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“如说修行”网上佛学院 什么是明心见性
湛然 问：什么是明心见性？ 答：明心就是息念。心念有三类：粗念、细念和微细念。见性有两个层次：瞥见自性和彻见本性。当粗念和细念俱息（即通常所说的无念）而体悟到内在的自性（主人公），即是瞥见自性；例如，“随机直指，令其开悟”就是瞥见自性。当粗念和细念俱息，而且微细念暂歇，则本性彻现，即是彻见本性；例如，“藏识迸裂，虚空粉碎”就是彻见本性。 〔粗念、细念和微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，自性呈现本性状态，这就是彻见本性；微细念永息，则圆证佛果。 瞥见自性，这是解悟（或称理悟），而彻见本性是证悟。通常，称瞥见自性为“见性”，而彻见本性为“明心见性”。关于自性、本性和心的含义和运作，详见《心、自性、如来藏》一文。 关于直指见性的公案，《景德传灯录》云：“福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：‘如何是佛？’宗曰：‘我向汝道，汝还信否？’师曰：‘和尚发诚实言，何敢不信？’宗曰：‘即汝便是。’师曰：‘如何保任？’宗曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’” 〔保任〕保护和任运。〔一翳在眼，空华乱坠〕患眼疾者，见到空中有华（花），实则无华。“一翳在眼，空华乱坠”的意思是说：一旦迷妄遮蔽本心，幻相纷呈。 在这个公案中，灵训禅师突然听到“即汝便是（你就是佛）”，猛地一惊！在思想续流被截断的一瞬间，瞥见自性，找到了主人公（顿悟）。于是问道：如何保任（渐修）？ 关于明心见性（彻见本性）的实例，见篇末“彻见本性实例”。
问：什么是顿悟渐修和渐修顿悟？ 答：这是修行的两条路子，各有所长。顿悟渐修者，如《修心诀》所言（详见本院教材《修心诀精解》），就是首见性（瞥见自性），然后悟后起修，调心除习，定慧等持。渐修顿悟者，例如参禅，以悟为期，一参到底，直至明心见性（彻见本性）。虚云老和尚说：“一句话头参到开悟（明心见性）为期。”（《虚云和尚方便开示》）这里的开悟，是根尘脱落彻见本性。如《五灯会元》载，百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘（只要不妄自攀缘尘境），即如如佛。” 对于解悟、证悟和顿悟渐修、渐修顿悟，憨山大师在《梦游集·答郑昆岩中丞》中开示道： 【凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。】 凡修行人，有先悟后修者（顿悟渐修），有先修后悟者（渐修顿悟）。然而，悟有两种：解悟与证悟。若依佛祖言教而明心者（这是见性），是解悟。解悟者，多落于知见，在一切境缘上，多不得力。这是因为心与境还是对峙状态，未能融会，因此对境遇缘即被牵缠，多所障碍，这是相似般若，而不是真参。 【若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。】 若是证悟者，则是从自己心中，踏踏实实地（将观心工夫或者参禅工夫）做下去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念（微细念）顿歇，彻底了悟自心（这是明心见性），就如像十字街头遇见自己父亲一般，一眼就认出来，不会怀疑是不是。这种境界，如人饮水，冷热的状况只有自己知道，也没法告诉他人。这才是真参实悟。然后就以此悟处来融会心与境，净除现业流识，将妄想情虑，全都镕成一味真心，这就是证悟。
顿悟渐修和渐修顿悟这两条路子，无论修那种，都要注意两点：一、莫把幻影当悟境；二、要正确地判断自己修行所到达的位次。 无论哪种法门，其修行的共同路线是：伏烦恼，断烦恼，得无生忍，圆证佛果。禅宗的优越性在于依性起修，故猛利捷速，其路子是：万念归一，一归于无，明心见性，断烦恼，得无生忍，圆证佛果。通途法门必须断烦恼，才能够了生死出轮回；而净土法门只要念佛达到万念归一（一心不乱），即可往生西方极乐世界而了生死出轮回，故为易行道。 〔无生忍〕即无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。《大般若经》云：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”无生法忍是菩萨对诸法毕竟空的体证。 彻见本性 实例据《虚云和尚自述年谱》记载： 光绪二十一年乙未（1895年），虚云老和尚五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚云老和尚应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚云老和尚只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，又强打精神，径赴高旻寺。 在高旻寺，虚云老和尚丝毫不提自己落水和患病之事。知事僧令他代任禅堂职事，虚云老和尚因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻着称，凡请职事拒不就者，被视为慢众，虚云老和尚因此挨了一顿香板。挨打之后，虚云老和尚病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，众病顿愈。 后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚云老和尚容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹，禅堂也不再安排他轮值做事。虚云老和尚因此得便一心修行，从此万念顿息，功夫落堂，昼夜如一，行动如飞。 〔落堂〕落堂者，着实之谓也。虚云老和尚云：“惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别？”（《虚云老和尚点滴开示》） 一天晚上放晚香的时候，虚云老和尚忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚云老和尚向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚云老和尚并不以此为意，只当是寻常境界而已。 到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚云老和尚上开水的时候，不小心，开水溅在虚云老和尚的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚云老和尚顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云： 杯子扑落地，响声明历历。 虚空粉碎也，狂心当下息。 又有偈云： 烫着手，打碎杯，家破人亡语难开； 春到花香处处秀，山河大地是如来。
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