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“如说修行”网上佛学院 三无功夫：无念、无相、无住（摘自《六祖坛经精解》）
无念，于念无念； 无相，于相离相； 无住，于境不思。
功夫就在当下一念上做， 这是即境驭心之妙法。
〔三无〕无念、无相、无住，这是《六祖坛经》的核心功夫。无念，于念无念；无相，于相离相；无住，于境不思。做到内不随念转，外不为境牵。无念是大定，无相是大戒，无住是大慧。
【师示众云：善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。】 六祖大师开示大众说：善知识！本来正教，无有顿渐，而人的根性自有利钝不同。愚迷的人渐次修入，觉悟的人顿然契入。只要自识本心，自见本性，彼此就没有差别了。所以立有顿悟和渐修之假名。 〔假名〕虚假的名字。诸法无实，本来无名，是人给它们假设了名字。《法华经·方便品第二》云：“但以假名字，引导于众生。” 【善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。】 善知识！我这个顿教法门，从达摩祖师以来，首先立无念为宗旨，无相为其体，无住为根本。无相者，于相离相，不为相转。无念者，于念无念，不念上生心，不为念牵。无住者，这是人之本性，对于世间的善恶好丑，乃至冤、亲，言语触刺、欺争之时，都知道这都是幻象（并将为空），不思酬谢或报复，念念之中，不思量当前尘境（于境不思）。若前念、今念、后念相续不断，念上生念，名为系缚；于诸法上，念念都不住于境而生心，无染无著，即无束缚而得自在。这是以无住（于境不思）为根本。 〔无相〕不著相，于相离相。〔著相〕把相当真，而爱憎取舍。〔离相〕了悟相皆虚妄，而无爱憎取舍。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相（若见诸相并非真实），即见如来（即见到自己的本性佛）。”（注释详见《金刚经精解》）〔于念无念〕不要压念不起，而是：念若起时，知而不随。压念不起，不仅全身紧张，而且一旦不压，妄念更加活跃。关于怎样做无念功夫，详见《参禅法要》。〔无住者，人之本性〕人之本性是无住，了知万法皆空，因而不攀缘、不染著；而人之习性是有住，妄执万法为实，因而攀缘、染著。〔不思前境〕不思量当前尘境（于境不思）， 见到只是见到，听到只是听到，荡荡心无著。 《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”其中“应无所住而生其心”，就是不受境缘的影响（诱惑、困厄、威逼）而行直心。故应在当下一念上做功夫，这是即境驭心之妙法。 【善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。】 善知识！外离一切相，不为所转，名为无相；能够离相，则自性法体清净。这是以无相为自体。 【善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。】 善知识！于一切境缘上，心不染著，称为无念。无念就是：于自念上常离诸境（“应无所住而生其心”），不于境上生心（“不应住色生心，不应住声香味触法生心”）。若以为无念只是“百物不思，要除尽一切念头”，这是大错！因为念绝即死，到别处受生，仍在轮回。学道者要深思此理！若自己不识正法真意，自错犹可，要是以此错误的方法更劝导他人，自己愚迷不见道不说，又蒙诽谤佛经之罪，后果极其严重。所以，要立无念为宗旨。 “于自念上常离诸境，不于境上生心”，这就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”但于自念离境，莫放法上生心。 问：六祖云：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”而四祖道信大师云：“大道虚旷，绝思绝虑。”这两种说法相反，当依哪种？ 答：六祖是针对当时有以“百物不思，念尽除却”为究竟的修行误区而言，在本经后文批评卧轮禅师的“能断百思想”，也是因为卧轮以“能断百思想”为究竟。他们错，是错在以“念尽除却”、“能断百思想”为究竟；所谓只知大死而不知大活者。 大慧禅师云：“老汉常爱真净和尚道：如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》） 其实，修行做功夫有保和任两大阶段。对此，禅宗四祖道信有详尽的开示。 四祖语法融曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门丶定门丶慧门丶神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？（注意：“如是之法，汝今已得”，是说法融“保”的功夫——绝思绝虑，已经成就，所以下文指示他要做“任”的功夫——任心自在。）更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”融曰：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”师曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身。”（注释详见《四祖开示法融》一文） 《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”保的功夫即“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”任的功夫即“应无所住而生其心。” 【善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。】 善知识！为什么要立无念为宗呢？因为口说见性的愚迷之人，于境上生念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，即从此而生。而自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘世邪见。故此法门，立无念为宗。 万法皆幻，故自性于法无一可得，为什么要在境上有念呢？众生迷就迷在这里。当以诸法实相的立场来看待一切，这就是道。 世人祸福得失系心，要能明白它们都是幻象，无一可得，心就空了，无有挂碍，方能入道。 【善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。】 善知识！无念的“无”，是无什么呢？无念的“念”，又是念什么呢？无念的“无”，是无是非、善恶、好丑等等差别相，无种种烦恼之心；无念行的“念”，是念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。是真如自性起念，而不是眼耳鼻舌起念。真如自性起用，所以能够念；真如自性若不起用，则眼不能见色、耳不能闻声。 【善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】 善知识！真如自性起念，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虽有见闻觉知，但不染万境（不思不逐），而真性常自在（不受影响、不受染污）。故《维摩诘所说经·佛国品第一》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动。） 〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》） “真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”——这就是“无所住而生其心”，就是“生无所住心”。若对境而思境逐境，即乱，即迷，即不自在。 “能善分别诸法相，于第一义而不动。”——《圆觉经》云：“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。” 憨山大师云：“（众生）一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为真。”（《梦游集·答郑崐岩中丞》）《楞严经》中，佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”
正是： 过眼般般分好丑， 到头事事不相干。
问：三无功夫（无念，于念无念；无相，于相离相；无住，于境不思）具体来说，应当怎样修持？ 答：你可以按照《参禅法要》来修。首先做到万念归一，然后做一归于无（一念不生）的功夫。在一归于无的阶段，把重点放在不取不念。绵密做去，无有间断。开始做保的功夫，尽量在清净环境中（尽量不接触杂书、杂事、音频、视频），做到不取不念。然后做任的功夫，在各种境缘上打炼，都要能够做到如如不动。
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