西方确指注释-修学园地

	西方确指序
	西方确指后序
	西方确指（正文）
	一、序分
	二、正宗分
	三、流通分

本书（《西方确指》）乃觉明妙行菩萨之开示录。觉明妙行菩萨自西方极乐世界来，凡所言说，皆是修行要妙。若能能时时体悟，极力遵行，决生上品。

西方确指序

【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余，曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”】

丁未年（康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜访雪山和尚方丈。他拿出一书交给我，说道:“这是横渡生死苦海的宝船啊！而且缘起十分奇特。

【明末时，吴城八友，同修玄门，日请乩仙，以谈其术。于卒（zú末了）也，有仙至，所谈与诸仙异。】

明朝末年，吴城（今江苏省吴县，属苏州市）有八位友人，一同修习玄门，每日扶乩请仙，谈论修仙之术。末了，有一仙人降谕，所谈与其他仙人大不相同。

〔扶乩（jī）〕一种占卜方法，又称扶鸾、降笔、请仙等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生。神明便附身在鸾生身上，写出一些字来，以传达他的指示（神谕）。信徒通过这种方式，与神明沟通。〔扶鸾〕鸾鸟是中国古代传说的神鸟，是西王母的使者，负责带来神明的讯息。因此扶鸾有传达神谕的意思。

【因日事之，甚狎（xiá，亲近）熟。久之，忽劝以念佛。众问：‘念佛可乎？’曰：‘善。’众皆称：‘南无佛。’曰：‘不如是念也。’众问如何？曰：‘汝须合掌，至心向西顶礼，念“南无阿弥陀佛”。’众从之。】

因此他们每日奉侍请教这位仙人，日益熟悉、信服。久之，仙人忽然劝他们念佛。众人问道：“念佛可以成道吗？”他回答道：“这是成道之妙法。”众人皆称念：“南无佛。”仙人说：“不是这样念。”众人问道：“要怎样念呢？”仙人说：“你们必须合掌，以最诚挚之心向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”众人依教，顶礼阿弥陀佛。

〔至心〕最诚挚之心。〔南无（nán ｍó）〕表示对佛尊敬、皈依。

【于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘，菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。】

于是，仙人就为他们详细地开示念佛法门，令其舍伪归真，求生西方极乐世界。并且开始宣示往昔因缘（八百年前菩萨是他们的师父），以及他的菩萨名号（觉明妙行菩萨），并示现异香和天花等种种灵瑞（这是佐证）。因而这八人，都舍弃邪修，归于正信。

【无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼（受戒），圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。】

无朽，在这八人中是师父。菩萨令他前往三昧和尚处，剃度受戒以圆满僧相。起初，三昧和尚为难他（起初，三昧和尚见无朽奉乩坛神谕而来，以为是神鬼差遣，便拒绝给他剃度受戒），后来见到菩萨所示之《月偈》，知道这是西方极乐世界来的大菩萨之令，于是敬礼西方，为他剃度。

〔三昧和尚〕即著名的三昧律师（详见《一梦漫言》）。他一生弘律，预知时至，定期坐脱。在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由苏州回到南京的宝华山，大众向他礼拜问安，和尚微笑着说：‘今日与汝等约（今日与你们事先说定），三日以后，七日之前，吾岂无悬解乎（我将自在往生，原文意：我岂不能自在往生吗）？’大众听了都悲泣起来，和尚说：‘生死幻化，实无来去，何以泣为（你们哭什么呢）？’到了初一，和尚翻阅了历本说道：‘初四日已时（上午9-11时），吾取涅槃！’于是就在方丈室里鸣槌集合大众，传法给见月律师（《一梦漫言》之作者），咐嘱寺务，并处理身后各事。到初四日那天，又集合大众，取水沐浴。开示道：‘吾水干即去，汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总而捐却（全都舍去），三日后即葬寺之龙山。’遂命大众念佛，水干后即趺坐微笑而逝。寺中惟至诚诵经三天，概不举行俗仪。〔悬解〕解除倒悬：在困境中得救。

【盖（这是由于）菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身无量照群迷，当知本体原无二，不动庄严变化机。’】

这是由于菩萨初临乩坛时，众人以为是仙人，便指月为题，求取诗句。菩萨因此说偈曰：“一月（喻菩萨报身）光（喻菩萨化身）含（笼罩）千世界（三千大千世界），分身无量照群迷（分出无量化身救度无量迷惑颠倒的众生），当知本体原无二（应当知道菩萨的报身始终就此一个），不动庄严变化机（虽然以无量化身在三千大千世界中应机普度无量众生，而在极乐世界的报身却始终如如不动）。”

〔三身〕法身、报身、化身。法身，即常住不灭，人人本具的真性，不过众生迷而不显，佛菩萨是觉而证得。报身，是由佛菩萨的智慧功德所成就的身。化身，是佛菩萨应众生之机缘而变现出来的身。

【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄（qì止于）清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会。所说皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。】

菩萨开示念佛法门，是从明朝崇祯十六年（癸未，1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治四年（丁亥，1647年）十月初二日结束，前后共二十四会。所说皆是修行要妙，因为菩萨开示的偈中有‘确指正修路’一句，所以将这一开示录题名为《西方确指》”。

【余读之，身心踊跃，不啻（bù chì，如同）醍醐之滴入焦肠也！因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信，既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”】

我（作序者）读后，身心踊跃，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此赞叹惊异不已。雪山和尚说：“我开始也不相信，后来读完，神采焕发，就要不相信也不可能了。”

【余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引，此岂同于应乩之流！且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视耶？”】

我说：“菩萨往昔在因地中，与八人具有大缘，悲念甚深的缘故，因此权巧地应乩来接引他们，这哪里能同应乩的神鬼混为一谈呢！而且菩萨在最后的临别开示中说道：‘扶乩本为神鬼之所依凭，而不是大菩萨应机度化众生之常事。’所以这本书，怎么可以看作是乩书呢？”

【余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀（zī，同“资”）助成。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘大慈，摄化众生，不可思议乎？遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓，梓（zǐ，印书的刻板）成，道其始末如此。】

我当时就想刻板印书来流通，以广利众生，而因缘未具。到现在，康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侣（同修），无不踊跃欢喜，愿意出资助印。甚至有读而哭，哭而读，顿舍所爱的房屋衣服器具，入深山念佛者。岂不是菩萨以无缘大慈，摄化众生，之不可思议吗？于是与灵曦、慧楫二位老师，商量刻板付印。印书完毕，而记述此事之前后经过如此。

【时，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即农历每月十六日），古吴净业弟子，朗西金锷撰】

时，康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吴城净业弟子，朗西金锷序

西方确指后序

【古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言，决不可以伪为者，断之于理而已矣。】

古时的先贤圣人，离现在已经很久远了。然而读其书，知其所讲道理，决不可有以假乱真者，是因为可以根据书中所讲的道理来判断的缘故。

【佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆（dài，几乎）不可悉数。而浅智之流，辄（zhé，则）以私意窥之，谓其原出于老庄（老子、庄子），乃其徒所伪作。】

佛法传入中国一千五百年，这中间豪杰明睿之士，得到一经一偈，决定信入，而了脱生死者，几乎数之不尽。而浅智之流，却以一己之私意来窥视佛经，说是源于老子和庄子，是他们的徒子徒孙之伪作。

【即今老庄书具在，试取而与楞严、圆觉诸经絜之（相比较），其浅深离合之故，略（全）可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲从）其私者之过也。】

现今老子和庄子的书都在，将它们与《楞严经》、《圆觉经》等诸经相比较，二者之浅深离合，全都清楚可见。老子和庄子尚且写不出《楞严经》和《圆觉经》那样的书来，难道他们的徒子徒孙还写得出来吗？那些说佛经是出自于老子和庄子的徒子徒孙之手的人，就是不能明察书中所讲的道理，而曲从个人之私心来打胡乱说啊！

【近世飞鸾之化行，三教（释﹑道﹑儒）圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。】

近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之圣贤也往往依据情势而应感，来宏法度人，这都是出于不得已之心啊（因为当时扶乩盛行，菩萨只好权宜地临坛降谕来度化众生，这是行于非道，而通达佛道）。然而读其所写出的乩书，就知道他所讲的道理，决不可有以假乱真者，也是因为可以根据乩书中所讲的道理，来判断是菩萨所言还是神鬼所说的缘故。

〔当时扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也备受上层人物的重视，盛行于士大夫之间，中下阶层竞相效仿，盛极一时，历至清朝不衰。

【《西方确指》者，极乐界中，觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。】

《西方确指》一书，是极乐世界中，觉明妙行菩萨所说之法也。他的开示，贬斥邪修，指归净土，阐明一心之妙谛，穷究向上之玄关，这真是学佛者的指南啊！

〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：无余念，为事一心；入实相，为理一心。“妙谛”，精妙之真谛。“谛”，真实不虚的道理。〔向上之玄关〕宗门（禅宗）之极处谓之向上一路。“向上之玄关”，即向上一路之门径。

【予反复读之，作（起）而叹曰：嗟夫！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。】

我反复阅读，起身赞叹道：啊！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。怎奈这些众生日用而不知，未曾发一念回向心，于是从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与这些众生世世随逐，不相舍离地度化他们。

〔莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生〕中峰三时系念云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此？”

【飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！】

扶乩之教化，与现身说法又有何不同呢？读《西方确指》一书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽然现居五浊恶世中，就已经浑身坐在莲华国里了。报缘一尽，弹指之倾便往生西方极乐世界。如是果如是因，本无先后。要是不信自心，因而不信净土，甚至于怀疑此书为伪作者，那我也就没有办法了！

〔五浊〕一、劫浊，时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，邪见流行，思想混乱；五、命浊，众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔报缘〕果报之因缘。这里指一期之寿命。〔末如之何〕没有办法，莫可奈何。

【是书得之友人王贯三，向有刻板，顷（不久前）毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后。既成，而为之叙如此。】

此书（《西方确指》）得自友人王贯三，原来有刻板，但不久前毁于火灾。乡里诸贤将再次刻板印刷，以流行于世。我恭敬地校订章句，编次先后。书既成，而为之叙述如此。

〔吾党〕我们乡里。这里的“党”指乡里。“党”，古代地方户籍编制单位，五百家为一党。

〔东林后学〕“东林”即庐山东林寺，这是净宗初祖慧远大师首建莲社之地。“后学”，后进之学人。〔彭绍升（1740-1796年）〕清代大居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，祖父和父亲均状元出身，父亲官至兵部右侍郎。绍升自幼聪颖，年十六为诸生（秀才），明年举于乡（中举人），又明年捷南宫（中进士），而辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。平生乐善好施，致力净土之弘传，撰述宏富。其《一乘决疑论》，主张佛、儒一致；《华严念佛三昧论》，主张禅、净融合；《净土三经新论》，发挥净土教义。此外尚有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，先生实有开启之功。

西方确指（正文）

一、序分

【一时，菩萨自极乐国来，降于娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度称中国为震旦）古（古时）勾吴（句吴，今江苏省吴县，属苏州市）地。在会弟子，以（由于）往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：】

一时，觉明妙行菩萨自西方极乐世界来，降于娑婆世界之中国江苏吴县。在会弟子，由于往昔因缘（八百年前菩萨为在会八人的师父），得蒙化度。菩萨将要开显净土法门，而说偈言：

【诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。繇（yóu，古同“由”）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。】

牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。

更以异方便（更以格外殊胜的方便），显示安乐刹（显示西方极乐世界），令发愿往生，横截诸恶趣。

〔安乐刹〕西方极乐世界。〔大愿摄群品〕以四十八大愿广摄各种根性的众生。〔诸恶趣〕即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途，对于要了生死出三界的修道人而言，皆是恶道。《佛说无量寿经》云：“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道（地狱、饿鬼、畜生、人、天），道趣自然闭。”〔横截诸恶趣〕通途法门要了生死，唯仗自力，断尽见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艰险漫长。就像一条虫，生在一根竹里最下的一节，只好一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来，被喻为“竖出”。而念佛法门了生死，是自力兼仗佛力，只须临终相续十念（详见《往生的条件》），即在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑容易得太多太多了。就像这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来，被喻为“横超”（横截诸恶趣）。所以念佛法门被称为“易行道”。

繇（由）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。

若有大力人，专念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），现前亦见佛。

〔专念心常一〕专念佛号，因而心中经常唯存佛号这一念。这是非常殊胜的，详见《一心念佛》中“一心念佛，极其殊胜”一段。

【菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土为正向正修一门，犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。】

菩萨说偈已，令诸弟子朗声宣读一遍。然后说道：“你们向来尊奉修学玄术，一心沉溺于邪修。我因往昔与你们有很深的因缘，慈悲感念，来此化导你们。现在已经首先标立净土法门为方向正确的正修之路，但还是担心你们未能彻底相信，所以下面将宣说我的名号及我之所证，让你们知道说此法者，是大菩萨。

【善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号，号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依，更无疑二。”时，同会者八人，俱合掌，至心念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨曰：“善哉！如是。”】

善男子，我往昔在因地中，以妙湛觉心（本觉之心），照明十方一切所有的刹土。此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。我即以觉妙妙觉之觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。因此阿弥陀佛印可我为觉明妙行，并赐予‘觉明妙行’之名号。你等从此皈依，更不要再有任何疑惑。”这时，同会的八人，俱合掌，至心称念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨说：“很好！就是这样。”

〔众生所同具足〕此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。

二、正宗分

一、经咒持法

【或（有人）问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也。要在（关键是要）直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛（精妙之真谛），谓可以获果证者，不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻（一年何止）数十万遍？究竟是（终究还是）残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知，持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经、持咒、念佛。”】

有人请问持经、持咒的方法。觉明妙行菩萨说道：“所谓持经持咒，即是自持其心，令与经、咒相应，其关键是要直明心地。若只说是持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，便以为我有大功德，却不能够句句销归自性，又不能够深解如来精妙之真谛，就说这样可以获得功德的人，没看见那些在十字路口，无眼、无足之残疾者和男女乞丐，他们终日不住口地从早念到晚，一年所念何止数十万遍？终究还是残疾者，求乞者，并不曾证得丝毫的功德。为什么呢？只因无解无行的缘故。因此知道，持这部经，就应当依照这部经来修行。又还要发大愿，或是求生佛国，或是求明心地，或是发大智慧，或是利济众生。而这些愿，都是依仗如来广大弘通之力，加持修行人方得以成就。要这样，才是持经、持咒、念佛。”

这里，觉明妙行菩萨开示持经、持咒、念佛之法：直明心地，销归自性，如说修行。

〔所谓持经咒者，自持其心也〕所谓持经咒者，即是自持其心，令与经、咒相应。所以觉明妙行菩萨接着就开示道：“要在（关键是要）直明心地”，“句句销归自性”，“故知，持是经，即当依是经而修行（如说修行）”。〔心地〕心为万法之本，能生一切诸法，故称心为“心地”。又，修行者依心而行，故称心为“心地”。〔直明心地〕径直去除心中的妄想和贪瞋痴，令心归于明净。〔句句销归自性〕句句落实到自己的心行上，令自性由迷转觉。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文）

入山待死

【天然老僧以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳！汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地（人死），直伸两脚，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火烧水浸，与尔无干（都与你无干），乃为他作久远计，亦太愚矣。且此身生时，尚是无益，何况死后？】

天然老僧因为久病不愈，打算入径山等死，好将骸骨投于普同塔中。菩萨说：“你想去住山等死，这是无事找事做！你还担心你那几根老骨头没处安顿吗？不知两眼一闭，两脚一伸，神识（自性）离开后，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你无干，而你还在为他作久远之计，也太愚痴了。而且此身活着时，尚是无益，何况死后？

〔径山〕位于杭州城西北50公里处，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。〔普同塔〕藏亡僧之骨于一处之塔，故云普同塔。

【汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限（死期）到时，现身接引，得生极乐，岂不愈（岂不胜过）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。”】

你现在应当把那些多余的事都统统去掉，集中精力单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与你为好伴侣。大限（死期）到时，祂现身来接引你的神识，往生西方极乐世界，这岂不胜过入山等死吗？而且，生老病死，这是世间难免之苦。你虽然久病，也不要去管他愈不愈，就只是一心一意地专念一句佛号，生也由他，死也由他便了。”

与其消极入山待死，不如积极念佛求生，这才是智慧的抉择！

投师受戒

【僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。计其所作，与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣！急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。】

僧不二将要投师受戒。菩萨对他说道：“可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，却不知道自己反省。考察你之所作所为，与俗人无异。我见你身在此处，却已经神游地狱了！你必须赶紧痛加修身反省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，丧失这有限光阴，给自己招来万劫难了之祸殃。

【至（至于）受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖（这是因为）戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏！又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要，慎之！记之！”】

至于受戒一事，不受则已，若是一受，更不得有分毫毁犯。必须守护清净，如同白璧明珠，了无瑕玷，这样才能够成就戒品。因为戒乃是三世诸佛之入道之根本，非同儿戏！倘若住于一处静修，或是行脚参学，更宜亲近善友，远离那些庸俗下劣之人。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。这两句话（亲善则道业易成，近恶则戒行易失），是终身学道之要诀，你要切实做到，牢记心中！”

〔修身〕陶冶和培养自己的道德品质。〔瑕玷（xiá diàn）〕玉上的斑点或裂痕，比喻缺点或过失。

长寿之道

【马永锡兄弟，夙世（前世）为猎户。一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧，求永年（长寿）之道。】

马永锡兄弟，前世为猎户。一日入山，共同杀死一鹿，当获短命报。又曾见塔中佛像倒地，扶起安于座上，礼拜而出。以此善因的缘故，再得人身。菩萨先为永锡开示。永锡听完，十分恐惧，向菩萨求长寿之道。

【菩萨曰：“昔北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不爽毫发。谓沙弥言：‘汝年十八季秋（秋季的最后一个月，农历九月），当死。’沙弥恐甚，夜祷于佛，愿于藏（大藏经）中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜，再拜而起。于大藏中，随手取得金刚般若经（即《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》）。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事，我所亲见。】

菩萨说道：“昔日北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不差毫发。他对沙弥说：‘你在十八岁那年的九月，当死。’沙弥非常恐惧，夜间祈祷于佛，愿佛在大藏经中赐经一卷，终身受持，以求长寿。说完，悲泣不止，再拜而起。于大藏经中，随手取得《金刚经》。于是书写受持，昼夜不懈，并且持戒精严，了悟玄理。年未满四十，道风流播，四众归仰。后来活到八十岁，端坐而圆寂。这就是洛阳微行禅师。是唐玄宗开元六年（718年）的事，我亲眼所见。

〔四众〕比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。男曰比丘，女曰比丘尼。〔优婆塞〕汉译为清信士，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。〔优婆夷〕汉译为清净女，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士。

【“汝今既怖短命，欲求永命，当依此沙弥求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间（从不间断），不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。”】

“你现在既然惧怕短命，欲求长寿，应当依照这个沙弥，求得《金刚经》善本（文字清楚正确的抄本），发心书写（书写经卷是当时佛经流布的重要方式），精勤地行持读诵，并且求解义趣，这是内功德。从今日起，不得再杀害物命，应当爱如己身，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然而必须至始至终谨慎地做好内外俱修，如像那个沙弥直到八十岁都毫不懈怠，方为合于天道。切不要有头无尾，或者实行十日半月，一年两岁便丢手了也。若是果真尽形寿遵奉，从不间断，不遂所求而长寿，则诸佛及我，俱堕妄语。”

〔阴德〕暗中做的有德（恩惠）于人的事。〔夭寿不二〕无论寿命是长是短，都永不改变。此句出自《孟子·尽心（上）》，原文是：“孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。”（这段话的意思是：尽自己的仁爱之心，就会觉悟到自己的本性。觉悟到了自己的本性，就会知道上天。要保持自己的仁心，养护自己的本性，以此来事奉上天。无论寿命是长是短，都永不改变，只管修身养性以待天命，这就是在塑造自己的命运啊！）〔尽形〕尽形寿，尽这一世的身形和寿命。

持志久远

【菩萨示陈定耑（zhuān，同“专”）曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”】

菩萨对陈定耑开示道：“你们父子二人奉行我的教导，最为难得。但必须发长远心，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，做到正如日用间穿衣吃饭那样不可或缺才可以。”

〔持志久远〕奉行我教之志，历久不变。〔长远心〕历久不变之心。

邪见误道

【菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯，今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，复益邪思，云：‘既诸法空寂，我心是佛，何用修习？’不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。】

菩萨对查定宏的母亲开示道：“你过去有向道之念，而没有遇到真正的善知识，真是令人怜悯，现在我就为你分别开示。你往昔为比丘时，精进力行，昼夜不懈。心行猛烈的缘故，于静定中，忽起一见：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，又更增加邪思，自言道：‘既然诸法空寂，我心是佛，又何用修习呢？’不知这是究竟空理，其精妙的义理不是初学者可以轻易揣摩的。

【比丘从此竟堕邪见，不复进修。自谓已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。悲哉众生！求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎！汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师，毒螫（shì）亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”】

比丘从此竟然堕入邪见，不再进修。自己以为已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。众生真是可悲啊！求道不遇真善知识，未免陷于邪见的罗网，不可不警惕啊！你现在应当知道，由于往昔邪见的缘故，感得流转五道的果报。失去正知见的缘故，又再遇邪师，亲遭毒害，岂得不生恐怖？现在应当速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”

〔五漏〕这里指有漏之五道。漏者，烦恼之别名。〔五道〕为烦恼众生往来之所，故曰道。有五处：一、地狱道，二、饿鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。

答：“诸法空寂”，是说一切法空无所有，寂无生灭。整个十法界是一场无明梦（详见《诸法实相》一文），所以一切法都是幻象，空无所有，寂无生灭。“我心是佛”，即通常所说“即心即佛”，这里的心是指自性，而身心的“心”是指自性的功能。“即心即佛”的意思是说：佛不是别的什么，而是心（自性）。而且从本质上来说，诸佛的自性与众生的自性都完全一样，不过诸佛之自性觉，而众生之自性迷。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文。）修行就是要令自性由迷而转觉，由众生而成佛。所以，必须修行，才能够出离轮回，才能够成佛。

〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

究明身心

【无朽为一友问，得寿几何？菩萨示偈曰：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”复示曰：“且莫为他问日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。”是友果以次年腊月三十日疾终。无朽闻说，遂求开示。】

无朽为一友人问，其寿命有多长？菩萨以偈开示道：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”又再开示道：“切莫为他问寿终的日期，到腊月三十日，保管手忙脚乱。”这位友人果然在下一年的腊月三十日病故。无朽听到噩耗，于是求菩萨开示。

【菩萨曰：“元柏当知，学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏。欲明心者，当微细观究：此身此心，从何而有？既四大虚幻，心将谁寄？身心既幻，世界微尘了无差别。目前万法，从何处生？从何处灭？若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。”】

菩萨说道：“元柏，你要知道，学道而不明此心，犹如造屋无基，渡河无船。要想明心，必须微细观究：此身此心，是从何而有？既然四大（这里指身体）虚幻，心又将寄托在哪里？所以心亦虚幻。既然究明了身心虚幻，那么整个世界与一粒微尘就毫无差别，因为它们都是幻象。再进一步观照：眼前万法，从何处生起？从何处灭去？它们若无生灭（幻象当然没有生灭），则能照与所照，二者都无所依凭，自会见到真如寂灭场地，亲证生死虚幻。”

〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。例如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。〔心将谁寄〕这里的心是指六尘缘影。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是就轮转生死，所以称之为无明。）

死后云何

【勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问：“死后云何？”因泣下不已。菩萨曰：“不须悲泪，但从我说，深信遵行，自有好处安身在，遂授偈曰：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安隐（同“稳”）无惊疑。”】

勾曲的孔生，素食已经二十年。自念衰老，问菩萨道：“死后会怎么样？”因而哭泣不已。菩萨开示道：“你不须悲哭，只要按照我说，深信遵行，命终之后自有好的安身处所，于是授他一偈：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安稳无惊疑。”

寒入心包

【沈文州以伤寒名家，适至作礼。菩萨问曰：“寒入心包，当作何病？”答曰：“名中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”因喻诸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉，哀哉！”】

沈文州是精通《伤寒论》的名家，刚刚到达，向菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，这是什么病？”沈文州回答说：“这是中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”于是菩萨就开导众人道：“你们只知道寒入心包，会得中寒之病。若是邪入于心，则是致命之病啊！你们这些人只以身病为病，就赶紧调理医治，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而而不觉，真是悲哀啊！”

〔伤寒论〕现存中医学中最早系统论述外感疾病的著作。共十卷。东汉张仲景撰于3世纪初。创立六经辨证和治疗原则、方剂的配伍等，在诊断方面贯串运用了四诊八纲。

莲花已种

【陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”】

陈大心遵奉菩萨的教导念佛，极其至诚。菩萨以偈开示道：“八德池中（充满八功德水的七宝池中）莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又晓谕众人道：“此土有一发愿往生者，彼土（极乐世界）即生一莲花。所以我偈中说‘八德池中莲已种’，你们应当生起深信。”

〔八功德水〕极乐国有七宝池，八功德水充满其中。此水有八种殊胜功德：一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。

好炼丹术

【孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔：金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟（sì等待）汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。】

孙中白喜好炼丹术，日久无效，因此来会，向菩萨作礼。菩萨呵斥道：“老秃今日换这副嘴脸见我么？我且问你：金丹几时可以炼成？”孙中白回答说：“正是来请您帮助我炼成。”菩萨说：“若是炼成了，千万要留几颗，不要都吃到肚子里去。等到你见阎罗老子时，好当作礼物送给他，求他饶了你。痴老儿，炼就金丹而成仙这事，决定没有你的分，不如做你本等（分内应作的事）去。”孙中白下拜，感谢菩萨的开示。

〔炼丹术〕包括“外丹”和“内丹”两种。外丹是用丹砂（红色硫化汞）与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金，其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。金丹多指外丹，亦指修炼成的内丹，即把人体作“炉鼎”，以体内的“精”、“气”作药物，用“神”烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成“圣胎”，即可脱胎换骨而成仙。〔人事〕赠送的礼物。

【有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，那有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。】

过了一会，菩萨又说道：“痴老儿，知道你自己的本等吗？”孙中白回答道：“我求见性，这是我的本等。”菩萨道：“你知道此性，是大是小（形体），是青是黄（颜色）？”孙中白回答道：“性没有如是等相。”菩萨道：“既然无相，那你要向甚么处求见？”孙中白答不上来，于是发起信心，皈依菩萨，愿为弟子，求菩萨赐予法名。于是菩萨以偈开示道：“性无大小青黄相，哪有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹（弄错）。

【我今强为汝立名，可曰：达本。汝此后光阴，不上七八年矣，莫负却八百年前三十六载苦行也。”孙因问此身如何结局。菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问如何修持。菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了，汝无再惑。”

我现在给你取名达本。你此后寿命，不过七、八年，千万不要辜负了你八百年前三十六载的苦行啊！”孙中白因而问道此身如何结局。菩萨道：“结局便是结局，为什么还要问如何结局呢？”孙中白于是问道：“如何修持？”菩萨道：“净土一门，能广摄各种根性的众生。你问如何修持？你应当念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，便能够一了百了，你不要再迷惑。

〔强为汝立名〕诸法本来无名，故此立名曰“强为”。〔便得一了百了〕孙中白志在见性开悟，菩萨教以念佛，因为“但得见弥陀，何愁不开悟”，所以云：“便得一了百了。”

尊崇正信

【菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微（阐明精妙的道理）立教（进行教化），皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说，使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻。抱暗没世（紧抱着这些邪僻糊涂的见解直至命终），竟不自觉。】

菩萨又开导众人道：“自古以来，大圣大贤阐明妙理，进行教化，都是至精至简。上士（上等根性的人）闻而悟，中士、下士闻而修，皆归大道。而他们之后的那些有关著述，却专门追求繁言（连篇累牍，编些来说）隐说（故弄玄虚），使得凡夫之流揣摩而成见（去揣摩他们的那套说法，而形成了自己的见解），而至于以讹传讹，深入邪僻（不正谓邪，远离中心谓僻）。于是紧抱着这些邪僻糊涂的见解一辈子，竟然都不自觉。

〔编些来说〕佛和祖师大德是将他们证得境界和经验如实地讲述出来，就像本书所说去过燕京的人，告诉别人要怎样走，就能够到达燕京，皆至精至简。但自古以来，也有不少钓名沽誉之徒（从来没有去过燕京的人），将经论东挖一块，西扳一牙，然后想当然地串起来妄加发挥、渲染，故作宏论，遂至鱼目混珠，真假难辨。许多上当的学人，照之而行，虽然刻苦努力，但是南辕北辙，愈修愈迷，烦恼丛生，抱暗没世，耽误了自己的一生。所以，阅读这些“大作”的时候，首先要审查其内容是否与经论一致，以及作者的实修功力和境界，才不至于被误导。法然上人混水摸鱼，便是一例惨痛的教训（详见《法然上人捏造弘愿门》）。

【如达本，因读参同（《参同契》）悟真（《悟真篇》）诸书，不知法要，曲信（妄信）讹传，谓为有得，执吝（迷执爱惜）不舍。白首无成，动诸烦恼。菩萨说，为真可悯者。是故，汝等既识前非，当崇正信。”】

例如达本，因为读了《參同契》、《悟真篇》等书，不知道真正的法要，而妄信讹传，还以为自己有得，迷执爱惜不舍。结果是白首无成，烦恼丛生。菩萨说，这些被误导的众生真是令人怜悯啊！因此，你们既识前非，就应当尊崇正信。”

夙世因缘

【一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙（yóng景仰的样子）伫（zhù长时间地站着），齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众皆欢喜，得未曾有。】

一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨肃立，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众人皆大欢喜，得未曾有。

【菩萨曰：“善哉！善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓（山脚）。时，尔八人依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛！今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱，宜各谛听。”】

菩萨说道：“善哉！善哉！你们知不知道，今日之会是有过去世的因缘。昔日梁武帝天监六年（507年），我在北魏之东都净因寺出家，为大比丘。因为避乱南游，住锡鸡鸣山山脚。那时，你们八人依从我修学，不久由于兵乱各自分散。两年后，我示寂于武林天竺。后来又在唐僖宗（862-888年）时，为清河献王之长子，亦弃位出家。现在你们八人，同会念佛，也是由于我发心，正如往昔无异。但是你们离开我以来，已经八百多年了，仍然还在六道中轮回不息，真为可悲，真是可痛！现在我为你们重新阐发明白修行的途径，令你们快速成道，早日解脱。你们现在各自凝心谛听。”

〔住锡〕僧人在某地居留。锡，锡杖。〔示寂〕称佛菩萨及高僧身死。寂是圆寂，涅槃的意思。示寂，就是示现涅槃，并非真灭。

精修净业

【示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导（犹倡导，带头提倡）。无空掷后此一十三年光景也。付汝偈言：八百年前有胜缘，今来相遇指青天，已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”】

菩萨对无朽开示道：“你向来虽然从事玄门，而能恭敬诸佛，当知这就是夙因。现在应当速发深心，精修净业，带领众人正道修行。不要空掷后此一十三年的寿命啊！付你一偈：

已知本地中秋月（譬喻既然已经知道了最为应机的大道——净土法门），

莫向长江觅渡船（就不要再去觅船寻看他乡月，譬喻：不要再去寻找别的什么修行路子了）。”

持大悲咒

【示常摄曰：“汝常持大悲神咒，云何而持？”答曰：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能如是持，是名真持。有偈嘱汝：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。”】

对常摄开示道：“你常持大悲神咒，是怎样持的？”常摄回答道：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能这样持，是名真持。有偈嘱咐给你：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此（悲空双运）度群生。”

即汝本心

【示常源曰：“汝既出家，要须（一定要）谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气，莫只坐云雾中过日。”源不达（常源不明白）。复示曰：“汝懜懜（mèng méng，昏昧糊涂）若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵准提咒一遍，源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：见初无心；即汝本心，准提一遍，全体分明。”】

菩萨对常源开示道：“你既然出家，一定要谦逊柔和，敬事师长，虚心请教，增长志气，不要只坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。”常源不明白。菩萨再开示道：“你如此昏昧糊涂，可晓得自己的心么？”常源答不上来。（常源连自己的心都不晓得，修行从何做起？所以下面菩萨告诉他什么是心。）于是菩萨令他诵准提咒一遍，常源随即诵咒。菩萨说道：“这不是你的心，唤作甚么？授你一偈：见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明。”

〔准提咒〕南无飒哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.〔此不是你心，唤作甚么〕心是自性的功用。常源诵准提咒，菩萨即说道：“这不是你的心，唤作甚么？”所以，诵咒即是自己的心在起用。同样，若是打妄想、生贪嗔痴，也是自己的心在起用。不过前者觉，后者迷。〔见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明〕此偈的意思是：见到当初无念之心，这就是你的本心（无念是本心，有念是识心）；诵一遍准提咒，要做到咒在心中历历分明（全体分明），这样就不是坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。

持准提咒

【示定茂曰：“汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂（或喧闹或寂静），若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证，我亦以神力助汝成就。当诵我偈：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。”】

