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心能转业

妄念若起，这是业来缚心；

用佛号（或者无念）取代之，则是以心转业。

业转命转，殃去福来。

业由心造，业随心转。净宗第十二祖彻悟大师有一段“心能转业”的开示，非常精辟。念佛人应当依此而随缘消旧业，更莫造新殃。现将这一开示，注释如下：

【心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。】

心能够造业，心也能够转业。业是由心造，业亦随心转。心如果不能够转业，即为业所操控；业不被心所转，即能够操控心。那么，心怎么能够转业呢？心与道合，心与佛合，即能够转业。业又何以能够操控心呢？心如果还是依从惯常的习气，随波逐流而作、而受，即为业所操控。一切现前的境界，一切将来的果报，都是唯业所感，唯心所现。

〔缚心〕操控心。

例如，闻谤不怒，即是以心转业；闻谤而怒，即是为业所缚。古德云：“随缘消旧业，更莫造新殃。”心若转业，即在消旧业；为业所缚，即在更造新殃。消业或者造殃，以及命运的升沉，全都在这一念。此风口浪尖，正是做功夫和勘验功夫的大好时机！

【唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又、心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心。即前境来报，不定而定。】

由于一切境界皆是唯业所感，所以境遇现前来报应（业报），都有一定，这是因为业能够操控心的缘故。由于一切境界皆是唯心所现，所以境遇现前来报应，都没有一定，这是因为心能够转业的缘故。若是人们正当业能操控心，而境遇现前来报应一定之时，忽发菩提心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能够转业，境遇现前之报应，就定而不定。又，虽然心能转业，但境遇现前来报应不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能操控心，境遇现前之报应，就不定而定。

【然业乃造于已往，此则无可奈何；所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。】

然而业是已往造成，这是无可挽回的；所幸发心与否，修行是否真实，其主动权在我。境遇现前时，是造新殃或消旧业，也全都由我，而不由别人。

境遇之来临，这是旧业所感。而如何对待，其主动权则在自己。然而，并不是你想怎么对待就能够怎么对待，你想转业就能够转业。就像打仗一样，谁不想赢？关键在于实力。所以要能够正确地对待境遇，必须发菩提心，修真实行，心与佛合，心与道合，才有实力来转业、转境。彻悟大师这一段开示，阐明了改造命运的原理。要反复体味，不断实践。经常自我检点：这是业在缚心，还是心在转业？

记住：境遇现前，这是业来缚心，要你受报，并造新殃；心安住在佛号上不为所牵，这是心在转业（不报或轻报），且消旧业——削弱乃至拔除阿赖耶识中的业种子。

【如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续。观、念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐；胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣！若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。】

就如我们现今发心念佛，求生极乐世界。或观极乐世界依正庄严（如《观无量寿佛经》中的各种观法，详见《佛说观无量寿佛经注》），或执持名号，念念相续（不被妄念间断）。观、念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。于是娑婆世界之境，转为极乐世界之境；临终胎狱之来报，转为莲胞化生。这便是极乐世界自在人矣！若正在前境来报应的时候，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。那么前境仍旧，到来的果报依然，就还是娑婆世界苦众生也。

〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；身乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔忍土〕娑婆世界；“娑婆”汉译为“忍”。

彻悟大师在这里开示了转业的诀窍：“或观依正，或持名号，念念相续。观、念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。”请注意：念念相续，这是关键。

所以，念佛念到相应，不仅临终必生极乐，而且现在就能够改造自己的命运。

【然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！】

那么，明白了这个道理，又有了具体的修持方法，我们这些有志出离娑婆世界，求生极乐世界的人，能够不兢兢业业、奋勇向前吗？

问：上面讲了念佛人念念相续，则能以心转业。那么，禅人怎样来以心转业呢？

答：上文中讲到“心与道合，则心能转业”。不被妄想颠倒所驱使，则无造业之因，因为妄想乃是诸业之因；若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。因此，寂而照，不随念转，不为境牵，则能够以心转业。当你在“接纳当下，全然临在，内不随念转，外不为境牵”时，就处于寂而知的见性状态。（关于临在，详见《觉知禅》。）六祖云：“不离自性，即是福田。”《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）

《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”

〔业障海〕如大海一般深广的业障。〔端坐念实相〕憨山大师云：“无物之心，是为实相。”（《梦游集·示董智光》）〔无物之心〕心中对事对物没有念想，故一念不生之心，即是无物之心。

憨山大师云：“今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长；若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓‘众罪如霜露，慧日能消除’。以（因为）无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若（你）昼夜不舍勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。”（《梦游集·示董智光》）

〔若昼夜不舍勤勤观察〕这里的“若”是你、汝的意思。例如：“更若役，复若赋，则何如？”（此句出自柳宗元之《捕蛇者说》，译文：更换你捕捉毒蛇的差事，恢复你的赋税，你认为怎么样？）

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