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“如说修行”网上佛学院 一切诸佛身，唯是一法身（原文录自《华严经（八十卷）·菩萨问明品第十》） 湛然 注
世尊开示道： “云何身平等？ 谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别， 除为调伏种种众生现随类身， 是谓身等。” （《大乘入楞伽经》）
本篇核心：诸佛是以同一道法（一乘法）而得出离，为何其佛土及众事有种种不同？
【尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离。云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。】 这时，文殊师利菩萨问贤首菩萨道：佛子，诸佛世尊，都是以同一道法（一乘法），而得出离变易生死，圆证佛果。为何今见一切佛土，所有众事，种种不同？也就是说：一切佛土的世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，都各有差别。且无不具有一切佛法，而成就阿耨多罗三藐三菩提。 〔佛子〕众生受佛戒故称佛子，这是由于他们必当作佛的缘故。佛子又为菩萨之通名，这是由于菩萨依佛之圣教而生圣道，又继承佛种使不断绝的缘故。〔一乘法〕唯一能令人成佛的教法。〔而得出离〕而得出离变易生死。生死有两种，分段生死和变易生死。了分段生死者，出六道轮回；了变易生死者，圆证佛果。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者（菩萨、缘觉、阿罗汉），已断见思惑，了脱分段生死。他们在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 【时，贤首菩萨以颂答曰：文殊法常尔，法王（佛）唯一法，一切无碍人，一道出生死。】 这时，贤首菩萨以颂回答道：文殊，一切诸佛成佛之法莫不如是（“法常尔”），祂们在因地，都是以一乘法而于法自在，以同一道法出离变易生死。 〔法王〕佛于法自在，称曰法王。《法华经·譬喻品》曰：“我为法王，于法自在。”〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔无碍人〕于法自在之人。〔一道出生死〕这里的“生死”是指变易生死。 【一切诸佛身，唯是一法身。一心一智慧，力、无畏亦然。】 一切诸佛身，是彼此无有差别的法身。心、智慧、力（十力）、无畏（四无畏）也是这样（彼此等无差别）。 〔一切诸佛身，唯是一法身〕一切诸佛身，是彼此无有差别的法身。这里的“唯”，用于句首，无实义。这是古汉语的用法，例如：“唯求则非邦也与（难道冉有讲的不是国家大事吗）？”（《论语·先进》） 〔十力〕如来所具有的十种力用：一、知觉处非处智力；二、知三世业报智力；三、知诸禅解脱三昧智力；四、知诸根胜劣智力；五、知种种解智力；六、知种种界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼无碍智力；九、知宿命无漏智力；十、知永断习气智力。〔无畏〕又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称为四无畏。〔四无畏〕一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。 问者云：“一切诸佛身，唯是一法身”是说明十方三世佛共有一个法身，而不是彼此各有法身。 答：这里“唯是一法身，一心一智能，力、无畏亦然”中的“一”，是彼此无有差别的意思：法身无差别，心、智能、力及无畏亦无差别。在汉语中，“一”也有用来表示“相同”的意思，例如：这些花，颜色不一。“一法身”的“一”，就是表示这些法身彼此无有差别。这与“心佛众生三无差别”的含义相类似。 “心佛众生三无差别”是说：心、佛、众生这三者的究竟体性，彼此无有差别。这里的“心”是指自性（而不是识心）。而这究竟体性，就是法身。也就是说，心、佛、众生这三者的法身，彼此无有差别。 若是“一切诸佛共有一个法身，共有一个心及智能、力、无畏”，这实际上就是一佛，怎么还说“诸佛”呢？ 更何况，在《大乘入楞伽经》中，世尊（释迦牟尼佛）开示道：“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。”这明明是在讲诸佛各有的法身彼此等同（身等），无有差别。哪里是说诸佛共有一个法身呢？ 而且，出无明壳之本性，名法身（详见下一问“什么是法身”的回答）。而本性是自性的本原状态，若是“一切诸佛共有一个法身”，也就是说佛与众生（众生是未来佛）都是同一个自性。这讲得通吗？释迦牟尼佛将自性还原成本性而成佛，既然我们与释迦牟尼佛是同一个自性，我们的自性也就还原成本性了，我们当然也成佛了，哪里还会是五浊恶世受苦受难的众生呢？《六祖坛经》云：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”请问，这佛与众生共有的一个自性究竟是迷还是觉呢？ 由此可知，将“一切诸佛身，唯是一法身”理解成“一切诸佛共有一个法身”，是错误的。而且这是根本性的错误，会导致对于整个佛法的错误理解，以及佛法教理的混乱，并且衍生出许多谬论！危害极大。（详见《共同一法身？》） 【如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。】 一切诸佛如其本愿趣入菩提，将所有功德心心回向于本愿，因而证得如是刹土，圣众海会及说法。 〔本愿〕菩萨的根本誓愿。例如法藏比丘（阿弥陀佛在因地时）之四十八愿。〔菩提〕汉译为“觉”，这是佛的大智慧。〔众会〕指海会。〔海会〕圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。 【一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。】 一切诸佛刹，都是庄美威严圆满具足。但随着众生之行业不同，因而他们所见到的也就不同。 〔行〕行业，即身口意之造作。这里的“行业”是指这些众生所造作的共业（共同的业因）。〔二业〕共业和不共业。共业是招感共同果报的业因，如山河国土是共同的；不共业是招感各别不同果报的业因，如身体不同，苦乐不同等。 【佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。】 佛刹与佛身，圣众海会及会中的一切言说，如是诸佛法，众生由于业障心垢都不能够看见。 【其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。】 只有其心已清净（没有妄想和烦恼），诸愿全都具足，这样的明达人，才能够看见。 〔愿〕誓愿。愿有总愿和别愿两种，例如四弘誓愿是总愿，例如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿是别愿。〔四弘誓愿〕众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。 【随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。】 依随众生心之喜乐，及其业果力，因而他们所见有差别，这是佛威神的缘故。 〔业果〕由善恶业因所招感的苦乐果报。 【佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。】 佛刹没有差别，佛也没有憎爱，但随众生之心（喜乐及业果力），因而他们（众生）所见不同。 【以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。】 因此众生于世界，所见各有差别，这是众生的喜乐、业果力为因，而不是一切诸佛如来之过咎。 〔大仙〕佛之敬称。《涅槃经》称佛为大仙，曰：“大仙入涅槃，佛日坠于地。” 【一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。】 一切诸世界中，那些应受教化者，因而常常见佛（人中雄），诸佛的法就是这样。 〔人中雄〕人中之大雄，指佛。〔大雄〕佛之德号。《法华经·涌出品》曰：“善哉善哉大雄世尊。”《法华经·授记品》曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。”
参考阅读：
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