菩萨对定茂开示道：“你持准提咒，平日必须要细密用心。观一切境，或喧闹或寂静，或物或非物，或欣喜或厌恶，无非都是此咒现前而不被境牵，此即是自己妙心每时每刻流露。如此奉持，必获果证，我亦以神力助你成就。应当诵我的偈子：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少（不要以为准提咒只有两行字），是法甚深。”

〔两行秘密，即汝本心〕准提咒之秘密，就是持至本心现前。〔是法甚深〕持咒有三关：万念归一，三昧现前和离持正定。慧明法师开示道：“云何初关？学人持诵真言（咒语），持到万念归一，不起二念，名透初关。但此乃以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。”（详见《慧明法师开示录》）这也是念佛三关，由事一心入理一心。

〔观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露〕万法空寂，咒体空寂，妙心空寂，三而一。这是持咒入实相，理一心的境界。由于初学难以领会，所以未作如是解释，若是行人功夫近此，无需解释，自能领会菩萨教示。下文偈中“两行秘密，即汝本心”，也是这种情形。故彭绍升先生之《后序》赞曰：“阐一心之妙谛，穷向上之玄关。”

精勤念佛

【问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”】

菩萨问达本道：“你打算怎么样？”达本回答道：“欲明心见性。”菩萨道：“这不是口头禅吗？你应当精勤念佛，其功效十倍于你的口头禅。也示你一偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”

〔心外无佛，佛即汝心〕关于“即心即佛”的义理，可参考《六祖坛经精解》。

持金刚经

【示查定宏曰：“汝持金刚般若，当知有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”】

菩萨开示查定宏道：“你持金刚经，应当知道有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若是坚意受持，应当离此七条，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，你一定要好好保任。再授你一偈：般若一经（指《金刚经》），功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”

〔佛有诚言〕受持读诵《金刚经》的福德、功德极其巨大，果报不可思议，佛在《金刚经》中反复说道。例如：“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就，无量无边功德。”“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎使不受损害；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼。

恒一其心

【示陈定耑曰：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”】

菩萨对陈定耑开示道：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。你应当以君子慎道之心，而作佛事。更有一偈与你：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”

命名曰敏

【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏，敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷（疾也）以发汝废（荒废）。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”】

菩萨对查定敏开示道：“你年龄不到二十，便已知向道，可见这是有夙因的。现在为你命名曰敏，“敏”这个字，有聪、勤、妙、捷四义。聪用来除你的暗昧，勤用来鞭策你的懈怠，妙用来开启你的智慧，捷用来防止的荒废。你应当顾名而思义，不要以为菩萨白白给你一个名字。再示你一偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”

〔未及弱冠〕年龄不到二十。“弱冠”，古代男子二十岁行冠礼，因为还没达到壮年，称做弱冠。〔孝弟〕亦作“孝悌（tì）”：孝顺父母，敬爱兄长。

惟修净土

【是日，陈大心后至，菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”】

这天，陈大心后来才到，菩萨问他：“你如何修持？”陈大心回答道：“专修净土。”菩萨道：“舍此别无更好的法门了。嘱咐你一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”

菩萨成道

【菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路（人道和天道了脱生死之捷径）。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：‘我以（由于）夙业（前世的罪业），受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后至七十五而坐脱，竟生极乐。】

菩萨开示道：“我所开示的净土法门，真是诸佛之心宗，人道和天道了脱生死之捷径。现在你们虽然念佛求往生西方极乐世界，若是发愿不真切，就像入大海而不获宝珠，徒劳无益。我在往昔于晋明帝（299-325年）的时候，受生为穷苦人。因为穷苦的缘故，于是发大愿：‘我由于前世的罪业，受此苦报。若是我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德，纵令丧命，也绝不后退，绝不休息。’发誓后，我七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后来到七十五岁时坐化，直接生西方极乐世界。（由此可知，菩萨成道于晋明帝时，此后再来，皆是示现。）

【后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修，我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”】

后来因为度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠夫、乞丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导化各种根性的众生。又因为修仙道的人大多未悟真常，而沉溺于长寿之乐，不思进修，所以我现仙身，救他们出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面说道菩萨“于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家”）。现今又为你们分明邪与正，阐扬净土法门。你们应当一意一心，坚定地修此法门，必不相误。若是心志一坚定，便不待命终往生极乐世界而见阿弥陀佛，现前也能够见到阿弥陀佛，如我昔年一样。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”

得离尘欲

【或问（有人问）：“学人云何得离尘欲，得无障碍？”菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一钱，动嗔恨否？”答：“以一钱虽微，见夺则嗔。”“又、无故而与汝一钱，生喜悦否？”曰：“一钱虽微，见与则喜。”有答：“以一钱甚微，与何足喜？夺无可嗔者。”】

有人问道：“学人怎样能够远离尘欲，而无障碍？”菩萨说道：“我将由小推到大，由外推至内，你们一定要善解其义。有人在这里，无故而夺你一文钱，你嗔恨吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被夺去，当然嗔恨。”菩萨问：“那么，无故而给你一文钱，你喜欢吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被给与，当然欢喜。”有人答道：“一文钱甚为微小，被给与有什么欢喜？被夺去也没什么可嗔。”

【菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？】

菩萨说道：“你要是能够这样，心早就清净了，何至于今日还沉沦在浊垢中呢？你们应当知道，学人洗涤自心不细致，见有见无，处处都是染著，念念都是贪嗔，所以业识纷驰，没有暂停的时候。即便念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能片刻归一。这都是由于你们无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，因此尘欲也从无始劫来，未尝一时一日肯离开你们的心。身缠心缚而深入尘网，哪里能够如莲花出淤泥而不染呢？

【故知，欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞（自欺）窒碍（zhì ài，障碍）。”】

因此知道，要断贪嗔和染著，应当先从一文钱之给与夺去作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去现在未来之心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切都像这一钱之与夺无异，自然习气和烦恼消亡，障缘永灭，渐次清净，成就道品。你们应当依此修行，不要再自欺自障。”

〔心、意、意识〕心为集起之义，即第八识（阿赖耶识）；意为思量之义，即第七识（末那识）；意识为了别之义，即第六识。〔漏〕烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。而且烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。

设供称寿

【孟冬（冬季的第一个月，农历十月）二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。菩萨曰：“汝等以何物寿我（你们用什么来给我祝寿）？”皆曰：“心以为供。”菩萨曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至诚，本是无物。”菩萨曰：“既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示，云何无物？”答曰：“实无所得。”菩萨曰：“汝言无得，为是暂无，为决定无？”众拟议未对。】

十月二日，是菩萨之诞辰，众人设供祝寿。菩萨说：“你们用什么来给我祝寿？”都回答说：“以心为供。”菩萨说：“心是什么东西，可以拿来作供？”众人回答道：“唯一至诚，本是无物。”菩萨说：“既言无物，谁知道是至诚？能够知道是至诚的，一定有处所，可以谈论说明，为什么说‘无物’？”众人答道：“实无所得。”菩萨说：“你们说无得，这是暂无，还是决定无？”众人商议，没有回答。

【菩萨曰：“无则决定无，有则决定有，一涉纤疑，毫厘千里。当知汝等，言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”】

菩萨说道：“无则决定无，有则决定有，若有丝毫疑虑，则差之毫厘谬以千里。应当知道，你们言诚言妄，说有道无，都是生灭计较、推详卜度之心。以这样的心来给我祝寿，你我都没有益处。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”

修行路径

【时，诸弟子咸（全体）再拜，愿更闻法要。菩萨曰：“善哉！善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。’是人闻言有志往否？”咸曰：“愿往。”菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”咸曰：“有人指示，从之而行。”菩萨曰：“不可。倘是人指以向南向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”众曰：“然则如何？”菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。’诸弟子，此人所指，有错谬否？”咸稽首曰：“无谬。”】

这时，诸弟子全体再拜，希望进一步听闻法要。菩萨说道：“善哉！善哉！希望进一步听闻法要，就应当真诚地理解我的话，好好地回答我的问题。诸弟子，譬如有人对一人说：‘燕京（现在的北京，因在春秋战国时为燕国国都而得名）是帝王的都城，富贵无比。’此人听后是否愿意去到那里？”全体答道：“愿去。”菩萨说：“但不识路径，怎么办？”全体答道：“有人会指路，依之而行。”菩萨说：“不可以。倘若这人指以向南向东而行，若不明辨，就按照他的话走，则愈走离燕京就愈来愈远了。”众人说：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须要找一个去过燕京的人来教导这个人，说道：‘你必须向北走，便可直达燕京。’诸弟子，此人所指，有无错误？”全体跪拜说：“没错。”

【菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅，九层之顶，当如何教之？”咸曰：“从卑至高。”菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。’须是从第一级至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语（随意瞎说）矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？’是人云何上答？”咸曰：“必愿为宰相。”菩萨曰：“然。又譬如有人，在于岐路，不知所从，有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头（走不出去）。是边极正大，极平坦，走去便得出头。’其人受指，于此两边当走何路？”咸曰：“走正大，走平坦。”菩萨曰：“善哉！善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”咸再拜曰：“唯垂开示。”】

菩萨说：“又譬如有人，欲登万仞之山巅，九层之塔顶，应当怎样教他？”全体答道：：“从低到高。”菩萨说：“是这样。古人云：‘千里之行，始于足下。’必须是从第一级至第二级，乃至最上一级，这才是正说。若说是一步便跨到最高处，那是随意瞎说。又譬如有人，皇帝将让他做官，下诏书问他：‘你愿为宰相呢？还是为小吏？’此人会怎样回答？”全体答道：“一定是愿为宰相。”菩萨说：“是这样。又譬如有人，在岔路口，不知走哪条路，有怜悯他的人，指示他：‘这边的路极艰险，极曲折，走不出去。这边的路极正大，极平坦，可以走出去。’此人接受他的指示，应当走那条路？”全体答道：“走正大、平坦的路。”菩萨说：“善哉！善哉！你们回答我的问题，都符合正理。然而你们能明白我的譬喻吗？”全体再拜说：“唯愿菩萨开示。”

【菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都，而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北，而反指以往东向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）至尊？何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣，可胜悲痛哉！”】

菩萨说道：“你们现在凝心谛听。你们向来虽然有求道之心，但不识修行之要径，应该怎么样修，没有正确的依据，这就如同有人欲去燕京，而不知道路径。若遇邪师，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往东或者向南而行。这样一来，此人虽然终日勤苦地修行，却茫无归宿，怎么可能觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）见至尊呢？怎么可能成就大道呢？现今我所开示弥陀净土，是帝王之都也。信愿行全都具足，勤加精进，终至往生西方极乐世界，这是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我便是去过燕京之人也。若是你们不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。那么，万仞之山巅，九层之塔顶，就不是你们所能到达的了，真是可悲可痛啊！”

积田修行

【众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学（你们誓欲一同修学），久聚不散，谢绝世故，于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢（zhǒng坟墓）间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。】

众人想要置办田产，作为修行之衣食给养。菩萨说：“你们誓欲一同修学，久聚不散，谢绝世故，于衣食之来源，不再求人，故有此商议。依我看来，念头虽好，然而毕竟是贪恋尘劳，非清净法。为什么呢？街头一饭，坟间一宿，这是先佛修道的榜样。如果必须凭借田产为生活来源而修行，倘若田产置办不成，那么你们众人就没有修行的那一天了。

