逆流觉照-修学园地

〔不照，不转〕不觉照，就不能够转烦恼成菩提。〔菩提〕汉译：觉。

一、现前一念	五、一念万年	九、觉识烦动
二、梦幻非实	六、此即等同	十、觉照者谁
三、看念起处	七、摄之令还	十一、冷灰爆豆
四、问渠何来	八、逐层遣除	十二、顿契无生

《宇宙万有本体论》，这是一部划时代承前启后之佛法巨著，一代时教之大纲，末法乱世之火炬。这是“金陵白衣定熙”，博览群经所集，堪称“大乘起信新论”。

书以“宇宙万有本体论”为名，这是因为自古以来，东西方哲学莫不在孜孜寻求宇宙万有之本体。故本书昭示天下，释迦牟尼佛早在两千多年前就已经给出正确答案：宇宙万有之本体是诸法实相，宇宙是无明梦，并且开示了怎样从这个梦中醒来。（详见《诸法实相》一文。）观乎现代科学，佛之论断正在一一被证实，愈显佛之大智，究竟圆满。

由于本书作者隐名埋姓，其生平事迹不可得知，只能够以文见人：居士金陵（南京）人也，与印光大师同时或者稍晚。居士号定熙。定熙者，“定西”之谐音也——定生西方极乐世界。先生不仅佛法义理精彻，学贯中西，而且本人之修证境界也非常之高，禅净俱通，悲心无际，实乃大菩萨也。

〔逆流觉照〕返观内照。“逆流”，向外循声逐色是顺流，向内返闻返观是逆流。本篇逆流觉照的核心功夫就是：看念起处。

一、现前一念

【现前一念，体即法界。以随染缘，奔放流逸，全真成妄。随顺觉性，入流返照，全妄即真。】

现前一念，其体即是真心。由于随顺染缘，奔放流失，整个真心就转化成妄心（全真成妄）。若是随顺觉性，而入流返照，则整个妄心就会转化成真心（全妄即真）。

〔法界〕“法界”一词有多种含义。在这里，是真心之异名。《真心直说·真心异名》云：“离妄名真，灵鉴曰心，《楞严经》中发明此心。或曰：‘但名真心，别有异号耶？’曰：‘佛教祖教立名不同。......《华严经》立为法界，交彻融摄故。”〔奔放流逸〕“逸”，散失。〔入流〕循声逐色是出流（向外），返闻返观是入流（向内）。无始劫来的习气是出流，轮回不已；现在反其道而行之，入流内观，返本还源。

〔全真成妄，全妄即真〕现前一念之心有真、妄两种状态，自性做主是真，习气做主是妄。“全真成妄，全妄即真”是说真妄不两立，要么全真，要么全妄。一念迷，整个真心转成妄心（全真成妄）；一念悟，整个妄心转成真心（全妄即真）。这里的“真”是本原的意思，即真心是心的本原状态；“妄”是妄动之妄，乱也。本原状态因妄动而浊乱，真心就成了妄心。《六祖坛经》云：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”

二、梦幻非实

【若了一性，不随识转，则无二相，诸法如尔。举凡一切，起心动念，思量分别，见闻觉知，行住坐卧，穿衣吃饭，皆是本体，所起妄用，皆是自心，所现幻影。】

若是了悟到真心和妄心其体本来是一，不随识转，则无真妄二相，诸法本来如此。举凡一切起心动念，思量分别，见闻觉知，行住坐卧，穿衣吃饭，皆是本体（自性）所起之妄用，皆是自心所现之幻影。

〔一性〕真心和妄心其体本来是一。上极诸佛，下至蠕蜚，虽然品类千差万别，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其体本一，是为一性也。〔蠕蜚（rú fěi）〕爬行和飞翔的昆虫。〔妄用〕荒诞不合理的乱用。〔皆是自心，所现幻影〕“凡所有相，皆是虚妄。”（《金刚经》）

【能知身心，无明之妄，空华无性，梦幻非实，应当远离，幻化虚妄，化有还空，溯本穷源，万法一体，同归真净。】

能够知道身心乃是无明之妄现，如同空华无体，是梦幻而非真实，则应当远离幻化虚妄，化有还空，溯本穷源，万法都是一体（诸法实相），同归于无（同归真净）。

〔空华〕即空花，空中之华。（“华”，古同“花”。）病眼者，于空中妄见有华。虚空原无华，只是病眼之所见，这是用来譬妄心所计著之诸相是幻象。《圆觉经》曰：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。”《传灯录》曰：“一翳在眼，空华乱坠。”〔无性〕性者体也，一切诸法无实体，谓之无性。《法华经》曰：“知诸法常无性。”《楞严经》曰：“诸幻成无性。”〔化有还空〕将妄有之幻相，还原成本来空无之实相。〔万法一体〕这个一体，就是诸法实相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”

