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“如说修行”网上佛学院 无明梦（摘自《诸法实相》） 湛然
问：为什么说“一切法皆是幻象”？ 答：因为，众生都在无明梦中，一切法皆是无明梦中事。宇宙万事万物，皆是一念妄动迷失了本性所产生的幻觉。永嘉《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”（无明梦里，明明有六道轮回；无明梦醒，湛然无一物，根本就没有大千世界。） 对于宇宙万有，佛言：“如梦中色（如梦中的森罗万象），唯想妄见（心起念即入无明梦而见），寤即非有（梦醒就没有这些森罗万象）。无明梦中见男女等种种之色（在无明梦中，看见男女以及种种事物），成于正觉（真正的觉悟，微细念灭成佛）即无所见。”（《大乘密严经》）《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”（译文：无明梦里，明明有六道轮回；无明梦醒，湛然无一物，根本就没有大千世界。） 〔色〕物质存在之总称，即五蕴中之色蕴。〔正觉〕真正的觉悟，这是微细念灭，成佛的境界。〔成于正觉即无所见〕“众生於湛然无生中，唯见生灭；诸佛於俨然生灭中，唯见无生。”〔微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 这段经文开示道：宇宙万有是无明梦中事，心起念即入无明梦而见宇宙万有，念灭（微细念灭）则无明梦醒，即无所见。
在《圆觉经》中，世尊开示说众生是在无明梦中：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” 〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。这里的四大是指身体。《圆觉经》云：“恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。 《占察善恶业报经》云：“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。”又云：“一切功德行满足，故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。” 《佛为胜光天子说王法经》云：“一切诸法，体性空虚，无常灭坏。譬如有人，于夜梦中见好园圃，山河人众茂林清泉，堂舍楼阁皆可爱乐，及其睡觉（睡醒）一无所见。” 憨山大师云：“众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明，不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状岂可得耶？”（《梦游集·示董智光》） 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已经没有色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以出离三界为目的。 憨山大师云：“佛说：诸法如梦幻。又云：生死涅槃，犹如昨梦。”（《梦游集·答袁沧孺使君》） 《圆觉经》云：“此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照，寂灭无二（诸法实相），于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华（幻象），乱起乱灭。不即（不住一法）不离（不舍一法），无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。” 〔寂灭无二〕无所有，故云寂灭无二。〔于中〕在寂灭无二之圆觉真境中。〔阿僧祇〕汉译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。〔生死涅槃犹如昨梦〕生死涅槃皆无明梦中之事，如今无明梦醒，回顾往事，如昨夜之梦也。 《大般若波罗蜜多经·卷第五百七十六》云：“一切有情设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提；然由有情于一切法，不能通达皆如幻化故，于诸趣生死轮回。” 《大方广如来不思议境界经》云：“一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空（一切法皆是幻象），能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。” 以上经论都是在说：众生迷在无明梦中，颠倒流转；而诸佛是无明梦尽，于法自在，遍十方世界，示现种种佛事，度脱众生。 憨山大师《梦游集·答袁沧孺使君》亦云：“以菩萨修行，乃至七地以前，皆未破无明之梦。一向教化众生，成就净土，皆是梦中佛事。故八地菩萨如梦渡河，犹未存觉，直至于佛，方称大觉。此乃明言，具载《华严经》，明明证据。” 无明梦是个大梦，就像虚拟世界一样，许许多多的梦中人在里面，彼此可以相互作用，还可以对环境和器物进行建造和毁坏。然而人们对于“是在无明梦中，一切都是幻象”，难以置信！这并不奇怪，如果你从未醒过，怎么会知道是在梦中呢？然而，古往今来，无数明心见性者，都证实说：我们是在无明梦中。永嘉大师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们自己通过修行，也能够证实，这就是科学的可重复性。
【参考资料】现在科学界有一种说法，说宇宙是个虚拟世界，它有着极其复杂的程序。其程序遵循三个基本原则（游戏规则）： 一、心灵制导原则。替身 （Avatar）心动起念，这个虚拟世界的系统就对他启动；要是其心寂然无念（连微细念都没有），这个虚拟世界系统就自动对他关闭。所谓：“万法唯心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。” 二、替身互动原则。各个玩家的替身，可与环境互动，也可以彼此之间互动，共同参与这个无限创造的游戏。 三、动态修订原则。系统根据替身在虚拟世界中身口意之所作，不断动态地修改订正其命运数据，以此决定其未来。如果思善行善，命运就向好的方向转化；反之，如果思恶行恶，命运就向坏的方向转化。命运始终是自作自受，这就是“善有善报，恶有恶报”的因果报应法则，因果报应通三世。 〔三世〕过去世、现在世和未来世。〔因果报应通三世〕报应有三种：现报、生报和后报。现报是今生作善作恶，今生就得到善报恶报。生报是下一生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后，终受报应。佛曰：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。
梦，如果你当真了，就受它的奴役。太虚大师说：“梦中之心，凡夫心也；梦中知梦之心，菩萨心也；梦觉（梦醒）之心，佛心也。”（《唯识观大纲》） 《大乘义章》云：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一、觉察名觉，如人觉贼。二、觉悟名觉，如人睡寤（睡醒）。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：‘如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。’觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤（梦醒），故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。” 〔烦恼障〕世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。〔知障〕即所知障。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。” 所以，功夫要分两个方面来做：一、觉察，念起即知；二、觉醒，不再著相。
问：祖师大德说“梦中梦”，这是什么意思？ 答：无明梦，这是第一个“梦”字。自性是无明梦的梦中人，而自性妄执色身为自身，六尘缘影为自心，因此而有生死（分段生死）轮回，这就是第二个“梦”字，是在无明梦中做轮回梦，先贤称之为“梦中又梦”。五蕴身心是轮回梦的梦中人。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（例如以东为西、以南为北），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华（花）及第二月。......由此妄有，轮转生死”（详见《圆觉经精解》） 〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。 断尽烦恼，即了分段生死而出轮回梦；断尽无明，即了变易生死而出无明梦。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 在轮回梦中的是六道众生（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天），这是六凡。出离轮回梦者，便不再有分段生死，而是四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛。 所以，我们的修行有两大阶段：出离轮回梦，然后出离无明梦。此生当务之急，是出离轮回梦。《大念住经》云：“修成了只有觉知和观照的境界，超越执著，不再贪嗔身、心、世界的任何事物。”这就是轮回梦醒。
问：怎样出离轮回梦？ 答：要出离这个生生死死的轮回梦，须要通过修行来成就。通途法门是断尽烦恼，临终之时做得主，便可以了生死、出轮回。黄檗祖师云：“凡人临欲终时，但观五蕴（色、受、想、行、识）皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”（《传心法要》）但是，要断尽烦恼，其难度极大，千万人中难有一人成就。如果是修净土法门，则仅须临终十念相续（详见《往生的条件》），感得阿弥陀佛前来接引，便出离轮回梦，而往生西方极乐世界。
参考阅读：
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