|
“如说修行”网上佛学院 课程501教材 二入四行论精解达摩祖师亲传 湛然 注释
“二入四行论”者，乃达摩祖师亲传道育及慧可之入道要旨，由弟子昙琳所记。此论言简义丰，理事具备，实为宗门纲要，行人指南。 〔入道〕证入无漏圣道。〔无漏〕清净没有烦恼。漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）漏泄流注而不止，谓之漏。又、漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）谓之漏。有烦恼云有漏，离烦恼云无漏。〔二入四行〕二入：理入和行入。四行：报冤行、随缘行、无所求行和称法行。〔道育、慧可〕道育和慧可是达摩祖师四大弟子中的二人。慧可承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。达摩祖师临去留言：吾弟子千数，真得吾法者，仅慧可得髓，道育得骨，尼总持得肉，道副得皮。 序昙琳
【法师者，西域南天竺国人，是婆罗门，国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。】 达摩法师，西域南印度人，婆罗门贵族，国王的第三个儿子。天赋极高，豁达开朗，一闻即悟。因志在大乘，故舍俗为僧，继承发扬禅宗心法。法师妄尽心澄，彻鉴世间事，世间法与出世间法悉皆通达，德行远超于尘世之外。 〔昙琳〕隋代僧，为禅宗初祖菩提达摩之弟子。自北魏元象元年（538年）至武定元年（543年）期间，为瞿昙般若流支、毗目智仙、菩提流支、佛陀扇多等诸师之译经担任笔受，并撰序文。〔笔受〕在译场将译主之言，以汉文笔录下来。〔达摩〕菩提达摩，为南天竺香至王第三子，通晓大小乘佛法，是禅宗在天竺（古印度）的第二十八代祖师。他遥感东土机缘成熟，乃至中国弘化，于梁武帝时泛海到达广州，武帝迎至建业（今南京）。与武帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，将禅宗心法传慧可，为中国禅宗之始祖。因见中国佛徒多从文字入手，讲经法师亦多依文解义，不务实修，未契佛经之妙旨，故独创一派：不立文字，明心见性，见性成佛。〔婆罗门〕印度四姓之一，是奉事大梵天王而修净行的种族。〔西域〕总指中土以西之诸国，别指印度。〔南天竺国〕南印度。〔摩诃衍〕摩诃衍那的简称，汉译为大乘。〔缁（zī）素〕缁是黑色，素是白色，僧著黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。〔绍隆〕继承发扬。〔圣种〕觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而修，不著诸法，能为圣果之种，是名圣种。
【悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。】 因为悲痛悔恨边地（指中国）佛法正教之衰败，于是不辞艰辛远涉高山大海，游化中国。修心之士，莫不归依信奉；而存有偏见之流，乃生讥讽诽谤。当时唯有道育和惠可，此二僧虽然年轻，但才智超群，志向高远。他们幸逢法师，侍奉数年，虔诚恭敬地求教，并善于领会法师心意。 〔边隅〕边地。当时佛法以印度为中心，远离印度的地方称之为边地。〔陵替〕衰败。〔汉魏〕“汉”指中国，“魏”指南北朝时期的北魏。达摩祖师航海到广州，梁武帝迎至南朝都城建业。面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳。后卓锡（居留）嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。〔亡心〕入无心境。《传心法要》云：“离一切相，众生诸佛，更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。”
【法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。】 达摩法师为他们的精诚所感动，以真道传授。教他们如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。并告诉他们这是大乘安心之法，照此修行，便不会有差错谬误。
【如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。】 如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌（于讥嫌不动心）。如是方便者：遣其不著（不著于相）。 关于壁观、四行等，详见正文的注释。
