,虽生西方极乐世界,但处于边地疑城的莲花胎中,不能够出来。 【彼处花胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶。然于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛,远离一切殊胜善根。以此为苦,不生欣乐。】 他们处于边地疑城的莲花胎中,也觉得有如园苑宫殿。为什么呢?因为那里清净,无诸秽恶。但是在五百年中,不见三宝(不见阿弥陀佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众),不得供养奉事诸佛,远离一切殊胜善根。他们以此为苦,不生欣乐。 【若此众生,识其罪本,深自悔责,求离彼处。往昔世中,过失尽已,然后乃出。即得往诣无量寿所,听闻经法。久久亦当开解欢喜,亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。】 若是这些众生认识到自己罪根之所在,便深自忏悔改正,以求出离边地疑城。当往昔世中,疑惑之过失,已经忏除净尽,然后能够从莲胎中出来。即得往诣阿弥陀佛那里,听闻经法。久久亦当开解欢喜,亦得遍供无数无量诸佛,修诸功德。 【弥勒,当知疑惑,于诸菩萨,为大损害,为失大利。是故应当明信,佛之无上智慧,及自善根。】 弥勒,你应当知道,疑惑于诸菩萨,为大损害,为失大利。是故应当确信,佛之无上智慧,以及自己的善根。 【弥勒白言:云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生?佛告弥勒:此等众生,智慧微浅。分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。弥勒白言:此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮回?】 弥勒菩萨白言:为什么此界还有一类众生,虽然也修善,却不求生西方极乐世界呢?佛告弥勒:此等众生,智慧微浅。分别西方极乐世界,没有天界之欲乐,因而不愿求生西方极乐世界。弥勒菩萨白言:此等众生,虚妄错误地分别。不求生西方极乐世界,怎么能够免除轮回呢? 〔不求佛刹,何免轮回〕不求生西方极乐世界,怎么能够免除轮回呢?天人虽有欲乐,一旦福尽寿终,便继续在六道中轮回。 【佛言:彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深着世乐,人间福报。虽复修福,求人天果。得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属,欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮回,而不自在。】 佛言:这些众生所种善根,不能离相,不求佛慧,而深深迷恋世俗之欲乐,以及人间福报。虽然也在修福,却求人、天之果。得报之时,一切丰足,然而未能出离三界牢狱,福尽还堕,後患无穷。命终之后,即便父母妻子,男女眷属,修法诵经,欲相救度,但他们的邪见业王,未能舍离,不生正信,故常处轮回,而不自在。 〔邪见业王〕由于邪见的缘故,不生正信,故此邪见实为诸恶业之王。故云“邪见业王”。〔福尽还堕,後患无穷〕这就是常说的“三世冤”。〔三世冤〕因为今生修行,来生便享福报,于是倚福作恶,而导致再来生(第三世)之堕落。即使地狱业消,又再转生饿鬼、畜生,要想复得人身,难之又难了!所以世尊以手上土问阿难说:“我手中的土多,还是大地的土多?”阿难回答说:“大地土多。”佛说:“得人身者,如手中土;失人身者,如大地土。”因而“万劫与千生,没个人依怙”!所以,修行人若是今生不了生死,则三世之后,苦难恶报无穷无尽,故称“三世冤”。(见《三世冤》一文) 【汝见愚痴之人,不种善根,但以世智辩聪,增益邪心。云何出离生死大难?复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重。求出轮回,终不能得。】 你看那些愚痴之人,不种善根,但以世智辩聪,增益邪心。他们怎么能够出离生死大难呢?又还有众生,虽种善根,作大福田。但取相分别,情执深重。这样来求出轮回,终不能得。 〔世智辩聪〕世智是世上凡夫的小聪明,辩聪是用凡夫的小聪明来辩论是非。 【若以无相智慧,植众德本。身心清净,远离分别。求生净刹,趣佛菩提。当生佛刹,永得解脱。】 若是以无相智慧,来植众德本。身心清净,远离分别。而求生西方极乐世界,趋佛菩提。就一定能够往生西方极乐世界,永得解脱。 菩萨往生第四十二【弥勒菩萨白佛言:今此娑婆世界,及诸佛刹,不退菩萨当生极乐国者,其数几何?佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。】 弥勒菩萨白佛言:今此娑婆世界,及诸佛刹,不退菩萨当往生极乐国者,其数量有多少?佛告弥勒菩萨:于此娑婆世界,有七百二十亿不退菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当往生西方极乐世界。诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可计量。 〔娑婆世界〕“娑婆”一词原指我等所住之南赡部洲,后世遂成为释迦牟尼佛所教化之三千大千世界,而总称百亿须弥山世界为娑婆,并以释尊为娑婆世界之本师。