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“如说修行”网上佛学院 摄心念佛湛然 都摄六根，净念相继。
问：什么是摄心念佛？ 答：答：摄心是令心专注于一境，不散乱不昏沉。所以摄心念佛就是一心念佛。印光大师开示道：“摄心念佛，为决定不易之道。”（《印光法师文钞·复刘观善居士书一》） 印光大师又开示道：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。”（《印光法师文钞·复高邵麟居士书四》） 印光大师开示道：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能‘都摄六根，净念相继’以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉！”（《净土五经重刊序》） 〔净土五经〕净土三经之外，加《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，合称为净土五经。〔净土三经〕净土宗所依据的三部经典：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》。 印光大师又开示道：“如子忆母忆世尊（阿弥陀佛），直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源，都摄六根妙难论。”（《大势至菩萨赞》） 〔因心〕因地之心，这里是指众生的忆佛之心。〔因地、果地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”；圆满成佛，即称果地。〔果觉〕果地之觉，这里是指阿弥陀佛之圆满大觉。 所以，念佛人必须摄心念佛（一心念佛），以确保做到临终十念相续，而往生西方极乐世界。 对此，昙鸾大师、道绰大师和善导大师、永明大师都有明确地开示。昙鸾大师和道绰大师是证果之圣人，善导大师和永明大师是阿弥陀佛再来，他们的话是圣言量。 〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。
昙鸾大师开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：
道绰大师开示道（详见《道绰大师净土教法》）：
阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：
〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔下至十念〕这里所说的“下至十念”，结合善导大师上面开示的“正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终十念相续”的省略说法，因为善导大师已经清楚地说过：“念念相续，毕命为期。”而“念念相续，毕命为期”，正是为了使念念相续，积习成性，以确保临终十念相续。若是平时虽然念佛而临终没有念佛，或者临终虽然念佛而是散心念佛，这都不是“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念”的意思是“下至临终相续的十念”。这种精要表述的修辞法，在古文中比比皆是。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思即是：临终十念，相续即生。〔十念〕念十句佛号。〔念念相续，积习成性〕通过不断地反复练习，令念念相续成为本能。 善导大师是阿弥陀佛再来，他的话就是阿弥陀佛的话。怎样能够往生，当然是以他的话为凭据，这是圣言量。念佛人务必铭刻在心，信而更信，凭而尤凭。
按：在善导大师时代，经过昙鸾大师、道绰大师和善导大师这三代祖师的教化，临终十念相续是往生的条件，已经深入人心，成为当时念佛人的共识，也是当时念佛人的起码常识。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思明显地是：临终十念，相续即生。除非是一窍不通的门外汉或者别有用心的谤法恶人，否则绝不至于把“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”。所以善导大师采用了“下至十念”的精要表述，使整个句子简洁工整，读起来琅琅上口，也便于记诵。况且善导大师明明讲清楚：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（详见《善导大师净土教法》）若是“平时散心念佛十句即得往生”，又何须“念念相续，毕命为期”？又何须“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”？所以慧净、净宗等人将“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”（于是大肆鼓吹“称名必生”），是完全错误的。
阿弥陀佛再来的永明大师开示道（《万善同归集》）：
〔临终十念成就〕成就临终十念相续。（详见《临终十念，相续即生》一文）〔但预办津梁〕就要预先做好充分准备。“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好充分准备。
释迦摩尼佛开示道（《佛说无量寿经》）：
参考阅读：
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