【又、若言自无其赀（同“资”），将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字（无此‘募化’二字）。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”】

而且，若是自己没有这笔钱，就要出去募化，这更是不可以的。佛的一代时教，无此‘募化’二字。这都是末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不会有这种想法。然而更有话要叮咛你们，你们众人只要执持正念，各各努力，便是不聚而聚。若是身心散逸，不能够持之以恒，便是虽聚而实散。若是明白这个道理，就只应随分随时，不要去闲思预计。”

〔一代教〕即一代时教，这是释迦牟尼佛自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。

即尘而觉

【菩萨又告众曰：“汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。”】

菩萨又对众人说道：“你们顾虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一法，你们只要发个远离娑婆求生极乐之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，来换掉奔走利名之心，便能够在尘劳而行觉路了。”

念佛一心

【有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时，达本于座下，忽戄（jué）然念数声。菩萨曰：“如是。如是。”】

有人问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨说道：“你只要息想止虑，徐徐念去，要使声合于心念，心念随于声，这样念久了，自然诸念澄清，心境绝照（能所双亡），证入念佛三昧。然而平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最容易成熟。若是勉强地使之归一，终究不能一也。”这时，达本于座下，忽然警醒地念佛数声。菩萨说：“是这样，是这样。”

造像供养

【诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示，但汝尘劳中（但是你们在尘劳中），我妙明内（而我在妙明内），即今显现，汝等不能见也。又、我随机感化，身相不一，今但从本起修（现在就依从我本初起修的相貌），可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟（形体丰满魁梧），着袈裟坐莲花上，左手置膝，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须（一定要）庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立（肃立，恭敬地站着）思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”】

诸弟子准备造像供养菩萨，请示法相。菩萨说：“诸弟子欲造像供养，已经虔诚地筹划了很久，本当显示，但是你们在尘劳中，而我在妙明内，即便显现，你们也不能看见。而且，我随机感化，身相不一，现在你们就依从我本初起修的相貌，可画作大比丘相，面如满月，形体丰满魁梧，披袈裟坐在莲花上，左手放在膝上，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。一定要庄严相好，不得潦草。”诸人听毕，都肃立思维如是法相。于是菩萨说道：“诸弟子，人人有个觉明妙行菩萨，不即不离，在你们众人摸索不着处，时时出现。如今明白这个道理，就不再须要设像供养，愿他日在极乐国相见。”

〔面如满月〕脸盘圆圆的、白白的，象满月一样。形容相貌白净丰满而有神采。〔跏趺（jiā fū）坐〕两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。

弃家为僧

【查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗密’七字，并无差谬。”】

查定宏因为丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“你不要妄想这事，这事你做不得。你只要正心以治心，正身以治身（端正自己的举止行为以治理原来歪邪的举止行为），断除无益之事，绝离无益之友，皈心于佛，愿出迷途。以佛法来滋润枯焦的心田，精诚地求佛加被，驱诸障缘。你向来敬服祈寿保身，而祈寿保身当注力于此，不要再多说了。”查定宏于是问道：“奉教持受《金刚经》，但各种版本字句有不同者，应当依从哪种版本，而无差谬？”菩萨说道：“‘金刚般若波罗密’这七个字，并无差谬。”

有疾求示

【沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。】

沈天宇患病，设供求菩萨开示。菩萨说道：“你现在生病，尚未即死，当息掉各种牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不仅治愈你今生疾病，就是生死这一病根，也从此拔出了。

【汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知，菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”】

你现在设供求我开示，不过是希望我有甚么好药方给你，有甚么妙口诀传你，可治愈你的疾病。你哪里知道，菩萨并无这些虚伪之法，但就是这实实在在的几句话教你而已。你若信而实行，那真是一服上品金丹妙药。授你一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”

〔还丹〕亦称金丹，道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹，说是服后可以即刻成仙。

一举两得

【菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火（炼丹之术），本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。”】

菩萨对达本开示道：“你想要究明心地，极为有志气。但你一肚皮的炼丹之术，本来面目、真空真净等道理，都完全被这些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必须将这些纠缠，抛向东洋大海才行。不然，枉自用心，误却了工夫。倒不如切切实实地念一句阿弥陀佛，究明心地在此，往生极乐也在此，一举而两得，极是便宜啊！”

〔明心在是，生极乐在是，一举而两得〕念佛达到一心不乱，即生极乐；证入念佛三昧，即究明心地。

仰酬祖父

【无朽问：“云何仰酬祖父（祖父与父亲）？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽孝而有限，惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】

无朽问道：“如何报答祖父与父亲的深恩？”菩萨说：“世间所谓孝者，以何为最佳？”无朽回答说：“能敬养，能为善，以无忘先人之德。”菩萨说道：“此虽孝而毕竟有限，唯有能发大愿，修出世法，若道成果满，岂只是福及九祖（泛指历代祖宗），即便历劫冤亲，俱蒙解脱。你能专修净土法门，这就是大孝。”

持咒明心

【定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时观此咒体，与我心体是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”】

定茂问道：“持咒怎样明心？怎样是究竟？”菩萨说：“心不离所念之咒，所念之咒不离心，这是持咒之义。（以上回答“持咒怎样明心”。）你必须于一切时观此咒体，与我心体是一还是二？若说是二，为何心能持咒，咒能显心？若说是一，为何忘记持念便无咒，想起持念则有咒？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。（以上回答“怎样是究竟”。）若只是持而不究竟，即无妙解，平等大慧怎么能显发？若是平等大慧不现，怎么能照生死之昏迷，达三界之实际呢？”

念佛上火

【达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发，何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来，无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。】

达本问道：“出声念佛，每易上火，可以默念吗？”菩萨说：“你一念佛，便说上火，为什么你终日向人出声说话，便没有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火这个火，乃是你无量劫来，无明烦恼之所积聚，由于你现在信之不真切，故念随火起，火逐妄生，以烧毁你的法身慧命。昔日世尊释迦牟尼佛为了大法，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。

菩萨不仅示明达本念佛上火之缘由，而且以世尊于无量劫舍身求道为例，批评达本之退缩。

【今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮，尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽，劫火洞烧，坏至三禅，况区区水火铅汞假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命，无穷无尽，成就法身，到一切智，非浅浅长生久视之术，可同日而论也。”】

你现在年老力衰，就是日夕勤行，还嫌来不及，而你还在贪恋尘世，希图炼成丹药来延年益寿。难道你没有听说就是非非想天，尚且还有寿尽之时，劫火洞烧，坏至三禅，何况妄图服用区区水火铅汞假缘和合之丹药，而求寿命之永恒呢？你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。那个世界的寿命，无穷无尽，并且成就法身，达一切智，这远不是浅浅的长生久视之术，可同日而论的。”

〔非非想天〕非想非非想天之略称，为三界之顶，寿命八万劫。〔四劫〕在一个大劫中，有成劫、住劫、坏劫、空劫之四个中劫，每一中劫又各有二十小劫。所谓“成”，即世界由众缘集合而组成；“住”即众生安住，有动植物，有国境，有历史；“坏”即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；“空”即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成、住、坏、空，周而复始。〔劫火洞烧，坏至三禅〕坏劫之大火熊熊燃烧，从地狱烧至色界之第三禅天，世界化为灰烬。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。〔十八天〕色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。〔久视〕耳目功能不衰退。

多生恐怖

【查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微，何恐怖之有？”】

查定宏问道：“持咒时，多生恐怖，求菩萨开示办法。”菩萨说道：“谁来恐怖你？谁是受恐怖者？由于你前生习气不净，故从微想（细微念头）中忽现此恐怖相罢了。你只要精诚诵持，习气自会除灭，得如意意顺，善能降伏烦恼，而证入玄微，哪里还有什么恐怖呢？”

孝首万德

【陈定育为母疾致祷，问：“作何功德，可获全愈？”菩萨示偈曰：“孝首万德，孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”】

陈定育为母亲生病祈祷，问道：“作何功德，可使母亲痊愈？”菩萨以偈开示道：“孝首万德（孝为万德之首），孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”

上面这首偈是说：孝为万德之首，孝能感通天、地、人。孝行至大至广，是一切伦常的老师。你以美好的孝心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲生你时的痛楚；在你吃美味的时候，要想到当年母亲为抚养你在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸腋也无所遮掩。如此念想，昼夜难安。只有归命于佛，精诚不二，努力地做一切善事，以报答父母、众生、国家、三宝（佛、法、僧）之恩。并愿母亲增福增寿，疾病痊愈，身体健康。觉明妙行菩萨是你的依靠，若是按照菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。

舍咒念佛

【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲驰千里，必择良马，故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如是乃名正念念佛，得名为念佛人也，汝应善解此义。”】

定茂欲舍持咒而念佛，请问菩萨。菩萨说道：“你想要舍去持咒而念佛，一志专修，这是最好不过。但是你未知念佛法要，只可以名为持斋好善之人，不得名为念佛之人。为什么呢？欲航大海，必须要有大舟，欲驰千里，必须择用良马，因此念佛人先须具有大手段，割绝牵缠，打破尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如此乃名正念念佛，得名为念佛人也，你应当善解此义。”

勤办道业

【有年少僧四人进谒。菩萨曰：“诸年少，众生无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比丘，当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻（不是言语所能够表达的）。故应趁此壮年盛力，勤办道业，答父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧‘出家’两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠（以致于终身荒废道业，退步堕落），是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣。当因吾语，猛生痛念。”】

有四位年轻僧人来拜见菩萨。菩萨说道：“诸位年轻人，众生无始时来，由于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子女，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。现今你们出家离俗，得为比丘，当知父母于你们，又有恩上之恩，这不是言语所能够表达的。故应趁此壮年盛力，勤办道业，报答父母最初割恩断爱送你们出家的一片苦心，方不愧‘出家’二字。若是再放逸懈怠，以以致于终身荒废道业，退步堕落，这就是不孝中之不孝，为天地间罪业极重的人。你们听了我这番话，应当猛生痛念。”

父母生育

【菩萨又示众曰：“诸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚获罪无量。’况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”】

菩萨又对众人开示道：“诸善男子，人之一身，是父母所生，父母所养育。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母不曾给与一文钱，也还是父母生了你身，才有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚且获罪无量。’何况现在还有甚于此者的呢？若说是父母让人受不了，不得不争辩，则是视父母如路人。你们只可以欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”

忆佛念佛

【菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”】

菩萨说道：“诸弟子应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，因此忆佛念佛，则十方诸佛现你心内。然而也不是诸佛之入于你心，也不是你心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”

尽形修习

【菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！】

菩萨开示道：“心于行处灭，是诸佛常住真心，心于行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若是你们能够绵密加勤用工，使此心无一点空隙，方得有几分相应。不要稍做半年十月工夫，便说我能苦心修道，不知这正是障道处，切宜慎之！

铜山铁壁

【又、工夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半涂（同“途”）之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极（到达最高点）为则，切莫作容易想。”】

又、工夫虽然进步，倘若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹是没有打成一片。千万不要见到些成效，便即歇手，这是半途而废，必至弃其前功，毫无所益。这又是学道人之大病，不可不知。要知道佛法如大海，愈入愈深，绝不是小小知见之所能穷尽。应当尽形寿修习，登峰造极为原则，千万不要作容易想。”

