随缘保任-修学园地

一、毕竟体空	五、即名保任	九、方便不离
二、如镜照物	六、保养圣胎	十、触事全真
三、无心无为	七、内证外导	十一、应用自在
四、动静如如	八、悲智双运	十二、觉性圆彰

整个佛法，就是讲“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”而修行，则是了悟“凡所有相，皆是虚妄”，做到“不取于相，如如不动”。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛（即名之为佛）。”

〔即名诸佛〕即名之为佛。“诸”在这里犹如“之”，例如：“能事诸乎？”

〔保任〕保护和任运，这是见性后净除习气的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体），使其不受贪嗔痴的侵害，以成就四忍中之前二忍（伏忍和柔顺忍）；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍中之后二忍（无生忍和寂灭忍）。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境（不起贪嗔痴），先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍（不起贪嗔痴），此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。

《宇宙万有本体论》，这是一部划时代承前启后之佛法巨著，一代时教之大纲，末法乱世之火炬。这是“金陵白衣定熙”，博览群经所集，堪称“大乘起信新论”。

书以“宇宙万有本体论”为名，这是因为自古以来，东西方哲学莫不在孜孜寻求宇宙万有之本体。故本书昭示天下，释迦牟尼佛早在两千多年前就已经给出正确答案：宇宙万有之本体是诸法实相，宇宙是无明梦，并且开示了怎样从这个梦中醒来。（详见《诸法实相》一文。）观乎现代科学，佛之论断正在一一被证实，愈显佛之大智，究竟圆满。

由于本书作者隐名埋姓，其生平事迹不可得知，只能够以文见人：居士金陵（南京）人也，与印光大师同时或者稍晚。居士号定熙。定熙者，“定西”之谐音也——一定往生西方极乐世界。先生不仅佛法义理精彻，学贯中西，而且本人之修证境界也非常之高，禅净俱通，悲心无际，实乃大菩萨也。

一、毕竟体空

【古往今来，事事物物，唯因缘起，唯心识变。梦幻泡影，石火电光，毕竟体空，无有自性。人法顿寂，万缘自息，对境随缘，过而不留。】

古往今来的事事物物，都是由于因缘和合所生起（而不是心识变现出来的），随各自心识而有不同的看法和对待。它们如梦幻泡影，石火电光，毕竟体空，没有自性。了悟到这个道理，则我执与法执顿然寂灭，万缘自息，对境时一切随缘，过而不留（过后不思量，如水上画图，随画随消）。

〔唯心识变〕“变”，是说人们对于这些事事物物的看法和对待，受到各人的观点、立场、爱憎、利害等等因素的影响，带有主观性。这里的“唯”，用于句首，无实义。这是古汉语的用法，例如：“唯求则非邦也与（难道冉有讲的不是国家大事吗）？”（《论语·先进》〔毕竟体空〕诸法是幻象，没有实体。（详见《诸法实相》一文）〔人法二空〕人空、法空。亦称我法二空。无人我之执，因为身心为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空。无法我之执，因为诸法如幻，没有实体，称为法空。〔人法顿寂〕我执与法执顿然息灭。〔石火电光〕形容事事物物象闪电和石火一样，一瞬间就消逝。〔无有自性〕没有自己的体性。这是说，一切诸法没有实体，是幻象。亦称之为无性。《法华经》云：“知诸法常无性。”《楞严经》云：“诸幻成无性。”

二、如镜照物

【常使其心，虚明洞彻，如镜照物，随缘映现。来不预计，去不留恋，不被境惑，一无系著。不即一法，不离一法，不住一法，不思一法，不见一法，不碍一法。不取不舍，不贪不昧，不滞不著，不随不坏。不立不受，不动不遣，无人无我，不昏不散。】

常使其心，虚明洞彻，如镜照物，随缘映现。来不预计，去不留恋，不被境惑，一无系著。不即（不粘著）一法，不离一法，不住一法，不思一法，不见一法，不碍一法。不取不舍，不贪不昧，不滞不著，不随不坏（不追随它，也不否定它）。不立不受（不立親疎，也不受它影响），不动不遣（不为它所动，也不驱遣它），无人无我，不昏沉不散乱。