三、看念起处

【依本觉体，起始觉智，逆流返照，湛寂不动，自性本体。于念起处，一觑觑定，察其起灭，审其动静。一念不起，即是无生。犹观湛水，察波生处；犹观虚空，察风动处。如猫伺鼠，全副精神，集中于此，制心一处。一刹那间，亦不放松。】

依本觉心体，起始觉之智，逆流返照这湛寂不动之自性本体。于念起处，一觑觑定，察其起灭，审其动静。（返观内照，看念起处，如珠吐光，还照珠体。）一念不起，即是无生。如观湛水，察波生处；如观虚空，察风动处。如猫伺鼠，全副精神，集中于此，制心一处。一刹那间，也不放松。

〔本觉、始觉〕一切众生之心体（自性），本来具有圆满觉了之性德，是名本觉。然此本觉心体，无始以来，被无明烦恼覆盖，隐藏至今；一旦依修治之功，始显其觉了之智，是曰始觉。本觉如满月，始觉如新月，体虽为一，所现不同。《起信论》曰：“始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。”又曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”《仁王经》曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”〔觑（qū）〕把眼睛合成一条缝仔细看。〔依本觉体，起始觉智，逆流返照，湛寂不动，自性本体〕感受本体（自性）而观心，如观平静不动之水，觉察波浪生起之处。

这里所讲“看念起处”的方法是：于无念状态下，看念起处，向一念未萌前究。故云：“犹观湛水，察波生处。”所以做此功夫，应当已经具备一定的无念功夫。

做功夫的要点：行住坐卧，不令妄念相续成想——“念起即觉，觉之即无”。

〔本觉、始觉、究竟觉〕本觉是一切众生本具之清净心体；始觉是本觉被无明蒙蔽之后，又从新开始觉悟，渐除无明、渐息妄心之心体；究竟觉是终极彻底觉悟之心体，也就是佛之心体。

问：我很喜欢这篇文章，虽然努力，但觉照功夫始终不得力，不知是什么缘故。

答：本文写道：“犹观湛水，察波生处。”湛水是譬喻无念的状态，也就是在无念的状态下觉照，看念起处（察波生处）。如果没有初步的一念不生功夫，脱不开妄想，而是在妄想中来觉照，自然不会得力。要是属于这种情况，你可以先按照《参禅法要》，修至具备初步的一念不生功夫（这时的一念不生只是短暂的），然后再来觉照，看念起处，功夫就会得力。这样，你就在做“念起即觉，觉之即无”的功夫，将一念不生由短暂变长久，而且在各种情形下都能够做到一念不生，并保持下去。

四、问渠何来

【第一义中，元本清净，问渠何来？决定见个，水落石出。紧紧莫散，谁来斩谁，任何妄念，一拶粉碎，灭迹潜踪，当下冰消。】

第一义（诸法实相）中，本无一物，妄念若起，便问它从何而来？决定要见个水落石出。集中心力，紧紧追审，无论是善念还是恶念，谁来就斩谁。任何妄念，这样一拶（问渠何来）粉碎，令其完全冰消绝迹。

〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”〔渠〕他。〔拶（zā）〕压榨。〔潜踪〕消失无踪。

憨山大师云：“就在此等念头起处，一直捱追将去：我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

憨山大师又云：“但日用中，向未起心动念处立定脚根，返观内照。于一念起处，即追审此一念，从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。然所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而不返也。”（《梦游集·示萧玄圃宗伯》）

译文：但于日常间，向未起心动念处立定脚根，返观内照。每当念起，就立即追审这一念：从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。但是所忌（害怕）的是，没有勇猛力，不能够把断咽喉（要害，指一念起处），失去觉知而令妄念相续，则陷入妄想中不能自拔了。

五、一念万年

〔一念万年〕1.刹那一念之心，而摄万年之岁月无余。2.用于宗门做功夫，意思是：永久地保持这一正念。例如，刘洙源先生在《佛法要领》中说道：“达摩三句（‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁’），括尽一切。六祖之‘不思善不思恶’，即是‘外息诸缘’。‘正与么时’，即是‘内心无喘’。文句不同，岂有二致？做到‘正与么时’，只是一味不动，一念万年做去，哪更有法？”（详见《白云心要》）