用心不力

【菩萨曰：“念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。”】

菩萨说道：“念佛三昧，是你心的大势力之所成，而不是由其它什么。现今你们念佛，昼夜不能如一，乱想仍然间插，都是用心不得力处。”

一心不乱

【顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。】

顾定成求教。菩萨说：“你来此庵，欲依从净业，可知道为何得生极乐世界？”顾定成回答说：“念佛往生。”菩萨说：“你知道怎样念佛，即得往生？”顾定成回答说：“执持名号，一心不乱。”菩萨问：“如何是一心不乱？”顾定成不能对答。菩萨说：“我知道你就会说‘执持名号，一心不乱，即得往生’，却未必能够如法念地到一心不乱。你凝心谛听我的话。

【善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得（一定要）一心，方得（才可以）名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”】

善男子，心本无念，念逐想生，而此想虚妄不实，故流转生死。现在应当知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身（法身），非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。一定要一心，才可以名为执持名号，才可以名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”（可参阅《一心不乱》一文）

【定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受，更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】

顾定成再拜，说道：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求菩萨详细开示。”菩萨说：“你现在应当发大愿，愿生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。若是更欲上进，应当广参善知识，广泛请教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。你现在应当具有深信，千万别学那些庸流之辈，闻而不受，更不要学那些半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”

勤勤念佛

【菩萨谓查母曰：“汝何不勤勤念佛？”答曰：“因添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨曰：“汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量，莫计净与不净，只管念去可也。”】

菩萨对查母说道：“你为何不勤勤念佛？”查母回答说：“因为新添儿孙，时常抱持，恐有不净。”菩萨说：“你以为不净念佛，恐怕会有罪，却不知道不念佛则获罪无量。你不要去计较净与不净，只管念去可也。”

守此四法

陈永寿问结局，菩萨示偈曰：“节欲戒嗔，是保身法。收敛安静，是作家法。随力婚嫁，是省事法。行善念佛，是出世法。守此四法，结局通达。”

陈永寿问自己的结局，菩萨以偈开示道：“节欲戒嗔，是保身之法。收敛安静，是持家之法。随力婚嫁，是省事之法。行善念佛，是出世之法。守此四法，结局自会通达。”

正邪终身

【顾善记问终身及行善之方。菩萨曰：“汝若存正心，行正事，得个正终身。你若存邪心，行邪事，还你个邪终身。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。又兼戒杀放生，随力舍贫施苦，持念阿弥陀佛，回向极乐，日日不间。如是三年不改，方许你‘好心行善’四字。”】

顾善记问自己这一生将如何以及行善之方。菩萨说道：“你若是存正心，行正事，则得个正的一生。你若是存邪心，行邪事，则得个邪的一生。至于善之一字，随时随地可行，大事小事皆是。同时又要戒杀放生，随力济贫拔苦，持念阿弥陀佛，回向极乐世界，日日不间断。如此坚持三年不变，方许你‘好心行善’四字。”

修净之法

【菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。盖汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节，大限（死期）到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动？所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目（大事件，指大限到来）也。】

菩萨对无朽开示道：“大体来说，修净业的人行住坐卧，起居饮食，都要面向西方，则机感容易成，根境容易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余的物件。庭中也要扫除干净，使经行没有障碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身体，不知有世界，并且不知道我今日所作是修行之事。如此则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。由于你在生时抛弃得干净，念头上不存一点牵挂，则大限到来时，洒洒落落，不会作儿女子顾恋身家子孙之态，这岂不是大丈夫举动？所以要你一意修行，别无沾滞，正为此大事件也。

【“至于修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。汝今晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时。稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时。合经十二卷，佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。】

“至于修净业之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。你现在每日晨起，即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，因为此文言简而意备也。此为一时之课。若开始时或是身心未宁时，每日只做四时。稍安宁后，渐增至六时，又渐增至十二时。折合诵经十二卷，念佛号一万二千声。而且在回向时礼佛的一百拜，也可以分作四时。这是每日的常课，至于课外念佛，不必计数，或默念或出声念，只是摄心谛念而已。

〔一心归命文〕“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

【“又、持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。汝若于我所说，一一遵依，方不负觉明菩萨示汝正道，令汝出家；方不负三昧和尚为汝剃度，授汝大戒。此非小小因缘，汝莫自生轻慢，慎之！慎之！”】

“又、持名之法，必须要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华，登不退地。若是余年未尽，犹得以其所证，为四众之向导，报佛深恩。你若是对我所说，都一一遵依，才不辜负觉明妙行菩萨向你开示正道，令你出家；才不辜负三昧和尚为你剃度，授你大戒。这可不是小小因缘，你不要自生轻视怠慢之心，慎之！慎之！”

兼程而进

【菩萨示常摄曰：“汝向（你一向）持大悲神咒，祈观音冥加，速得入道，甚好。但不得一向延缓，使志事不立。要须并日而作，兼程而进。自今当刻定期限，约准数时，杜绝人事，安止一室。每咒百卷作一时，兼礼四明所立忏法（四明法智大师《大悲忏仪》）一卷，忏诸业障，助发胜功，为一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，余时安坐修禅，深入不思议慧。】

菩萨对常摄开示道：“你一向持大悲神咒，祈求观世音菩萨加被，速得入道，这是非常好的。但不得老是延缓拖沓，使抱负不能实现。必须要并日而作，兼程而进。从今日起，当刻定期限，订下数量和时间，杜绝人事，安止一室。每持咒一百卷，作一时；礼四明法智大师所立《大悲忏仪》一卷，以忏诸业障，助发胜功，作一时。昼夜分为六时，以五时持咒，一时礼忏，其余时间安坐修禅，深入不思议慧。

【何言乎不思议慧？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可以思思，不可以议议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。庶无虚縻（mí）岁月，可以刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保汝百年后，仍自目前行止，断不能移易寸步也。慎之！勉之！”】

为什么说是不思议慧呢？了知心外无法，法法无名，直下纤尘不立，一念圆融，不可思维来思，不可以议论来议，故名不思议慧。依此妙慧，则心摄于微，摄无摄相，所谓摄无所摄，而不碍于摄，名善摄心也。由心摄故，无事不办。总而言之，无时无在而不心心流入，为持咒摄心之本。自然夙障冰消，定心朗现，或得三昧开发，契本妙心。千万不要虚度岁月，而要刻期进道。不然，今日明朝，来年后月，若作不作，欲前不前，保管你百年后，仍是目前这个样子，绝不会有所改变。慎之！勉之！”

〔并日而作，兼程而进〕两天的活一天干完，一天走两天的路程。

【菩萨又示常摄曰：“只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成，无常至速，急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。”】

菩萨又开示常摄道：“只‘强顺人情，勉就世故’这八个字，误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟、嘻哈打笑过日子的时候了。自己道业未成，无常很快到来，你要立即敛迹韬光，一心向道，不得再误。”

〔敛迹韬光〕意思是：悄无声息，隐匿才华。敛迹，不让人知道自己的踪迹；韬光，把才华隐藏起来。

奉教出家

【达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，及叩其所行，不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，故发此论。”】

达本奉教出家。菩萨对他开示道：“你年老出家，不可广泛去学其他的事。就只诵佛说阿弥陀经，日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐，这是一了百当（把一件主要的事情办好了，便一切都妥当了）的妙法。不要去学世俗愚流，高谈阔论，说性说心，见人念佛，便一概抹去，待到考察他的所作所为，还不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因你平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土，老实念佛，所以对你讲这些话。”

〔三家村〕指偏僻的小乡村。〔三官经〕即《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》。

依我行去

【菩萨又示无朽曰：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增，不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，至千回向。不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。】

菩萨又开示无朽道：“弥陀经十二卷，佛名一万二千，不要增加，不要减少，只依着我的话足踏实地做去。但诵经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐，念佛要声声心心，不涩不掉，不浮不沉念去，持至一千声，向佛前回向，念《一心归命文》。回向时，不是只诵旧文一过便了，必须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生，同生极乐，而我心无所著，如虚空等，这才叫回向。

【“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局之念，非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！】

“又、静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，这就叫修行三昧。要小心，不要忘形死心，否则又落外魔知见。如此坐一时，便起身经行，然后持诵，这样有个次序。若是匆匆忙忙，一气赶去，以为这就可以完成一日课诵，便有马虎了结之念，而非真正修行矣。大多学道人不遵守善知识明诲，决定劳而无益，未久必败。慎之！慎之！

【“又、诸经中所谈净土依正庄严，须讲诵明白，倘坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”】

“又、诸经中所谈净土之依正庄严，必须讲诵明白，倘若坐中或经行或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”

不涉别想

【菩萨示陈大心曰：“尔道念增矣，世念亦不减。凡世间一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身上行出来，始为（才是）牵连尘网；但心上略带些子，即属障道因缘，尔须要明白。尔但身礼阿弥陀，口诵阿弥陀，心念阿弥陀，不涉分毫别想，便得洗涤干净，打破尘网，生极乐国，尔须要明白。”】

菩萨开示陈大心道：“你道念增加了，而世念也不减少。凡是世间的一切人相、我相，名利相，嗔喜相等，不是要在身上行出来，才是牵连尘网；只要心上略带一点儿，即属障道因缘，你必须要明白。你只身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，而不牵涉分毫别的念想，便能够洗涤干净，打破尘网，往生极乐国，你必须要明白这个道理。”

或问终身

【或问终身。菩萨曰：“汝问终身耶？我这里没有断终身的法，为因菩萨历劫修行，不曾学得这事。然汝亦太愚痴，终身便不过如此，问他何益？汝何不问头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将次到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事汝何不问问？”】

有人问终身。菩萨说道：“你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，不曾学得这等算命之事。然而你也太愚痴了，终身便不过如此，问他何益？你为什么不问头发白了，面皮皱了，身子软了，无常就要到了，阎罗大王面前，如何抵对他一言半句，免得披枷带锁去？这事你为何不问问？”

〔问终身、问结局〕问终身、问结局的真正答案是：虽然穷一点，病一点，挫折多一点，寿命短一点，只要命终往生西方极乐世界，终身就是好终身，结局就是美满的结局。反之，虽然富一些，健康一些，顺利一些，寿命长一些，而命终不能往生西方极乐世界，终身就是坏终身，这个结局就是悲惨的结局。所以，与其关心贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿，倒不如去关心怎样念好佛。而且，贫或富、生病或健康、逆或顺、夭或寿常常由不得自己，而是否念好佛，操之在我。所以念好佛，这是一了百了之妙法，其它用不着太去关心。

结期礼忏

【僧法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨曰：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，亦具事理一心（也具备事一心和理一心）。事一心，专于一事；若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管为自己，为施主，亦莫管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。】

僧人法缘将结期礼弥陀忏，先来求示。菩萨说道：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具备事一心和理一心。事一心，专于一事；若四相（我相、人相、众生相、寿者相）不生，湛若虚空，名理一心，此一心不乱难到。外则勤修忏法，以除夙障；内则依理修观，驯致一心。既得一心不乱，何患不能入道？你在这一期中，不要去管为自己，为施主，也不要去管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息，便了。