【此略序所由云尔。】 以上是略略叙述本论之由来而已。 〔云尔〕而已。 正文注：文中标题是注释者所加。 【夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。】 入菩提道，其具体行持，多种多样。但归纳起来，不外乎是理入和行入这两个方面。 〔夫〕文言发语词。〔入道〕入菩提道。〔第一义〕究竟之真理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅盘经·卷第四十·憍陈如品》） 理入是悟理见性，明第一义；行入是历境除习，证第一义。理入见性，行入保任。理入发慧，行入除障。菩提正道，以理导行，以行圆理。 〔保任〕冥心合道，行解相应，密加守护，即名保任。 一、理入【理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。】 所谓理入，就是藉经教以悟明佛法之宗本，深信众生皆有同一真性，但为烦恼（客尘）所覆，不能显现。若欲去除妄惑而回归真性，当凝神息虑而作壁观：泯除二元对待，无自无他，凡圣等一，如此坚住不移，不再寻思文句教语（行起解绝），如此即与理默契，入佛知见，趣入“无有分别，寂然无为”之境，此名理入也。 〔含生〕含有生命的动物，即众生。〔真性〕不妄云真，不变云性。即吾人本具之清净心体也。《楞严经》曰：“前尘虚妄相想，惑汝真性。”〔客尘〕喻指烦恼。烦恼非心性固有者，故喻之为客；烦恼为染污心性者，故喻之为尘。〔凝住〕凝神息虑。〔壁观〕所谓“壁观”，是指“心如墙壁，不起分别”之观行。圭峰禅师云：“达摩以壁观教人安心云：‘外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’岂不正是坐禅之法？”（《禅源诸诠集都序》）所以，“壁观”的要点是万法莫入，不起分别，不是指面壁打坐。〔无自无他，凡圣等一〕泯除二元对待，凡夫与圣贤并没有差别（这是就实相而言）。三祖僧璨《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”（译文：至上妙道不难，难是难在自己有分别心。只要没有憎爱，至道就洞然明白。若有丝毫憎爱之心，即与至道有天地之悬隔。）圭峰禅师云：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，展转相传者，是此禅也。”（《景德传灯录》） “凝住壁观”，这是理入的下手工夫，息妄修心，直入般若。“壁观”——心如墙壁一般，不起分别。达摩祖师传慧可曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”（《五灯会元》）《传心法要》云：“心如顽石头，都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。”百丈禅师云：“世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”（《五灯会元》） 〔外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕外，止息一切攀缘；内，心不起念；心，要如墙壁一般，万法莫入（尘境不能令其起心动念）；这样，可以入道。这四句中，最后一句是果，功夫只在前三句上做。 所以，入道要旨是：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁。《佛藏经》中，佛言：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《楞严经》中，佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”《起信论》云：“离念相者，等虚空界。”《传心法要》云：“息念忘虑，佛自现前。”六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”（《六祖坛经》） 《白云心要（观心宝笈）》云：“问：如何明心见性？答：达摩三句‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁’，括尽一切。六祖之‘不思善不思恶’，即是‘外息诸缘’。‘正与么时’，即是‘内心无喘’。文句不同，岂有二致？做到‘正与么时’，只是一味不动，一念万年做去，哪更有法？‘那（哪）个是明上座本来面目？’是问句，谓之发机。（佛法以心为机，故曰一念回机，便同本得。）宗门云：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳。然此公案最重要者，是‘与么时’三字（即不思善恶时），是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：‘与么时，谓之佛未生时。’又谓之：‘居顶，贵重无比。’一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：‘但能与么时，不愁不彻悟。’此属心法秘要，可力行之。” 二、行入当逆境、顺境来临时，应当如何解读、如何对待，这是至关重要——因为，境由心转。达摩祖师在本论中以“四行”来解读、来对待，用以对治无始来的爱憎取舍等等的著相烦恼习气，以达到自利利他的究竟解脱。
【行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等为四？一、报冤行；二、随缘行；三、无所求行；四、称法行。】 所谓行入，就是四行，其余诸行全都统摄在这四行里面了。哪四行呢？就是：一、报冤行：对逆境不起憎恶，体冤进道。二、随缘行：对顺境不起贪爱，随缘顺道。三、无所求行：有求皆苦，因而离欲寂静，无所贪著。四、称法行：解万法皆空，因而六度万行和摄化众生，均不著相。 〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸，得度到涅槃安乐彼岸的法门。即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。 （一）报冤行报冤行：逆境来临，这是宿恶果熟，乃自作自受，因而逢苦不忧，体冤进道。 〔宿恶果熟〕宿殃（自己往昔祸害他人）恶业之果成熟。“宿”：往昔。“殃”：祸害。