【前后际断，心行路绝，一念万年，永永觉照。惺惺寂寂，无妄无惛；明明历历，有体有用。精进不懈，直至无生，瓜熟蒂落，冷暖自知。】

前后际断，心行之路绝，恒常保持着看念起处（一念万年），永永地觉照。惺惺寂寂，无妄想不昏沉；清清楚楚（明明历历），有空寂之体及灵知之用（有体有用）。如此精进不懈，直至无生（能照与所照俱泯），瓜熟蒂落（功夫落堂），（如人饮水）冷暖自知。

〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断〕无前念亦无后念，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“故《心要笺》云：若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔心行路绝〕这里是说：心行之路断绝，不再起心动念。（按：通常，“言语道断，心行处灭”的意思是，真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说，也不能用思维去推测。《佛说华手经》云：“世间、出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。是故如来，虽复言说而无所著，亦不决定分别眼相。”《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知。心行处灭，言语道断。同真际、等法性，我以此相而观如来。”）〔惺惺〕神志清醒，不昏沉。〔寂寂〕一念不生。〔功夫落堂〕打成一片，动静一如。

六、此即等同

【此即等同，返观自心，返闻自性。亦同参谁，即是圆照，清净觉相。即是明彻，本来面目，真如妙性。即是遍观，万法一体，平等之性。】

此（看念起处）即等同于返观自心（观心法门），返闻自性（耳根圆通法门），亦等同于参念佛是谁，亦即是《圆觉经》中之圆照清净觉相，亦即是明彻本来面目真如妙性，亦即是遍观万法一体平等之性。

〔即是圆照，清净觉相〕《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

【真如本体，即如如理；观照妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。前念已灭，后念未生，中间孤孤。能观之智，观此本性，无念之境。极静之念，照极静体。拶至极处，静极光通。寂而照之，发本明耀。此即离念，而后圆照，即是直心，正念真如。】

真如本体，即是如如理；观照妙用，即是如如智。依如如理，起如如智；以如如智，返照如如理。前念已灭，后念未生，中间孤孤的一念不生，便是能观之智观此本性无念之境。极静之念（空寂之知），照极静本体。拶至极处，静极光通。寂而照之，焕发出本明之光耀。这就是离念而后圆照，就是直心正念真如。

〔真如本体，即如如理；观照妙用，即如如智〕理是智之体，智是理之用。理智不二，体用一如，故名为如。

七、摄之令还

【心缘外境，摄之令还。念起即觉，觉之即无，即此觉心，便名为观。虽起觉心，亦无觉相。所言觉者，谓心离念。念念念觉，念念追觉，念念即觉。觉念皆空，觉而常照，照而常觉。以镜喻体，镜光喻智。依镜起光，返照镜体。镜光不二，理智一如，体即用也，用即体也。】

若是心缘外境，摄之令还。念起即觉，觉之即无，这样的觉心，便名为观。虽起觉心，亦无觉相。所言觉者，是说心体离念。念念都是在念觉，念念都是在追觉，念念即是觉。觉与念皆空，觉而常照，照而常觉。以镜喻体（本体），镜光喻智（空寂之知）。依镜起光（依本体起空寂之知），返照镜体（以空寂之知返照本体）。镜光不二，理智一如，体即用也，用即体也。

【又如闇（同“暗”）室，闇本无性，灯光一明，闇相即灭。真智一照，无明何在？全体即是，大光明藏。正恁么时，智与理冥。孤月圆明，晴虚独朗，身心脱落，慧光顿发，便得无量，轻安自在。此初得力，不可欢喜。】

又如暗室，暗并不是恒常的，只要灯光一亮，暗相即灭。真智（灯亮）一照，无明（暗相）何在？全体即是，大光明藏。正在这个时候，智与理俱泯。孤月圆明，晴虚独朗，身心脱落，慧光顿发，便得无量轻安自在。这是功夫初得力的境界，不可欢喜，以为究竟。

八、逐层遣除

【立智立境，有照有觉，为初方便。仍属情识，同为空华，俱名障碍。大休大舍，逐层遣除，境智一如，一心圆明。照与照者，同时寂灭；无知而知，知而无知。时节一到，桶底自脱。

立能照之智与所照之境，有照有觉，这是最初之方便。仍属情识，同为空华，都是障碍。因此还应当大休大舍，逐层遣除，达到境智一如，一心圆明。能照与所照，同时寂灭；无知而知，知而无知。时节一到，黑漆桶底自然脱落。

