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“如说修行”网上佛学院 王阳明：知行合一
王守仁（王阳明）龙场悟道后，创出‘知行合一”的学说，在北京城里广收弟子，大讲学问。名声越来越响，他的‘知行合一’之教渐渐传播天下。老友顾磷当然也知道了这事，早就想找机会和王守仁仔细探讨一番学问。可惜身不由己，始终没有碰面的机会。这次顾磷因事进京，就抓住机会跑来和王守仁见一面，叙叙旧。 〔王守仁（1472-1529年）〕幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，世称阳明先生。 故友相逢欣喜异常，王守仁赶紧烫了壶酒，备了一桌简单的菜肴给顾磷接风洗尘。喝了两杯酒，说了些闲话，两个人渐渐把话题扯到学问上头来了。顾磷笑指着王守仁说：“自从京师一别多年没见，想不到你的学问越做越好，名声越来越响，已是一代宗师，可以和娄一斋、陈献章相提并论了。可惜我这些年都被困在官场，整天操心劳神，竟没时间钻研学问。” 听了这话，王守仁立刻说：“东桥，这话可不对！咱们所说的学问其实是孔夫子的‘克己’功夫，这套功夫是随时随处都可以做的。尤其做官的人责备重大，每每要以良知判断是非，又要护善去恶，若能把处理公务看成克己功夫，认真去做，肯定比一般人收获更大。” 王守仁的说法很新奇，顾磷笑着问：“当官的人该怎么做学问？” 王守仁略想了想：“你看，审案的官员牵涉是非曲直，一句话说错，一件事办错，后果不堪设想。所以官员们不但要公正清廉，还要冷静沉稳。不能因为案子复杂就起怒心，不能因为原告或被告会拍马屁就起喜心，不能因为原告或被告走了后门就刻意重办人家，不能因为原告或被告哀告乞怜就忽视了法律，不能因为自己事忙就随意乱判案子，不能因为怕别人说他判案不公，或者希望老百姓赞一声‘青天大老爷’，就依着大众的意思去判案。上述种种都是私念，这些私心杂念都藏在这个当官的心里，别人不知道，就只有他一个人知道。如果这个官员能认真下一番良知功夫，把这些私心邪念克制掉，这不就是《大学》里讲的‘格物致知”的道理吗？格的什么‘物’？就是日常工作、日常事务；致的什么‘知’？当然就是提炼良知呀。” 王守仁这番话说得极好！由此推之，做官的人可以在处理公务时提炼良知，生意人可以在买卖之中提炼良知，工匠艺人可以在做手艺时提炼良知，农夫可以在种田时提炼良知，学生可以在学习功课时提炼良知。由此推之，世上的人随时、随处、随事都可以提炼良知。 “这就是你平时讲的‘知行合一’的境界吧？” 听顾磷动问，王守仁坦然答道：“知行合一，本该如此。”顾磷笑道：“你那个‘知行合一’的道理我早听人说了，可在我想来，这个道理未必讲得通。” 这些年王守仁宣讲“知行合一”之道，常有人来找他辩论，现在顾磷也这么说，王守仁丝毫不觉得奇怪，只是笑道：“你说说怎么讲不通？” 顾磷略想了想：“请问：有这么一个人，他嘴里整天说‘孝顺’，说得天花乱坠，可是回到家里却根本不孝敬父母，这样的人是有的吧？单这一件事就可以看出，‘知’和‘行’根本就是两回事，你说对不对？”顾磷是个大才子，他说的道理一般人驳不倒。 可王守仁经过龙场悟道之后，这些年一直苦学深思，于“知行合一”四个字已经彻底领悟，再无疑问，马上说道：“你说的这个人，我只送他八个字，叫作‘知而不行，只是未知’。” 王守仁说出的这八个字，是他自己苦苦求索，吃了很多苦头才慢慢领悟到的。可顾磷没有这样的经历，对这八个字也就无从理解，忙问：“这八个字究竟何解？” 王守仁微笑道：“我说的知行合一，这个知，是‘良知’；这个行，就是‘践行良知’。你刚才举的是个‘孝’的例子，这孝是个‘良知’没有错。你刚才说的那个人，他嘴里总谈一个‘孝’字，可真正到了父母面前却不能尽孝，因为他嘴里所说的并不是心中所想。这个人对别人说‘孝顺’, 不是他想孝敬父母，而是用这些话骗人，让别人以为他是个孝子，得到别人的敬意和信任，然后从这上头捞取好处。其实他自里并没有产生‘孝’这个良知。