这段文中的“娑婆世界”,就是指释迦牟尼佛所教化之三千大千世界。〔小行菩萨〕尚未达到不退位的菩萨。 【不但我刹诸菩萨等,往生彼国,他方佛土,亦复如是。从远照佛刹,有十八那由他菩萨摩诃萨,生彼国土。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。】 不但我佛刹的诸菩萨,往生西方极乐世界,他方佛土,也都是这样。从远照佛刹,有十八亿亿大菩萨,往生西方极乐世界。东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当往生西方极乐世界。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿。 以上是略举他方十一佛刹之名,及往生菩萨之数。 【其第十二佛,名无上华,彼有无数诸菩萨众,皆不退转。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发趣一乘。于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。】 其第十二佛,名无上华,祂有无数诸菩萨众,皆是不退转位。智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发愿誓趣一乘(究竟成佛)。他们于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法。此等菩萨,皆当往生西方极乐世界。 【其第十三佛,名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。十方世界,诸佛名号,及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。】 其第十三佛,名曰无畏,祂有七百九十亿大菩萨众,以及不可计量的诸小菩萨和比丘众,皆当往生西方极乐世界。十方世界,诸佛名号,及其菩萨众当往生西方极乐世界者,但说其名,穷劫也说之不尽。 叁、流通分如说修行第四十三【佛告弥勒:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。当知此人,为得大利,当获如上,所说功德。心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。】 佛告弥勒菩萨:你看那些往生西方极乐世界的大菩萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。当知此人,为得大利,当获如上所说功德。心无下劣,亦不骄傲自大,成就善根,全都增强向上。当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。 〔善获利益〕上品上生者,见佛闻法,即悟无生,位登八地。故云“善获利益”。《观无量寿佛经》云:“生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛,百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”〔八地〕菩萨十地中之第八位,名不动地。此地中,菩萨住无生忍,断诸功用,身心寂灭,犹如虚空,成就愿波罗蜜,与涅槃心,湛然不动,故名“不动地”。〔十地〕菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名“十圣”。 【是故,告汝天人世间阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中,生导师想。欲令无量众生,速疾安住,得不退转;及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹,圆满功德者,当起精进,听此法门。】 是故,告诉你们天、人、阿修罗等,应当爱乐修习净土法门,生希有心。于此经中,生导师想。欲令无量众生,速疾安住,得不退转;及令欲见彼广大庄严、摄受殊胜之佛刹,圆满功德者,当起精进,听受此净土法门。 〔于此经中,生导师想〕于此经中教导,能生实信,如说修行。 【为求法故,不生退屈,谄伪之心。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经,而不能得。是故汝等,应求此法。】 为求法故,不生退屈,谄伪之心。设入大火,不应疑悔。为什么呢?因为无量亿诸菩萨,他们全都求此微妙净土法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经,而不能得。因此,你们应当渴切地求此净土法门。 受菩提记第四十四【若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持,当获广大一切智智。于彼法中,广大胜解,获大欢喜。广为他说,常乐修行。】 若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛。蒙阿弥陀佛威神加被的缘故,能得如是广大法门(净土法门),摄取受持,当获广大一切智智。于彼法中,广大胜解,获大欢喜。广为他人演说,常乐修行。 〔广大法门〕末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。