〔如镜照物〕镜虽然照物，随缘映现，而镜与所照之物两不相干。

三、无心无为

【但使六识，出于六门，于六尘中，无染无杂。念念正住，了不可得，念念圆明，清净本然。莫作观行，亦莫澄心，不为法缚，不为境转。任意纵横，随缘放旷，一切时处，无心无为。】

但使六识，出于六门，于六尘中，无染无杂。念念正住，万法了不可得，念念圆明，自性清净本然。莫作观行，亦莫澄心，不为法缚，不为境转。任意纵横，随缘放达，一切时处，无心无为。

〔六门〕即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六识〕眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法）而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。〔观行〕于心观理而如理身行。〔放旷〕放达不羁，不受拘束。

《六祖坛经》云：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”

《五灯会元》记载，禅宗四祖道信开示法融曰：“夫百千法门，同归方寸（心）；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗（虚）旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙（缺）少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

〔法融（594-657年）〕牛头宗的创始人。〔心源〕心为万法之根源，故曰心源。《菩提心论》曰：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”《止观》曰：“结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂。”又曰：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”〔非人〕指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般亦作为鬼神之泛称。〔自在〕心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。《法华经·序品》曰：“尽诸有结，心得自在。”〔有结〕有者，生死之果报；结者，可招感此果报之烦恼。贪、嗔、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。

四、动静如如

【动静如如，性常自在。善照诸幻，似镜无痕。分别诸法，而得不动。随顺众缘，无障无碍。心地荡然，任运腾腾。犹如痴人，心如顽石，无须世人，识与不识。应用诸根，不染万境。生灭诸法，透心不入。】

动静如如，自性总是自在。善于明照诸幻，似镜映物，物去镜空，不留痕迹。善于分别诸法，而不取于相，如如不动。随顺众缘，而无障无碍。心地坦荡，任运腾腾。犹如痴人，心如顽石，无须世人，识与不识。应用诸根，不染万境。生灭诸法，透心而过，不存于心。

〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。〔任运〕随顺境缘而自然运作。〔腾腾〕不停地翻腾滚动。〔生灭诸法，透心不入〕生灭诸法，透心而过，不入于心。例如，窗外烦人的机械噪音生起，你可以想象自己的身心透明无碍，让噪音穿透而过，不起反应。

五、即名保任

【譬如虚空，具含众像，于诸境界，无所分别。真性常住，昭昭灵灵，了然自知，获本妙心。冥心合道，行解相应，密加守护，即名保任。】

譬如虚空，备含森罗万象，而于种种境界，无所分别。真性常住，昭昭灵灵，了然自知，获本妙心。冥心合道，行解相应，密加守护，即名保任。

六、保养圣胎

【安坐水边，深山林下，保养圣胎，修习那伽。从假入空，观一切法，自性无生，法性常住。体证无生，绝诸戏论，灭生死因，从真出俗。】

安坐于水边，深山林下，保养圣胎，修习那伽定。从假入空，摄相归性，观一切法，自性无生，法性常住。体证无生，绝诸戏论，灭生死因，依从真谛而超越俗谛。

〔那伽定〕“那伽”义译为龙。“那伽定”就是“龙定”，如龙之潜伏深渊。〔二谛〕俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。

七、内证外导

【观一切法，因缘和合，业果不失。悲悯饶益，摄化有情，拔苦与乐。内证真实，以脱生死，外导万行，以入愿海。尽于未来，以智慧力，随顺众生，令发菩提，获深法利，悉得解脱。彻底悲心，究竟大慈，般若空慧，之所成就。】

观一切法，皆是因缘和合，而业果不失。悲悯饶益，摄化众生，拔苦而与乐。内证真实，以脱生死；外导万行，以入愿海。尽于未来，以智慧力，随顺众生，令发菩提心，获深法利，悉得解脱。如此彻底悲心，究竟大慈，是般若空慧之所成就。

