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法然上人的失足处

湛然
 

法然上人的失足处:

一、曲解第十八愿。第十八愿中所说的“乃至十念”,是指临终相续十念。其依据,详见《第十八愿》一文。而法然上人却将第十八愿中的“乃至十念”,曲解成只要平时散心念佛十声即得往生,据此大肆鼓吹称名必生。

二、背离了西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之法门——《称赞净土佛摄受经》

《称赞净土佛摄受经》是十方佛(当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛)赞之“一切诸佛(当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛)摄受法门”。经中,释迦牟尼佛言:“舍利子,如是西方,亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来,如是等佛,如殑伽沙,住在西方自佛净土。各各示现广长舌相,遍覆三千大千世界,周匝围绕,说诚谛言:汝等有情,皆应信受如是‘称赞不可思议佛土功德,一切诸佛摄受法门’。”正因为这是十方佛(当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛)赞之“一切诸佛(当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛)摄受法门”,所以释迦牟尼佛在本经中,再三再四地强调:要“如说修行”。

这一法门的核心是:系念不乱,生彼佛土。经云:“舍利子,若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟。若一日夜,或二、或三,或四、或五,或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加祐,令心不乱。既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。又、舍利子,我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语:若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者,一切皆应信受发愿,如说修行,生彼佛土。”

既然如此,所有的净宗行人,都应当信受发愿,如说修行,生彼佛土。(经中,佛言:一切皆应信受发愿,如说修行,生彼佛土。”)那么,法然上人是怎样做的呢?在《法然上人文钞·问答篇》中有一则记载“明遍僧都之问答”,现抄录如下:

 

(明遍僧都)问:‘如末代恶世之我等罪浊凡夫,云何离生死乎?’

(法然上人)答:‘唯称念南无阿弥陀佛,愿生极乐,即能离生死。’

问:‘亦知净土教理如是。然,虽念佛,心散乱,将如何?’

答:‘此法然(法然上人自称)亦力有所不及。’

问:‘然而,将如何乎?’

答:‘应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。总而言之,念佛为第一之事也。’

明遍云:‘如是,如是,为闻此语而来也。’

僧都退出之后,上人与当时僧众言:‘生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界则有目鼻。所谓“舍散心而往生”,无有是理。散心念佛之往生,方是(阿弥陀佛)殊胜之本愿。此僧都之“虽念佛,心散乱,将如何”之疑问者,多余之事也。’

译文:

明遍僧都问:“如我等末代恶世之罪浊凡夫,怎样能够出离生死呢?”

法然上人答:“只要称念南无阿弥陀佛,愿生极乐,即能出离生死。”

问:“我也知道净土教理是这样说的。然而,虽是念佛,但心散乱,怎么办呢?”

答:“心不散乱地念佛,我自己也做不到。”

问:“那么,该怎么办呢?”

答:“应当知道:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。总而言之,念佛为第一之事也。”

明遍僧都说:“是的,是的,我就是为了听到这句话而来的。”

明遍僧都退出之后,法然上人对当时在场的僧众们说道:“生于欲界散地之人都是散心,犹如受生人界则有眼睛鼻子。所谓‘舍散心而往生’,没有这个道理!散心念佛之往生,方是阿弥陀佛殊胜之本愿。明遍僧都这个‘虽念佛,心散乱,将如何’的疑问,纯属多余。”

按:明遍僧都这个‘虽念佛,心散乱,将如何’的疑问,绝非多余,而是问到要害上,这是得生与否的关键!可惜的是,问道于盲,被法然忽悠,相牵入火坑。又不知道要哪劫哪世才能够出头!

 

明遍僧都来请教法然上人:“虽念佛,心散乱,将如何?”实际上是在问:怎样达到系念不乱(一心不乱)?因为这是确保往生西方极乐世界的关键。尽管法然上人自己也没有达到系念不乱(“此法然亦力有所不及”),但完全可以一起来探讨、交流,要怎样才能够达到系念不乱,自己也勤心奉持,毕命为期,遵循佛的教导:“虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极。”(《佛说无量寿经》)

但是,法然既畏惧刻苦修行,又贪图名闻利养。因此不仅不按照《称赞净土佛摄受经》如说修行,反而说道:“应知:心虽散乱,称名号者,乘佛愿力,必得往生。”这完全违背了《称赞净土佛摄受经》的教导,而鼓吹“散心念佛,必得往生”,甚至还说:“散心念佛之往生,方是(阿弥陀佛)殊胜之本愿。”一意孤行,愈走愈远,通过曲解《称赞净土佛摄受经》(详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”一文)和捏造弘愿门(详见“法然上人捏造弘愿门”一文)建立起自己既懒又贪的教法体系,以致八百年来,流毒至今。