【又、汝在彼，虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载（三年）忏期，又夹杂世故，而欲成净业，出生死，譬如吸风吞雾而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。”】

又、你在那里礼弥陀忏，虽然有次第，但不是个修行的处所。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三年忏期，又夹杂世故，而欲成就净业，离出生死，犹如吸风吞雾而求饱足，这是世上必无之事。你莫要作此大愚痴想，以至冻馁而死也（譬喻不得实际成效而枉过一生）。”

〔一钵依于十方，一身依于大地〕诗云：“一钵千家饭，孤身万里游，为了生死事（为了了却生死大事），乞度过春秋（乞食度化，春去秋来，年复一年）。”〔乞食〕僧人以托钵行乞为生，行止没有定止、也没有贫富的分别与选择，是在行脚中次第乞食，所到处便是暂时依止处。

又遭兵变

【王师初下三吴，湖寇突发，阖（hé全）城奔窜。久之事定，稍稍复集。菩萨示曰：“后六月十三之变，得无惊恐耶？汝等当知，此皆无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离此祸。如梁武皇时，八人以兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世业果，可惊可怖，汝等尚不一心办道，早出苦轮，隔世他生，正未了在（像这样的灾难，还没完没了）。奈何！奈何！】

王师（指清兵）初下三吴（苏州﹑常州﹑湖州），湖寇突发，全城奔窜逃跑。久之事定，众人稍稍安定，又聚集在一起。菩萨开示道：“不久前，六月十三日的灾难，难道不惊恐吗？你们应当知道，这都是无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，不离这些灾祸。又如梁武皇时，你们八人因为兵乱各散，今日又遭兵变，逃窜无地。可见众生若是不能超三有，获无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸而不死，也万分危险了。三世业果，可惊可怖，你们还不一心办道，早出苦轮，那么隔世他生，像这样的灾难，会没完没了。奈何！奈何！

〔王师初下三吴，湖寇突发，阖城奔窜〕觉明妙行菩萨的法会是在吴城，从明朝崇祯癸未（1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治丁亥（1647年）十月初二日结束，前后四年余，共二十四会。其间，于1645年，清兵攻陷扬州，屠城十日，杀八十万人，又攻陷江陵，杀十三万人。吴城即今苏州，位于江陵下方，滨临太湖。〔三有〕三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。〔无生〕涅槃之真理，无生灭，故云无生。

最忌夹杂

【菩萨示沈元辉曰：”大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。】

菩萨开示沈元辉道：”大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么是夹杂？即是又是讽经，又是持咒，又是做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话，这便是夹杂。既然夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？你如今一概都不要做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却（才不会走错路）。现在授你一偈，依而行之：阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。

大难幸免

【菩萨示定恺（kǎi）曰：“汝既遭大难，幸而得免。自今当痛思前过，断其后愆（qiān罪过）。更无躁心竞气，逞志使能，贻厥（yí jué，遗留）身灾。今为汝立名曰恺。恺者何？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得不足喜，失不足忧。惟务培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”】

菩萨对定恺开示道：“你既遭大难，幸而得免。自今日起，当痛思以前之过，断其以后之过。更不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来祸殃。现在为你取名：恺。“恺”是什么意思呢？慈也，仁也。慈以立身，仁以及物。功名得之不足以喜，失之不足以忧。只是专意地致力于培育自己的善心，坚固善行，以报答四恩而已。”

〔慈以立身，仁以及物〕以慈（和善）来做人，来修养自己；以仁（博爱）来恩及万物。〔四恩〕父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛门）。〔三宝〕佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。

降临法会

【一时，菩萨降临法会。士庶（儒生和百姓）三十余人，未决心疑，咸来咨请。菩萨悯兹众等，虽同禀诚心，而不识修行正路，乃垂示曰：“今日之会，可谓有缘，但若与尔等说佛法，非所习闻，恐难信入。不若举一则世典儒书，与众等一话，或能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’】

一时，菩萨降临法会。儒生和百姓三十余人，未解心中疑惑，都来咨询请教。菩萨怜悯在场的众人，虽然同具诚心，但不识修行正路，于是赐示道：“今日之会，可说是有缘，但是如果与你们讲说佛法，由于过去不常听闻，恐一时难以信入。不如举一则儒家经典上的话，与你们讲解一番，或者能信得一句、两句。《中庸》说：‘或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。’

〔中庸〕儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇，相传为孔子之孙子思所作。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”。〔或安而行之，或利而行之，或勉强而行之〕这段话的全文是：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”因为当时的读书人，四书都背得烂熟，平民百姓也耳濡目染，所以菩萨在这里只引了前三句，而后面两句稍后再引用。这段话的意思是：有些人理所当然地去做，有些人是因为有利益才去做，有些人则须要勉强他才会去做，然而一旦做成功了，其结果都是一样的。

【“今日看来，安与利且莫说起，即勉强而行者，亦不可得。即如尔等，自遇我之后，亦曾发心勉强为善，乃有一旦弃捐，或渐至懈废者，其故何在？只是将‘善’之一字，看得太缓。谓行善无功，不如为恶之有效耳。不知为善若果无功，何以古来圣贤之徒，断不作些微小恶，善则尽力尽心，必要做到十二分满足？】

“现在看来，‘安而行之’与‘利而行之’且不要说它们，即便是‘勉强而行之’的人，也不可得。就如你等，自从遇我之后，也曾发心勉强为善，竟然有一旦废止，或渐至懈怠而废止者，其原因何在？只是将‘善’之一字，看得太缓，难以奏效。以为行善无功，不如为恶之有效。不知道为善若是果真无功，为什么古来圣贤之徒，绝不作些微小恶，而行善则尽力尽心，一定要做到十二分的满满足足呢？

【“若果为恶有效，又何故古来仁人君子，不惟有效是求，反作无功之事？且现见为恶之人，眼前虽得便宜，到头几个有好结局，好断送，好名声，好子孙以延其世代？又如世间数岁小儿，见说个好人，便知赞美，岂不是为善有大利处？见说个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？】

“若是为恶果真有效，又为什么古来仁人君子，不做有效的事，反而去作无功之事呢？而且现在为恶之人，眼前虽得便宜，到头来几个有好结局，好下场，好名声，好子孙以延其世代呢？又如世间才几岁的小孩子，见说这是个好人，便知道赞美，岂不是为善有大利处？见说这是个恶人，便要嗔怪，岂不是为恶无大利处？

【“此事极易晓。非是尔等不聪明，真不知得。但是不能实心向善，故一时不细察耳。所以平日间，舍一钱，也要向人说一遍，有句好话，也要向人说一遍，都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己处，觉得没滋味，便抛弃了。】

“此事非常容易明白。不是你们不聪明，真不知道。但是不能够实心向善，因此一时没有细察。所以平日间，舍一文钱，也要向人说一遍，讲了句好话，也要向人说一遍，这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处，觉得没滋味，便抛弃了。

【“汝等今日，若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我，不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说‘及其成功，一也’。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！”】

“你等今日，如果将真真实实的心，来行真真实实的事，而无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，真心做实事之操守全在于我，而不见有终身可祈，结局可问，五行八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。则自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。这是将来一定的实事，所以说‘及其成功，一也’。若是与此相反，则生为肆无忌惮之小人，死为腐烂恶臭之草木，可不痛哉！”

〔切己〕和自己密切相关。〔觊觎jìyú〕希望得到（不应该得到的东西）。

【菩萨说是语已，默然而住。时，众犹颙颙（yóngyóng期待盼望貌）有待，更有再拜而致祷者。菩萨曰：“甚哉！尔众之愚也。闻如是言，竟不生希取之心，反顾之念，只要将胸中儿女、身家之事，一问而后已。苦哉！苦哉！然菩萨大慈无已，当更说些古话，醒豁尔等痴梦。】

菩萨说完这番话，默然而住。这时，众人还有所期待盼望着，更有再拜而祷告者。菩萨说道：“你们众人也实在太愚痴了。听到我上面这番话，竟然不生希取之心，反顾（回头检点自己）之念，只是要将胸中儿女、身家之事问了才称心。苦哉！苦哉！然而菩萨大慈无边，就再说些古话（古人流传下来的的话），点醒你们的痴梦。

【“一者、学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（同“缺”）。往往慎于斯须（片刻），而变于顷刻。若是者，谓之造就无地之流，难以入道。非圣人之诲人或倦，而故绝之也。众中有识者，思之！】

“一是：学道之士，情不正，性则离；心不坚，德乃阙（同“缺”）。往往谨慎片刻，瞬间即变。这样的人，就是无地可造就之流，难以入道。这并不是圣人之诲人有所懈怠，而故意不教化他们。众人中有识者，思之！

〔情不正，性则离〕情有贪嗔痴，即是不正。如此，则本性离位而迷。〔心不坚，德乃阙〕心志不坚定，则道德缺失。

【“一者、天下又尽有聪明向上之士，却为自是之见所障，不成大器。盖人一自是，决不肯虚心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相称誉。凡有所为，不能面闻其过，而德业殆矣。众中有识者，思之！】

“一是：天下又有很多聪明向上之士，却被自以为是之见所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，就决不肯虚心请教有道之人指正。他们平日所交接的，必定都是最为平庸下劣之徒，而互相称誉。凡有所为，都不能当面闻其过失，其德行与道业就非常危险了。众中有识者，思之！

【“一者、世人贪得，都务强求。不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大！曰：‘吾智力可求。’若然，则苍苍者天，赫赫者神，将无用乎？即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有僇（lù同“戮”）身之祸，无利物（众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众中有识者，思之！】

“一是：世人贪得，都专意强求。不知道一钱之获，尚且有命，何况功名富贵之大者！有人说：‘我用智用力就可以谋取。’若是这样，则苍苍上天，赫赫诸神，就没有用了吗？即使强求而得，亦是命数中应当有，而不是因为你用了许多龌龊心机，上天怜悯而给你。然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有杀身之祸，无利物（没有利益众生）之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣。众人中有识者，思之！

【“一者、天下大恩莫过父母。父母而在，堂前活佛也；父母而没，犹可追报也。试思：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺，而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？可畏哉！众中有识者，思之！”】

“一是：天下大恩，莫过于父母。父母若在，即是堂前活佛也；父母没世，犹可追报也。你们想一想：此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，对父母尽心尽力，敬事承顺，而甚至有结怨于父母而不顾，只顾妻子儿女而不孝养父母，更有甚者，父母有病而不知，死而不葬，或一言也要报复视如路人者，这都是禽兽不如啊。呜呼！难道作人却连禽兽都不如吗？可怕啊！众人中有识者，思之！”

欲求做官

【或（有人）欲求官，问可得否？菩萨曰：“做官一事，你更莫想！你须知得，通经史之谓文，练韬略（古代兵书《六韬》和《三略》，也泛指兵书）之谓武，膂力（lǚ lì，体力）过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。】

有人欲求做官，问菩萨能否得到？菩萨说道：“做官一事，你更不要想！你必须知道，通晓经史者谓文，精通兵法者谓武，体力过人者谓勇，智能出众者谓才。你自己思量，是否具备其中一种本事？若是四种本事中你一种都不具备，要想做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一旦做了官，便去假威仗势，一味虐疲民众而饱我腹，决不考虑为国为民做些好事。以至于积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡等有气力的畜生，服劳役来还债。如目前兵戈战阵中一类畜生，都是前世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。