〔饶益〕使人受利。〔愿海〕菩萨之愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。《华严经》云：“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。”

八、悲智双运

【离于妄见，不住生死；起于大悲，不住涅槃。自觉觉他，悲智双运，行如来行，入佛境界。智慧方便，了世如幻，权现世间，无边幻法。】

离于妄见，不住生死；起于大悲，不住涅槃。自觉觉他，悲智双运，行如来行，入佛境界。智慧体实（体证实相）而权行方便，虽然了悟到世事如幻，仍然应机施现世间无边幻法来度化众生。

〔不住涅槃〕菩萨由于大悲，怜愍众生，故不住涅槃以度化他们。〔自觉觉他〕自己觉悟，亦令他人觉悟。

九、方便不离

【方便不离，一切智慧，而现世间，无智境界。方便不离，超出世间，而现世间，垢浊境界。方便不离，菩萨实际，而现住世，凡夫境界。方便不离，无生真实，而现世间，幻妄境界。方便不离，涅槃清净，而现世间，愦闹境界。方便不离，甚深禅定，而现世间，纷扰境界。方便不离，平等一相，而现世间，差别境界。】

方便不离，依一切智慧，而现世间无智境界。方便不离，依超出世间，而现世间垢浊境界。方便不离，依菩萨实际，而现住世凡夫境界。方便不离，依无生真实，而现世间幻妄境界。方便不离，依涅槃清净，而现世间愦闹境界。方便不离，依甚深禅定，而现世间纷扰境界。方便不离，依平等一相，而现世间差别境界。

〔方便不离〕菩萨悲智双运，依真谛而施方便，不离于俗谛。〔方便〕为了引导和教化众生而应机采用的手段、方法或语言。

十、触事全真

【一切世间，种种境界，即是如来，实际境界。无有差别，无有障碍，无有边际，无有分量。事中见理，即事即理，即假即空，不相超隔。翠竹黄花，无非般若，青山碧水，尽是真如。真如妙性，非物所拘，才涉有无，便隔霄壤。智者会得，触事全真，迷者不会，转趋转远。】

摄相归性，则一切世间种种境界，即是如来实际境界。无有差别，无有障碍，无有边际，无有分量。事中见理，即事即理；即假即空，不相超隔。翠竹黄花，无非般若；青山碧水，尽是真如。真如妙性，非物所拘，才涉有无，便隔霄壤。智者会得，摄相归性，则触事全真；迷者不会，为相所转，愈转愈趋，愈趋（离实相）愈远。

〔分量〕没有量（数量、重量、程度，等等）的分别。〔摄相归性〕将森罗万象销归于诸法实相，于俨然生灭中唯见无生。（详见《诸法实相》一文）〔霄壤〕天地。多形容差距极大：霄壤之别。

十一、应用自在

【念念合道，步步无生，心常湛然，应用自在。任性逍遥，了无住著，触目遇缘，总是妙用。】

念念合于道，步步见无生，心常湛然清净，应用自在无碍。任性逍遥，了无住著，触目遇缘，总是妙用。

十二、觉性圆彰

【世间诸法，即涅槃相，头头是道，法法全彰。无漏相应，名无漏智，即此身心，自在解脱。心心寂灭，觉性圆彰，自然流入，一切种智。】

世间诸法，即是涅槃相，每件事（头头）都是道，每一法（法法）都在彰显道。与无漏相应，名无漏智，就此身心，便自在解脱。心心寂灭，觉性圆彰，自然流入，一切种智。

〔头头是道〕意指道无所不在。〔无漏〕清净没有烦恼。“漏”，烦恼之异名。〔无漏智〕离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。〔即此身心，自在解脱〕现在就自在解脱，不待命终。〔一切种智〕佛通达诸法总相别相，化道断惑的智。〔总相〕诸法共通之相。〔别相〕诸法各别之相。