良知没有产生，怎么去践行呢？当然就没有行动了，这叫‘知而不行 ’。为什么此人心里没有产生‘孝亲’这个良知呢？因为孝只是一个‘亲情’，偏偏他心里对父母并没有生出亲情来，他从根子上就不知道什么是‘孝’，这叫‘只是未知’。” 王守仁这话很有道理，顾磷却还有疑问：“一个人嘴里说‘孝顺’，心里却没有亲情，这我倒能相信。只是这个人为何会如此心口不一？又是一件怪事了。” 王守仁摆了摆手：“一点也不怪！此人心口不一，口是心非，只因为他心里的良知已被私欲隔断，被邪念蒙蔽。你以为这个人完全不知道‘孝’为何物吗？也不是！他心里自有良知，知道‘孝”是什么，可他的私欲邪心太重，‘孝亲’这种良知已经被私欲蒙蔽，以致‘知而不行了’。这样的人很多，也不止一个‘孝亲’的问题。比如，官员嘴里说要廉洁，底下却在贪污，不是他不知道廉洁，而是他人太软弱，邪念太强，硬把‘应该廉洁’这个良知给遮蔽了；商人说要诚信，底下却在欺诈，不是他不知道诚信的重要性，而是他私欲太强，太喜欢银子，把‘应该诚信’这个良知给蒙昧了。良知一蒙昧，做人做事必然口不对心，自欺欺人。如此看来，‘知而不行，只是未知’实在是世人身上一个顽疾，多少人病入膏肓，却还在讳疾忌医呢！” 王守仁这么一解释，顾磷也听懂了，可紧接着又生出一个疑问来：“如今世道恶浊，贪婪腐败之辈比比皆是，要按你说的，这些人都是自己蒙昧了良知，任由私欲横行，才堕落至此。我想问你，一个人若是良心不被蒙蔽，纯而又纯，会是什么样子？” 顾磷这一问却不好回答。王守仁想了一会儿才说：“一个人的良知未被蒙蔽，纯而又纯，那他必然是心里有个良知，立刻就去践行，没有丝毫犹豫。打个比方说，一个人知道疼，必是身上有地方疼了；知道冷，必是身子已经觉得冷了；觉得饿，必是因为已经饿了。这些疼痛、寒冷、饥饿都是人的本能。在这上头没有私欲隔断，没有邪念蒙蔽，所以在这些事上‘知行合一’做得最明白最透彻。一觉得疼，就赶紧躲闪：一觉得冷，就赶紧添衣；一觉得饿，就赶紧找东西吃。在这些事上，每个人都能真正做到‘知行合一’，无法分开。同样，一个人知道孝．必是先有了与父母之间的亲情；知道悌，必是先有了与兄长之间的亲情。若没有与父母的亲情，说一百个‘孝’字也是假的；没有与兄长之间的亲情，说一百个‘悌’字也是假的。所以说，我们只要说一个‘知’，就已经有‘行’的内容在里头。知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的功夫；这两点是分不开的。若有人心口不一，嘴上说‘良知’，却不见他行动，说明他嘴上说的是假话，心里的良知其实已被蒙蔽。良知一蒙蔽，就成了‘不知’，没有良知指引，践行也成了‘难行’，两个全误了，等于什么也没有做。究其病根，还在于良知被蒙蔽，所以说这个人知而不行，‘只是没找到良知’。” 听了这些解释，顾磷心服口服。半晌问道：‘这‘知而不行’的毛病怎么治呢？ " 王守仁微笑道：“病根已经找到，病就好治了。‘知而不行’的病根就是良知被私欲蒙蔽，只要把良知提炼出来，病也就治好了。” 顾磷是个大才子，也是个好官，他心里的良知倒没被蒙蔽得很厉害，听了这话连连点头。又想了想，忽然问道：“既然知与行本是合一的，那古人为什么又把‘知’和‘行’分成两件事来说？” 王守仁略一沉吟，随即说道：“在我想来，古人这样说，其实是为了救人。因为世上有这么一种糊涂固执的人，糊里糊涂得只知道凭空想象，却不肯实践，对这种人，不得不强调一个‘行’，让他们赶紧出来做事，不要在家里空想；又有一种人，莽撞得很，根本不动脑子，只管无头苍蝇一样乱碰，对这种人，就要强调一个‘知’字，劝他深思熟虑之后再做事，免得一上手就把事办错了。在古人想来，把‘知’和‘行’分成两件事，对只知道‘求知’却没有行动的人，劝他多行动起来；对只知道闷着头干事却不肯学习知识的人，劝他多动动脑子；这是个治病救人的办法。”
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