【一、云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。】 一、甚么叫做报冤行呢？这是说修道行人，在受苦时，当如是思维：我从往昔无数劫中，舍真逐妄，浮沉诸有苦海，多起怨恨憎恶之心，而违害无数众生。 〔报冤行〕“报冤”，就是对待冤业。这里的“报”是酬答的意思。“冤”：仇恨，例如冤家、冤孽。“报冤行”就是应当如何正确地对待逆境，因为逆境是自己宿殃恶业之感现。〔诸有〕指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。
【今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。】 现在虽不再犯，但这苦境是我过去宿殃恶业之果成熟，而不是上天、他人所能加与，故甘心忍受，全无委屈抱怨。经云：“逢苦不忧。”为什么不忧呢？因为明白了受苦的缘由。所以在逆境中起心动念皆与理相应，体悟苦报是自作自受而且虚幻不实，从而增进道业，这就是报冤行。 修报冤行，不仅逢苦不忧，而且逆境成增上缘——体冤进道。若不修报冤行，在苦境中必然怨天尤人，甚至以眼还眼、以牙还牙。这不仅更受熬煎，而且再造新业，又将受报，如此恶性循环，沉沦苦海，没完没了。 〔增上缘〕此法帮助另一法增进向上，此法即是另一法的增上缘。若是能够正确对待逆境而体冤进道，逆境便是自己的增上缘。 报冤就是以道为心，还债清账，这是顺道而行，不仅消业，而且进道。如果习气做主，起瞋恚心，这是逆道而行，旧账未了，又添新债，不进反退。 （二）随缘行随缘行：顺境来临，这是宿善所感，缘尽还无，因而得失随缘，不动于心，来不预计，去不留恋。
【二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。】 二、所谓随缘行者，众生主宰不了自己，都是随业而转，其受苦受乐，皆是随从因缘而生。若是得到殊胜的果报荣誉等事，那是我过去作善所感，今日才能够得到。一旦缘尽，这些殊胜的果报也就烟消云散，有什么值得欢喜的呢？所谓得或者失，都是识心妄计，心生则法生。若心不因得失而乐而忧，那么令人喜乐的境风就吹你不动，即暗中与道相合。这样的行持就叫做随缘行——来就来了，去就去了，一种平怀，任运随缘。 〔喜风不动〕境风有忧风和喜风。八风中，衰、毁、讥、苦，是忧风；利、誉、称、乐，是喜风。无功夫者，忧、喜皆动心。当体冤进道功夫得力时，忧风已不易动心，而喜风难防。所以，这时要特别防范喜风。〔八风〕利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐。利是令人得意的事，衰是令人失意的事；毁是背后被人毁谤，誉是背后被人称誉；称是当面被人称誉，讥是当面被人讥讽；苦是身心的各种痛苦，乐是身心的各种快乐。此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。 若不修随缘行，处顺境时唯恐所得失去而担惊受怕，甚至为了保护既得或者要扩大它而造恶业，这不仅令胜报剧减，而且还将受恶报。更严重的是，心就不在道上，顺境成恶缘，道业反减。世人把名利富贵看得太重，自寻苦恼。故修行人要识得万法皆空，以道为心，逢苦不忧，遇乐不喜，一切听其自然，时时以八风不动来勘验自己的工夫。随时随处，皆是菩提道上的考场。众生舍去贪著，即能醒悟本来面目，顺道而行，即可得道。 （三）无所求行无所求行：有求皆苦，无求即乐，万有斯空，息想无求。
【三、无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。】 三、所谓无所求行者，世人总是为幻象所迷，处处贪著，这就叫做“求”。智者悟明诸法真相，从理而反俗（世俗都在贪都在求，智者却与之相反，顺理而行，不贪不求），不去贪著，安心无为，任运而行。
【万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？】 他们知道万有皆空，故无所愿乐。功德与迷闇，常相随逐。（处处贪著，心即迷闇；安心无求，即是功德。）三界无安，犹如火宅。有身皆苦，谁能够因为得着个什么就安乐？（秦始皇也要死，而且因其贪求而惨受恶报，还有什么好贪求的呢？古今将相今何在？荒塚一堆草没了。） 〔万有斯空〕万物都是是幻象。万有，即万物。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
【了达此处，故于诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”判知无求，真无为道行，是名无所求行也。】 通达了这个道理，故于一切万物，息想无求。经云：“有求皆苦，无求即乐。”所以断言，无求才是真正的道行。这样的行持，就叫做无所求行。 宇宙人生的真相是：万法皆空，无所有，不可得，故道人随缘任运而行。《心经》云：“以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。” 有所希求，就有得失之心。有得失之心，就不能够任运随缘，而是计较攀缘。随顺自己，心就与道相背，不清净，不平等，这是修行证果最大的障碍。 （四）称法行称法行：万有斯空，所以六度万行和摄化众生，均不著相，这才是如法之行。不著相，就是不赋予相任何的真实性，“不取于相，如如不动”。 〔称法行〕如法之行。这里的“称”是符合的意思。这里的“法”正如下文云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”