【“且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等（一类）罪犯囹圄（líng yǔ，也作“囹圉”，监牢），身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆（qiān，罪过）；事神明，而神明加怒；供诸佛圣贤，必为之堕泪；奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”】

“而且报应之理，是远是近没有定期，或遭灾祸于现世，或殃及于子孙。如目前监狱中的犯人，身受屠戮，子女不肖，或断子绝孙者是也。又、损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。用来祭祀祖先，而祖先增罪；用来事奉神明，而神明加怒；用来供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必为之堕泪；用来孝敬仁人有道者，仁人有道者反为之生惭。即使罪恶不到极点，而冤结相报，后世定作羊猪鸡犬一类无气力服劳役的畜生，以自己的血肉来还债，及作世间最贫穷下贱剧苦之人。又、此图侥幸一辈，在官即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福之报，不漏丝毫，贪有限之荣名，而受多生之恶果。侥幸做官，溺心于利欲，如上所谈之恶果，势所必至，能不畏惧吗！”

定佑求子

【王定佑求子，菩萨曰：“汝自今莫杀生命，勿食异物（指稀有的美食），勿多欲逞忿。何以故？杀生伤天地之慈，乖长（zhǎng）养之道。食异物，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞忿，则戕（qiāng杀害）损寿命，暴折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三，一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不废，天必锡（赏赐）汝佳胤（yìn子孙、后裔）也。”】

王定佑祈求生子，菩萨说道：“你自今日起，不要杀害生命，不要吃稀有美食，不要多欲逞怒。为什么呢？杀生伤天地之慈，背离长（zhǎng）养之道。吃稀有美食，必增淫秽，或致恶疾。多欲逞怒，则毁损寿命，猛烈地摧折元和（根本的祥和），又多犯阴阳之忌。你应当永戒这三条，一心一意奉养老母，推惠行慈，济贫拔苦，广行阴德，积累不止，上天必赏赐好儿孙给你。”

莫狎恶少

【菩萨示陆定息偈曰：“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹（你们）当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”】

菩萨对陆定息开示一偈：“亲近老成，莫狎（xiá亲昵）恶少，君子上达，汝曹（你们）当效（应当效法）。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”

〔恶少〕品行恶劣、胡作非为的年轻人。〔上达〕修养德性通达于仁义者。

【复示曰：“回去向尔母亲，谆谆切切，劝她至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强她，但不可杀生。她若肯归向弥陀，自断血肉。此是世间第一等孝行，汝宜勉之。”】

菩萨又开示道：“回去向你母亲，反反覆覆真真切切地，劝她至心念佛，求生极乐世界。若是不能素食，不要勉强她，但不可杀生。她若肯归向阿弥陀佛，自会断食血肉。这是世间第一等孝行，你要努力地去做。”

三、流通分

各授以训

这时，菩萨化缘已终，因而把诸弟子召集在一起，一一加以训导。

【示定勉曰：“汝名定勉，当号自开，勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。汝毋（你不要）自弃。”】

菩萨对定勉开示道：“你名叫‘定勉’，理当号‘自开’，一定要勉力修行，自得开悟无上菩提，作善知识，续佛慧命。你不要自暴自弃。”

〔号〕指人除有名、字之外，另起的别称。例如：“李白，字太白，号青莲居士。”

【定开问一心三观之旨，菩萨曰：“台宗三观，妙在圆心。圆心若知，其道尽矣。”令与定勉（自开）并立（叫他与定勉并肩站在一起），付偈曰：“一开二开，今日重来，菩提有种，妙手双栽。”】

定开问一心三观之旨，菩萨说道：“天台宗之三观，妙在圆心。圆心若知，则一心三观会究竟明白。”然后，菩萨叫他与定勉（自开）并肩站在一起，付与一偈：“定开与自开，今日又重来，菩提自有种，妙手双培栽。”

〔一心三观〕天台宗的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假、中，假即空、中，中即空、假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做“一心三观”。〔三谛〕空谛、假谛、中谛。空谛是说空无自体；假谛是说但有缘生假相；中谛是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。

【示上德曰：“头既秃，当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。”】

对上德开示道：“头既秃（年迈力衰），当知足。念无常，断爱欲。南无阿弥陀，念念恒相续。”

【示耳之曰：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数亲觐，可以永年，况乃却病。”】

对耳之开示道：“勤则不病，不勤则病，勿谓夙业，其报甚近。慈父弥陀，数数（常常）亲觐，可令长寿，还可以去掉病痛。”

【示陈大心曰：“老不撇脱，死定兜搭。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。”】

对陈大心开示道：“老不撇脱（年老都还不摆脱纠缠），死定兜搭（死时一定被它们拖累）。儿女债完，可以怡悦。极乐非遥，勿自隔绝。”

【示沈元辉曰：“深潜不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪。”】

对沈元辉开示道：“深藏不露，是名持戒，若浮而外，未久必败。念既不真，不得自在，祸福吉凶，汝自作怪（祸福无门，唯人自招）。”

【示杜义见曰：“善则为义，不善不义，义善无二，所见唯义。以义为见，不见非义，见非义时，见无见义。”】

对杜义见开示道：“善则为义，不善则不义，义善无二，所见唯义。以义为见，则不见非义，以非义为见，则不见义。”

【示女弟子意安曰：“汝因病不念佛耶？噫（yī感叹声）！病愈甚，念愈勤乃好也。若病到念不得的时节，却是错了也。”】

对女弟子意安开示道：“你因为生病就不念佛吗？噫！病愈重，念佛要愈精勤才好。若是病到念不得的时节，却是错了也。”

【示无朽曰：“尺璧岂宝，寸阴当惜。正念弥陀，信光赫奕（光辉炫耀）。莫贪旧游，前途永失。”】

对无朽开示道：“尺璧不算宝贵，寸阴才宝贵而当珍惜。正念弥陀，信光赫奕辉耀。不要贪恋昔日交游的友人，否则道业永失。”

〔尺璧〕直径一尺的璧玉。〔寸阴〕短暂的光阴。《淮南子·原道训》曰：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”

【示常摄曰：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。”】

对常摄开示道：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇（道业成就才能够宏大）。”

【示常源曰：“汝行勿怠，怠非比丘，彼自废者，多身后忧。”】

对常源开示道：“你修行不可懈怠，懈怠即非比丘，那些自己荒废道业的人，后麻烦就大了。”

【示定茂曰：“汝是道人，当净其心，能净心者，可以超群。”】

对定茂开示道：“汝是道人（你是修道之人），当净其心，能净心者，可以超群。”

【示定随曰：“老实是宝，又有不好，若只如此，止堪温饱。何用出家，愿离痴恼，当发道意，莫空过了。”】

对定随开示道：“老实是宝，又有不好，若仅只如此，止够温饱。何用出家，愿离贪嗔痴等烦恼，当发道意，莫空过了。”

【示查定宏曰：“菩萨说偈，家常茶饭，归告汝母，己事早办。”】

对查定宏开示道：“菩萨说偈，家常茶饭，回去告诉你的母亲，自己往生西方极乐世界之大事要及早办好。”

〔归告汝母，己事早办〕菩萨对查定宏之母的开示，见“邪见误道”一节。

【示陈定耑曰：“惟天最高，无所不见，护汝初心，慎勿少变。”】

对陈定耑开示道：“惟天最高，无所不见，你要保护自己的初心，一定谨慎不要让它退失。”

【示达本曰：“达本无本，万缘应息，胡不宁处，犹是汲汲（jíjí）？一朝撒手，男耕女织，回想生前，汝自哭泣。”】

对达本开示道：“达本无本（世间是幻相），万缘应息（应放下万缘），为什么不静心修行，却还在急切地向外拼命追求？一旦命终，来生又是轮回，回想生前不努力，你只有悔恨哭泣。”

〔一朝撒手，男耕女织〕一旦命终，来生又是男的耕女的织（喻今生未得成道，来生仍在轮回中）。

不复再来

【时，菩萨一一示已，复告诸人曰：“我自降此以来，凡所言说，皆修行要妙。汝等能时时体会，极力遵行，决生上品。菩萨从此，不复再来矣。诸弟子宜各努力，勿虚此会。”】

这时，菩萨一一开示完毕，又对众人说道：“我自降临此处以来，所有的言说，都是修行要妙。你们能够时时体会，极力遵行，决定上品往生。从此以后，我不再来了。诸弟子应各努力，不要白白地参加了这个法会。”

【时，诸弟子闻菩萨语，皆涕泣悲恋，不能仰视。菩萨谓曰：“诸弟子，汝等谓菩萨不复再降，恐生懈怠，从此失足。然实不尔。何以故？从是以后，汝等精进，只是自己精进，舍尘涂（同“途”）而登圣域，大智大贤之所为也。若懈怠，亦是自己懈怠，背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，但须前进，莫生系恋，但急着力，无事悲哀。”】

这时，诸弟子听到菩萨这样说，都涕泣悲恋，不能仰视。菩萨对他们说道：“诸弟子，你们因为菩萨不再降临，恐怕自己懈怠，从此失足堕落。然而实在不是这样。为什么呢？从今以后，你们精进，只是自己精进（精进由己），舍娑婆而登极乐，这是大智大贤之所为也。若是懈怠，也是自己懈怠（懈怠亦由己），背大道而入淤泥，无知下愚之所为也。诸弟子，只须奋力前进，不要系恋，只须紧急着力，无须悲哀。”

【顷之，复谕曰：“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何？鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失，于菩萨生恭敬之心，难遭之想（甚难相遇之想），即是大报恩处。”】

过了一会儿，菩萨又开示道：“你们不得更作菩萨再降临之想。为什么呢？扶乩本为神鬼之所依凭，这不是大菩萨应化之常事。你们若是奉教无失，于菩萨生恭敬之心，甚难相遇之想，即是大报恩处。”

【时，诸弟子虽闻法谕，犹故围绕，不忍散去。菩萨又谕曰：“诸弟子，菩萨往昔因中，与汝等具有大缘，从此虽不再降，然不得作远离想。当知觉明妙行，时时在汝等眼前，相逐不舍。汝等慎无一日废弛，自舍却觉明妙行也。”】

这时，诸弟子虽闻菩萨法谕，仍然围绕着，不忍散去。菩萨又开示道：“诸弟子，菩萨往昔因中，与你们具有大缘，虽然从此不再降临，但不得作菩萨远离想。当知觉明妙行，时时在你们眼前，相逐不舍。你们切莫有一日荒废懈怠，否则便是自己舍弃觉明妙行啊！”

【少顷，又谕曰：“诸弟子，法会既终，宜各散去。菩萨来无所从，去无所至。莫只呆呆守着，菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，顶戴（恭敬地承受）奉行可矣。”】

过了一会儿，菩萨又开示道：“诸弟子，法会既然已经结束，大家应当散去。菩萨来无所从，去无所至。不要只是呆呆守着，菩萨毕竟不在这张扶乩之纸上啊（意思是：要在心上守着觉明妙行菩萨，而不是在扶乩之纸上守着觉明妙行菩萨）。各念一句南无阿弥陀佛，至诚作礼，恭敬地承受我的教导，切实奉行就可以了。”