因此,净土法门是广度众生的法门,故云“广大法门”。〔一切智智〕一切智中之智,亦即佛智。 【诸善男子,及善女人,能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利。汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类,珍宝成就牢狱。】 诸善男子及善女人,能于此法,若已求、现求、当求者,皆获善利。你们应当安住无疑,种诸善本,应常修习,使自己没有疑惑停滞,不入一切种类的财富及成就之牢狱。 【阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。】 弥勒,如是等类大威德者(能于此法,若已求、现求、当求者),能生信于佛法广大特异方便法门。由于此法门没有听闻到的缘故,有一亿菩萨,退转于阿耨多罗三藐三菩提。 〔特异方便法门〕净土法门是方便中之方便,捷径中之捷径,故为特异方便法门。 【若有众生,于此经典,书写供养,受持读诵,于须臾顷,为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼刹,及佛功德,于无上道,终不退转。】 若有众生,于此经典,书写供养、受持读诵,于须臾顷,为他人演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟西方极乐世界,和阿弥陀佛的功德,他们于无上道(成佛之道),终不退转。 【彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。是人已曾值过去佛,受菩提记。一切如来,同所称赞。是故应当,专心信受,持、诵、说、行。】 他们临终之时,即便三千大千世界满中大火,亦能超越,而往生西方极乐世界。这些人已曾遇见过去佛,受菩提记(受到将来必当作佛的记别)。一切如来,共同称赞。是故,你们应当专心信受此经,受持、读诵、演说、修行(如说修行)。 独留此经第四十五【吾今为诸众生,说此经法,令见阿弥陀佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。】 我现在为诸众生,说此经法,令见阿弥陀佛,及其国土之一切所有。所当为者(指求生西方极乐世界之信、愿、行),都要努力去做到。不得以我灭度之后,又生疑惑。 【当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。】 当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀悯,特留此经,再住百岁。其有众生,遇到此经者,随意所愿,皆可得度。 〔经道灭尽〕《净影疏》云:“当来之世,经道灭者,举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年,像法千岁,末法万岁。一切皆过,名为灭尽。”善导大师《往生礼赞》云:“万年三宝灭,此经住百年。”〔正法、像法、末法〕佛法共分为三个时期:正法时期、像法时期、末法时期。正法时期,佛虽灭度,法仪未改,有教,有行,有证果者,是名正法时期;像法时期,像者似也,与正法相似而非正法,此时期,有教,有行,但证果的人已经很少;末法时期,末者微也,此时期转为微末,只有教而无行,更无证果之人。 【如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。】 如来出兴于世,难逢难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻此经,信乐受持,难中之难,无过此难。 【若有众生,得闻佛名,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世,曾作佛道,故非凡人。】 若有众生,得闻阿弥陀佛名号,慈心清净,踊跃欢喜,汗毛竖立,或流泪者,皆由前世,曾修佛道,故非凡人。 〔得闻佛名〕得闻阿弥陀佛名号。《佛说无量寿经(魏译)》为“得闻彼佛名号”,《无量寿如来会(唐译)》为“闻彼佛名”,《佛说大乘无量寿庄严经(宋译)》为“得闻无量寿佛名号”。 【若闻佛号,心中狐疑,于佛经语,都无所信,皆从恶道中来,宿殃未尽,未当度脱。故心狐疑,不信向耳。】 若闻阿弥陀佛名号,心中狐疑,于佛经语,都无所信,这都是从恶道中来,宿殃未尽,未当度脱。故心狐疑,不能信受。 勤修坚持第四十六【佛告弥勒:诸佛如来,无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗密等菩萨之法,非易可遇。能说法人,亦难开示。坚固深信,时亦难遭。】 佛告弥勒菩萨:诸佛如来,无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗密等菩萨之法,是非常不容易遇到的。能说法人,亦难开示。坚固深信者,也不容易有。 【我今如理宣说,如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护,为诸有情,长夜利益。莫令众生,沦堕五趣,备受危苦。】 我今如理宣说,如是广大微妙净土法门,为一切诸佛之所称赞。付嘱你等,作大守护,以利益漫漫长夜中的一切众生。莫令他们,沦堕五趣,备受危苦。 