 

法然上人的教法体系,有一副对联可以形容。

上联是:

胡编乱造,颠倒说法;

下联是:

既懒又贪,教唆行恶。

 

胡编乱造例如,法然上人自己都承认连起码的一心不乱也没有达到,可是他的传记上却说他“现生证入三昧”,你相信吗?这些人,甚么都敢编造!不过话说回来,法然上人连弘愿门都敢捏造(详见《法然上人捏造弘愿门》),他的徒子徒孙又有什么不敢捏造?法然上人连十方诸佛(当然也包括阿弥陀佛)所赞叹、所摄受的《称赞净土佛摄受经》都敢曲解(详见“法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》”),他的徒子徒孙又有什么经、论不敢曲解?其实,法然本人就是靠胡编乱造起家的,师父徒弟一脉相承,代代相传,胡编乱造颠倒说法,成为他们教法的基本特征,而且,愈编愈造愈离奇(只要看看慧净法师的《净宗要义》和净宗法师的《善导大师的净土思想》、《净宗法师佛门网访谈》即知),后后胜前前。

〔颠倒说法〕法然上人及其宗徒大肆鼓吹 :往生西方极乐世界“不用断恶行善”,“不用持戒”,“作恶犯罪都无所谓”,“恶人是阿弥陀佛救度的正机”,“称名必生”,“弘愿门”,等等,详见《本愿法门是附佛外道》一文。

〔既懒又贪〕懒者,不愿意刻苦修行,甚至畏惧刻苦修行,妄图不劳而获;贪者,贪名、贪利、贪欲乐、贪果位。既懒又贪、教唆行恶,是法然上人教法体系的主旋律。

〔教唆行恶〕本愿法门主张作恶犯罪都无所谓,僧人可以娶妻吃肉。其教典《真宗教旨》说:“凡夫之罪虽大,较诸愿力,不啻沧海一粟(凡夫之罪虽大,较之阿弥陀佛的愿力,犹如一颗谷粒与大海相比,微不足道——这一谬论的驳斥,详见《本愿法门是附佛外道》一文中附录九:驳“称名必生”和“恶人正机说”),所以不问啖肉畜妻也。”他们大肆鼓吹:不用修行,不须持戒,不须行善,不须自净其意,甚至终生作恶都无所谓,因为恶人是阿弥陀佛救度的正机。例如,慧净法师说:“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿:恶人正机。......本愿法门是恶人正机。”慧净法师的皈依弟子信愿法师说:“我们现在来看阿弥陀佛的救度,是以什么样的众生为正机?恶人正机。”详见《本愿法门是附佛外道》一文。

 

这个胡编乱造颠倒说法、既懒又贪教唆行恶的教法体系,虽然能够巧妙地利用人性的弱点而获得市场,说得天花乱坠,但是假的毕竟是假的实践证明一切(见《法然上人教法之实践》一文)违背经义、歪曲经文、谤佛毁法而说法,是不净说法。不净说法者,罪业十分深重(多于悉夺三千大千世界众生命),果报十分可怕(堕大地狱),而其信众之下场也十分悲惨(入邪难返,百千万世受诸衰恼,苦难不断)。

佛言:“舍利弗,怨虽夺命(怨贼虽然恶毒,夺人性命),但失一身(但是被夺的性命,仅此一生),如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼(其信众因为邪见入心,生生世世,千万亿劫,难以摆脱,而灾殃连连)。是人(受不净说法蛊惑之人)痴冥覆佛菩提本心,贪著还复炽盛,相续不断,以贪著故,往来五道,无善迳路,生死不断。是故舍利弗,不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去未来今佛。舍利弗,置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚,不能令解,当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱......是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法(《佛藏经》)

〔五道〕天、人、地狱、饿鬼、畜生。若言六道,则加阿修罗。此不言者,以阿修罗一道,摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。

 

 

参考阅读:

本愿法门是附佛外道

什么是本愿法门

法然上人捏造弘愿门

法然上人曲解《称赞净土佛摄受经》

法然上人的失足处

法然上人教法之实践

法然等人歪曲污蔑善导大师

不要提倡日本本愿法门

善导大师净土教法