怎样能够往生-修学园地

答：怎样能够往生西方极乐世界，这是净宗修学的核心。它决定了教授师怎样来教导，学人怎样来修持，以确保往生西方极乐世界。

对于怎样能够往生，众说纷纭。许许多多凡夫（有的还是由于畏难畏苦而自欺欺人），想当然地说东说西，这不仅误人，而且误己。念佛人千万要小心，别误了自己的往生大事。所以，怎样能够往生，一定要是圣言量！

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。〔畏难畏苦〕佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》）

对于怎样能够往生，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师都有明确地开示，这是圣言量。依之而行，肯定往生；背之而行，依旧轮回。

无他心间杂（不夹杂妄念），心心相次（心心相继），乃至十念，名为十念相续。

临终十念相续，便得往生。

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念（下至临终相续十念），若不生者，不取正觉。

〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔下至十念〕这里所说的“下至十念”，结合善导大师上面开示的“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终十念相续”的省略说法，因为善导大师已经清楚地说过：“念念相续，毕命为期。”而“念念相续，毕命为期”，正是为了使念念相续，积习成性，以确保临终十念相续。若是平时虽然念佛而临终没有念佛，或者临终虽然念佛而是散心念佛，这都不是“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念”的意思是“下至临终相续的十念”。这种精要表述的修辞法，在古文中比比皆是。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思即是：临终十念，相续即生。〔十念〕念十句佛号。〔念念相续，积习成性〕通过不断地反复练习，令念念相续成为本能。

善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生，当然是以他的话为凭据，这是圣言量。念佛人务必铭刻在心，信而更信，凭而尤凭。

按：在善导大师时代，经过昙鸾大师、道绰大师和善导大师这三代祖师的教化，临终十念相续是往生的条件，已经深入人心，成为当时念佛人的共识，也是当时念佛人的起码常识。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思明显地是：临终十念，相续即生。除非是一窍不通的门外汉或者别有用心的谤法恶人，否则绝不至于把“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”。所以善导大师采用了“下至十念”的精要表述，使整个句子简洁工整，读起来琅琅上口，也便于记诵。况且善导大师明明讲清楚：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（详见《善导大师净土教法》）若是“平时散心念佛十句即得往生”，又何须“念念相续，毕命为期”？又何须“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”？所以慧净、净宗等人将“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”（于是大肆鼓吹“称名必生”），是完全错误的。

如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就（如果要成就临终十念相续），但预办津梁（就要预先做好充分准备），合集功德，回向此时（回向临终之时），念念不亏（念念相续），即无虑矣。

〔临终十念成就〕成就临终十念相续。（详见《临终十念，相续即生》一文）〔但预办津梁〕就要预先做好充分准备。“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好充分准备。

虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。

【结论】怎样能够往生？答案：临终十念，相续即生。因此，学人一定要找到能够做到临终十念相续的具体方法（详见《临终十念，相续即生》），然后精进不懈、持之以恒地修持；教授师也要教授这样的具体方法，并且给予具体的指导和策励。

答：临终十念相续，这是真信切愿的落实：证信满愿。而且，也是真信切愿的具体体现。反之，做不到临终十念相续，这说明信不真，愿不切，言行不符（真信切愿只是在口头上说得闹热）。对此，阿弥陀佛再来的永明大师呵斥道：“如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意（念佛之念被妄念间断），恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友（恐怕难以遇到能够令他生起临终正念的善知识），风火逼迫，正念不成（不能够成就临终正念，因而不得往生）。”

答：这是畏难畏苦的懦夫和懒汉们，毫无根据编造的谎言。平日不修正念，信愿落不到实处，这是口头上说得闹热的虚信浮愿。证道之圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）那些不修正念空喊“信愿俱足”的人，临终水火相逼，必然妄念纷飞，那时候的信愿到哪里去了？没有临终正念，怎么能够往生？这些谎言，用“净宗三印”来印证，即可戳穿（详见《净宗三印》一文）。

彻悟大师（净宗第十二祖）开示道：“信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土。”（《彻悟大师遗集》）这是信愿行的精髓。

没有力行的信愿能够是信愿俱足吗？不敢冲锋陷阵的人，能够是勇士吗？印光大师开示道：“有信愿无行，亦不能往生。”（《印光法师文钞·与陈锡周居士书》）

问：有法师说：“蕅益大师说：‘往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅。’ 只要有真信切愿，决定往生。”“能不能往生？确实就像蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无。至于往生极乐世界的品位，那就是念佛功夫的浅深。”“得生与否，就是你能不能到西方极乐世界，全看你有没有真信切愿；生到那边品位高下，完全看你念佛功夫的浅深。”是这样吗？

答：这是对蕅益大师这一开示的篡改和曲解。蕅益大师的原话是：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”而该法师篡改成：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”

“全由”是必要条件（必不可少的条件），“全凭”是充分条件（只要具备这一条件就足够了）。经过这一篡改，蕅益大师这一开示的意思全变。（讲经法师怎么可以篡改祖师开示？这是在误导信众！）

【按：“只要有真信切愿，决定往生”，是后果严重，极其错误的谬论。而该法师篡改蕅益大师的开示，变成了蕅益大师说“只要有真信切愿，决定往生”来取信于信众，这是更为严重的错误：打祖师的旗号，贩卖自己的私货。

事实上，对于信愿行，蕅益大师开示道：“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。”（《灵峰宗论》）

而且蕅益大师就在“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”这段开示中，明确说道：行（持名）是正修，如运足前行。请问：没有足行，怎么能够到达目的地？没有行（持名），仅凭信愿怎么能够成就临终正念而往生？（详见《临终正念》）】

蕅益大师这一开示出自《佛说阿弥陀经要解》，其文曰：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行（信愿）为前导，行行（持名）为正修，如目足并运也。”

在这段文中，“信、愿、持名，一经要旨”，是说：信、愿、行（持名）三者密不可分，是本经要旨，亦是净土修行之要径。“信愿为慧行，持名为行行”和“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”是说：信愿是前导，如同眼看；持名是正修，如同足行。没有眼看，会乱走；而没有足行，根本就不能够到达宝所（到达宝所譬喻往生到西方极乐世界）。所以，从“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的上下文来看，这两句的意思是说：得生者，必须要有信愿，而且还必须有持名功夫，功夫深者高品位往生，功夫浅者低品位往生。

而该法师篡改成：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”意思就变成：能否往生，全在有无信愿；品位高下，全在持名功夫的深浅。