【四、称法行：性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。】 四、所谓称法行者，自性本净之理，即称之为法。此理是说：众相乃空，其性湛然，故修行人应当无染无著，无此无彼。经云：佛法讲无有众生，离众生相的缘故；也无有我，离我相的缘故。（这是说：修行人应当离众生相和我相，不分彼此。）有智慧的人若能够信解此理，就应当依法而行，不著众生相，不著我相。 〔众相斯空〕众相乃空。斯：乃。例句：有备斯可以无患。〔法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故〕这是引自《维摩诘所说经·弟子品第三》。经中，大目犍连白佛言：“忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时，维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”（译文：回想以前，我入毗耶离大城，在小巷中为居士们说法。这时，维摩诘来对我说：喂，大目连！为居士们说法，不应当像您这样说。给人说法，一定要如法而说，讲诸法实相。佛法讲无有众生，离众生相的缘故；也无有我，离我相的缘故。）〔众生垢，我垢〕即众生相，我相。众生相和我相，是妄执众生和我为实有而生起，这是遮蔽真如的心垢。所以众生相和我相，亦称之为众生垢和我垢。关于离四相（我相、人相、众生相、寿者相）的义理，在《金刚经》中有详尽的阐述。《金刚经》中，佛言：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”（注释详见《金刚经精解》）〔里巷〕小街小巷。
【法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著。但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。】 修行人是义理之身（法体），无有悭贪，于自己身命财产都应布施，而心无吝惜。达解三轮体空，没有偏向，也没有执著。只是为了除己心垢，摄化众生，故不取于相。这样不仅自利，还能利他，并且能够庄严菩提之道。布施是这样，要离相；其余五度也要这样，要离相。为去除妄想，修行六度要行无所行，心与道合，这就叫做称法行。 〔法体〕指穿著法衣之出家相。这里是说修行人是以法为身，而不妄执色身。〔行檀舍施〕行布施。“檀”为梵语檀那的简称，汉译为“布施”。“行檀舍施”是梵汉双举。〔三空〕受者、施者及所施之物，这三相皆空。亦即三轮体空。〔三轮体空〕“三轮”是指施者，受者与所施之物；布施之后此三轮不存於心，叫做“三轮体空”。〔为除妄想，修行六度，而无所行〕这是说，六度之行是自己的本分，心量要大，无我相，无众生相，要“做而不做”，即做了如同没有做过，心中不留丝毫痕迹。反之，若一边行六度，一边心著于所行，甚至沾沾自喜，以为高人一等，浮想联翩，那就与道相违。所以，为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。《金刚经》云：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” 称法行是讲：行六度而不住于相。六度是以布施为首，故本段以布施代表六度来论述，其余五度也都这样，行无所行。《金刚经》云：“若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” 附录：达摩祖师安心法（《联灯会要》）
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。 问：云何自心现量？ 答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者即处处不失念。从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。 问：世间人种种学问，云何不得道？ 答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无。己自尚亡，更有何物而不亡也？ 问：诸法既空，阿谁修道？ 答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作处，无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故，堕地狱；观法故，得解脱。若见忆想分别，即受镬汤罏炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有；用而不废，故非无。又、用而常空，故非有；空而常用，故非无。
参考阅读：
|