〔桶底自脱〕众生旷劫无明，结习胶固，恰如贮漆之桶（黑漆桶），黑洞洞地不明也。“打破黑漆桶”或“桶底脱落”是形容打破无明，豁然大悟的境界。五祖禅师曰：“与他打破漆桶。”（《碧岩录》）雪峰告岩头曰：“我问德山从上宗乘事，德山打一棒曰：‘道！甚么？’我当时如桶底脱相似。”（见《景德传灯录·雪峰义存》）

【若有能观，犹未离幻。觉所觉空，空所空灭。诸幻灭尽，真体自显。真境无相，真智无知。智外无境，境外无智。无如外智，能证于如。无智外如，为智所证。即智即境，即境即智。境智不二，体用一如。理无不尽，鉴无不穷。灵灵不昧，寂而常照。三际洞晰，十方无遗。真如实性，照而常寂，湛然无际，周遍法界。】

若有能观，犹未离幻。尚须觉与所觉俱空，空与所空俱灭。诸幻灭尽，真体自显。真境无相，真智无知。智外无境，境外无智。无如外之智，能证于如；无智外之如，为智所证。即智即境，即境即智。境智不二，体用一如。理无所不尽，鉴（明鉴之智）无所不穷。灵灵不昧，寂而常照。三际洞晰，十方无遗。真如实性，照而常寂，湛然无际，周遍法界。

〔如〕万物之本性，法的真面目，也就是诸法实相。〔三际〕过去、现在、未来。〔十方〕东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

九、觉识烦动

【初次用功，未忘能所，故分境智。观久功纯，粗念不起，六根清净，意识冰消，人无所依。】

用功之初，尚未泯去能观与所观，故分境（所观）与智（能观）。观久功纯，粗念不起，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净，意识冰消，人无所依。

【由澄诸念，觉识烦动，憧憧往来，起灭不停。内心烦恼，无状横起。向来妄心，譬如浑水，不见泥沙。今水既澄，泥沙自现。前六清净，末那复将，八识体上，含藏无始，习气种子，翻出传于，第六意识，令不清净。是故现此，微细生灭，未能净尽。功夫相应，方能见之。】

由于澄静诸念，于是感觉到意识（第六识）翻涌烦动，憧憧往来，起灭不停。内心烦恼，无状横起。这是由于向来妄心，譬如浑水，不见泥沙。如今浑水澄清，泥沙自现（喻觉识烦动）。虽然前六识清净，外境不入，但是末那识（第七识）又将阿赖耶识（第八识）体上所含藏的无始劫习气种子，翻出来传给第六识（意识），使它不得清净，是故现此未能净尽之微细生灭。正是由于有了澄静诸念的初步功夫，才能够觉察到意识之微细烦动（所以觉识烦动不是功夫倒退，而是前进中的新关隘）。

〔前六识〕眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法）而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意（末那识）是念虑之根（详见《心、自性、如来藏》一文）。〔关隘（ài）〕险要的关口。

所以，遇到内心烦恼翻腾时，一定要沉着耐心，不可慌张，这正是柳暗花明又一村的紧要关头。要立即抖擞精神，极力前进，如下文所说：“细审体究，觉照者谁？”如此绵密做去，难关一破，大好风光便呈现在眼前。

关于这一修行隘口，憨山大师开示道：“至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中，含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。就在此等念头起处，一直捱追将去：我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

译文：如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱落，如空华影谢，阳焰波澄。过了这一关，便得无量轻安，无量自在。此乃初学得力处，不可视为玄妙。至于轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障碍了。

〔空华〕病眼者，见虚空有华（花），虚空原无华，只是病眼之妄见。这是以空华譬喻幻象。〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴鹿思饮，终不可得，以喻幻象；大乘十喻之一。〔初心〕初发心学佛。

十、觉照者谁

【此境现前，极力前进。抖擞精神，发奋勇猛，不可放松。百尺竿头，极处迈进，细审体究，觉照者谁？无相疑情，大逼大拶。】

此觉识烦动之境现前时，应当极力前进。抖擞精神，发奋勇猛，不可放松。百尺竿头，更向极处迈进，细审内究：觉照者谁？以此无相之疑情，大逼大拶。

道原禅师偈云：“百丈竿头不动人（已经做到一归于无），虽然得入未为真；百尺竿头须进步（亲证本性），十方世界是全身。”（《景德传灯录》）

【一鼓作气，纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶。放身直下，撤手纵横，灭迹扫踪，不留寸丝。七识不死，法身焉活？】