〔付嘱汝等〕弥勒菩萨是一生补处菩萨,现住兜率天内院。经四千岁(即人间五十六亿七千万岁),下生人间,于华林园龙华树下成佛,继释迦牟尼佛之后,为贤劫之第五尊佛。“佛告弥勒:......我今如理宣说,如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护,为诸有情,长夜利益。”这就说明弥勒菩萨在此娑婆世界成佛后,亦将宣说弘扬无量寿经。〔长夜〕譬喻凡夫从无始劫来流转生死的漫长无明。 【应勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念师恩。当令是法,久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得为妄,增减经法。】 你们应当精勤修行,随顺我教。当孝于佛,常念本师之恩。当令此法,久住不灭。当坚持之,无得毁失。无得妄为,增减经法。 【常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。】 常念阿弥陀佛名号相续不绝者,能迅捷得道。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随之而行。种修福善,求生西方极乐世界。 〔常念不绝〕“常念”者,常念阿弥陀佛名号也;“不绝”者,念念相续也。 福慧始闻第四十七【尔时,世尊而说颂曰: 这时,世尊说颂: 若不往昔修福慧,于此正法不能闻(听不到净土法门,或者虽然听到却不能够生信,听不进去);已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。 恶骄懈怠及邪见,难信如来微妙法;譬如盲人恒处暗,不能开导于他路。 唯曾于佛植众善,救世之行(净土法门)方能修;闻已受持及书写,读诵赞演并供养。 〔救世之行〕净土法门能够广度众生出离生死,故云“救世之行”。 如是一心求净方,决定往生极乐国;假使大火满三千,乘佛威德悉能超。 如来深广智慧海,唯佛与佛乃能知;声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测。 如来功德佛自知,唯有世尊能开示;人身难得佛难值(难遇),信慧闻法难中难。 若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸;是故博闻诸智士,应信我教如实言。 如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜;受持广度生死流,佛说此人真善友。】 〔受持广度生死流〕受持本经而且以此净土法门广大那些沉溺在生死中的众生。“之流”,同一类的某人或某物。“生死流”,生死之流,即沉溺在生死中的众生。〔佛说此人真善友〕佛说此人真是众生之善友(善知识)。 闻经获益第四十八【尔时,世尊说此经法,天人世间有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生,彼如来土。各于异方,次第成佛,同名妙音如来。】 这时,世尊说完此经法,天上和人间有一万二千亿亿众生,远离尘垢(烦恼),得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,烦恼已尽,心得解脱。四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。四万亿亿百千众生,于无上菩提未曾发意,如今初发。他们种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生西方极乐世界。各于十方世界,次第成佛,同名妙音如来。 〔烦恼已尽〕得阿罗汉果。 【复有十方佛刹,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提。彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。】 又有十方佛刹中,那些现在往生,及未来往生,见阿弥陀佛者,各有八万亿亿人,得授记获无生法忍,成就无上菩提(圆证佛果)。这些众生,都是阿弥陀佛宿愿因缘,均得往生极乐世界。 〔俱胝〕古印度所用之数量名称,相当于现在的亿。 【尔时,三千大千世界,六种震动,并现种种,希有神变,放大光明,普照十方。复有诸天,于虚空中,作妙音乐,出随喜声。乃至色界诸天,悉皆得闻,叹未曾有。无量妙花,纷纷而降。】 这时,三千大千世界,六种震动,并现种种,希有神变,放大光明,普照十方。又有诸天人,于虚空中,演奏美妙音乐,发出随喜声。乃至色界诸天,全都得闻,叹未曾有。无量妙花,纷纷而降。 【尊者阿难、弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻,天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】 尊者阿难、弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻,天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
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