一鼓作气，纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶。然后放身直下（不再去细审体究觉照者谁，而是凝心寂照），撤手纵横，灭迹扫踪，不留寸丝。七识（末那识）不死，法身怎么得活？

〔一鼓作气，纵上高峰，绝壁之巅，悬崖之顶〕一鼓作气地将“细审体究，觉照者谁”的功夫做到极处，如冷火抽烟，一线绵延不断。〔放身直下，撤手纵横〕不再细审体究而进入寂照，即下文所说的“凝心寂照”。对此，虚云老和尚开示道：“这时清清净净，空空洞洞。若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头’。到这时就要提，提即觉照。觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。”（《虚云老和尚方便开示·禅堂开示》）〔用功到这地步〕“单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。”〔不再提〕此时虽然不再提觉照，其照仍在，自然而照，谓之寂照。寂而恒照，照而恒寂。大愚法师偈云：“寂照照寂，切忌用力，成佛做主，无他秘密。”就是讲这个寂照之境界。〔七识不死，法身焉活〕即本书（《宇宙万有本体论》）前面所说：“七识大死，法身顿活也。”〔七识大死，法身顿活〕第七识（末那识）既妄执身心为我，又不断地攀缘阿赖耶识中的法尘供给第六识（意识）思惟。所以，第七识（末那识）大死（不再有执著和妄想），则法身顿活。

十一、冷灰爆豆

【行住坐卧，不离功夫。心如木石，如痴似呆，设不如是，非能究竟。凝心寂照，绵绵密密，亲亲切切。逼至极处，山穷水尽。机缘成熟，触著碰著，见色闻声，忽惊而惺。冷灰爆豆，绝后复苏。云开天朗，身心顿寂，体同虚空，遍身汗流，豁然彻悟。自性智光，全体透露，静慧发生，十方廓然。昊（hào）日当空，圆照明彻。】

行住坐卧，都要不离寂照功夫。心如木石，如痴似呆，若不如此，便不能究竟。凝心寂照，绵绵密密，亲亲切切。直到逼至极处，山穷水尽。机缘成熟，触著碰著，见色闻声，忽惊而惺（清醒）。于是冷灰爆豆，绝后复苏。此时云开天朗，身心顿寂，体同虚空，遍身汗流，豁然彻悟。自性之智光，全体透露，静慧发生，十方廓然。自性之智光如昊日当空，圆照明彻。

〔绝后复苏〕昏死过去（即本段文中所说“心如木石，如痴似呆”），又苏醒过来（即本段文中所说“豁然彻悟，自性智光，全体透露，......昊日当空，圆照明彻”）。“绝后复苏”即是禅宗常说的大死大活：须是大死一番，方得大活。《碧岩录》云：“须是大死一番，却活始得。”亦即“全身放下，方有自由之分。”〔廓然〕空寂貌。

十二、顿契无生

【三关透脱，顿契无生，智周法界，道证真常。亲证藏性，亲见本来。此即所谓，大寂灭海，大自在性，大智慧光，大解脱法。生灭灭已，寂灭为乐。客尘烦恼，从此永灭。冷暖自知，亦不吐露。即以悟处，历境验心，随缘保任，珍养婴胎，净除流识，镕成真智。】

于是三关（明心见性、断思惑、得无生忍）透脱，顿然契合无生之理（得无生忍），智周法界，道证真常。亲证如来藏性，亲见本来。此即所谓，大寂灭海，大自在性，大智慧光，大解脱法。生灭灭已，寂灭为乐。客尘烦恼，从此永灭。此中风光，如人饮水，冷暖自知，亦不向人吐露。即以悟处，历境验心，随缘保任，珍养圣胎（无念心体），净除现业流识，而镕成真智。

〔三关〕一、破初关，明心见性（断见惑）；二、破重关，断思惑；三、破牢关，得无生忍。（详见《禅门三关》）〔如来藏〕即本性。（详见《心、自性、如来藏》一文）〔真智〕明白真如实相的智慧，又名“圣智”。〔无生〕涅槃无生灭，故云“无生”。《圆觉经》曰：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。”《最胜王经》曰：“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死；如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”〔无生忍〕亦名无生法忍，真智安住在“诸法本未曾生，故亦无灭”之理上，不再退堕。无生法忍是菩萨对诸法毕竟空的体证。《大般若经》云：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”