修心诀述要-修学园地

〔若离妄想〕离妄想有三个层次：粗念灭，细念灭，乃至微细念灭。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。《修心诀》中所说的无念，即是粗念和细念均息。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。〔一切智〕于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解。〔自然智〕不假功用，自然而生之智。〔无碍智〕自在无碍的智慧，即佛的智慧。

《华严经》又云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）

所以，佛法修行的核心就是离妄想，依次息灭粗念、细念、乃至微细念，这也是如来所教之圣道。圭峰大师云：“故虽备修万行（因此，虽然尽修各种各样的行），唯以无念为宗。”（《禅源诸诠集都序》）佛言：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”（《佛藏经》）

〔宗〕主要的目的和意图。〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智名，汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

一、心觉是佛

三界之中，众苦熬煎，身热心恼，犹如处于熊熊大火正在焚烧的住宅之中，难道你还愿意忍耐逗留，甘心蒙受了了无期的痛苦吗？欲要出离三界而免除生死轮回，最好不过是求作佛，若要求作佛，关键是改变自心。心是本体（主人公），色身只不过是心之住宅。

自心迷，是众生；自心觉，即是佛。所以，出离三界而免除生死轮回，作菩萨，成佛，都是通过修心，由迷转觉来实现。

〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六者是六凡，后四者是四圣。

如果不修自心，令其觉悟，而是向外求索，纵经尘劫，烧身炼臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧（俗称不倒单），日仅一食，乃至转读一大藏教，修种种苦行，皆如蒸沙作饭，不过是增加自己的辛劳而已。

〔尘劫〕尘点劫的简称。〔尘点劫〕即“三千尘点劫”：磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是历时非常久远的比喻。〔不倒单〕夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。〔日仅一食〕每日只在午前食一餐。〔卯斋〕每日只在卯时（早晨六点）食一餐。

你只要识得自心，多如恒河沙的法门，以及无量妙义，皆不求而得。

二、顿悟渐修

顿悟渐修，就是首先顿然体悟到是主人公的那个心，然后通过渐修令心由迷转觉。

凡夫迷时，以四大为身，妄想为心，误认这个身心就是自己，而不知道真正的主人公。顿悟，就是要找到那个主人公。之所以称为顿悟，是因为体认到那个主人公就在一瞬间，顿然悟明：啊！这就是主人公，这才是我。

〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。色身是由四大合成，死时四大分离。

虽然找到了主人公，但他处于迷的状态，所以要通过渐修将其由迷转觉，其过程是：先由不觉而始觉，再由频频地小觉，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片，而至究竟觉。祖师大德常用月亮来譬喻：月黑天（没有月光时）是不觉，一线新月出现，这是始觉的开始，随着修道的进展，月亮逐渐转盈，愈趋圆满，当成为满月的时候，即是究竟觉而成佛。

三、如何顿悟

《五灯会元》记载：祖（达摩祖师）初居少林寺九年，为二祖（慧可）说法，秖教‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’慧可种种说心性（慧可用了种种讲说来回答什么是心性），曾未契理。祖秖遮其非（达摩祖师只说这不是心性），不为说无念心体（而不给他说无念时所呈现的心体即是心性）。可忽曰：‘我已息诸缘（我已止息所有的缘虑，即处于无念）。’祖曰：‘莫成断灭去否（莫不是昏过去）？’可曰：‘不成断灭（没有昏过去，了了分明）。’祖曰：‘此是诸佛所传心体（这时你所体悟到的一念不生而了了分明的空寂之知，就是诸佛所传心体），更勿疑也。’

〔心性〕心体。性者，体也。心体，即自性。自性乃心之体，心为其用。〔秖（zhǐ）〕古同“祇”，仅仅。〔外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道〕外，止息一切攀缘；内，心不起念；心，要如墙壁一般，万法莫入（尘境不能令其起心动念）；这样，可以入道。〔空寂之知〕亦名灵知。〔灵知〕禅修中，当念头消亡，而又了了分明时。这个了了分明，即是空寂之知。为了区别于见闻觉知的那个“知”，而称之为灵知。

体悟到空寂之知，禅林称之为“见性”，亦名“自见本来面目”。憨山大师云：“夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目。”（《梦游集·示陈生资甫》）

〔寂然不昧〕寂然，即一念不生；不昧，即了了分明。

《修心诀》说：

师（《修心诀》作者知纳国师）曰：“见性有多条途径，现在给你指一条，令你返本还源（找到主人公）。你还听见鸦鸣鹊噪之声么（鸦鸣鹊噪这是古时寺庙里常见的情形）？”学人答曰：“听见。”师问曰：“你返闻你那个能够听见的闻性。现在还有许多声音吗？”学人答曰：“到这里，一切声、一切分别，皆不可得。”师曰：“奇哉！奇哉！这是观音菩萨入理之门（返闻自性）。我更问你，你说道：‘到这里一切声音、一切分别，皆不可得。’既不可得，那时候莫不是虚空么？”学人答曰：“元来不空，明明不昧。”师问曰：“如何是这不空之体？”学人答曰：“也无相貌，言之不可及。”师曰：“体认到这空寂之知，就是见性（找到了主人公），更不要再有任何怀疑也。”

师曰：“悟此（空寂之知）而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣（六道）而长劫轮回。”

〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。“坐一如”：坚守一如。就具体行持来说，就是：善恶都莫思量，不取于相，如如不动。

四、如何渐修

渐修，就是守此空寂之知，以净除妄想，先保后任，直至无为。《修心诀》云：“故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之（念起不续：不让它相续成想）。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察，妄亦不起，不照而照），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”

〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体）使祂不受伤害；“任运”，就是圣胎成长后，已经有能力保护自己，于是随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍。以戒毒为喻，最初阶段是远离一切毒品，这是保。当毒瘾已经完全戒掉，就要过正常人的生活，做到即便毒品唾手可得，也不动心。〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍，此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。

〔悟后牧牛行〕大慧禅师云：“昔沩山问懒安：‘汝十二时中，当何所务？（二十四小时中，你在做什么？）’安云：‘牧牛。’山云：‘汝作么生牧？（你怎样牧？）’安云：‘一回入草去，蓦鼻拽将回。（只要牛一离开正道，就猛拉鼻绳拽回来。意思是：只要妄念一起，就抖擞精神提起话头。）’山云：‘子（您）真牧牛也！（您真正在牧心牛啊！）’学道人制（制止）恶念（由于妄念十分可恶，故大慧称之为恶念），当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣（妄念不起）。”（《大慧普觉禅师语录》）

若能这样念念修习（念起即觉，觉之即无），不忘照顾定慧等持（如何定慧等持，详见下章），则爱、恶（wù）之心自然淡薄，慈悲和智慧自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。烦恼尽时，生死即了。若微细流注（微细念）永断，圆觉大智朗然独存，即能够现千百亿化身于十方国中，赴感应机，似月现九霄，影分万水，应用无穷，度有缘众生，快乐无忧，名之为大觉世尊（佛）。

〔恶wù〕讨厌；憎恶。〔慈悲和智慧〕这是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做“悲智二门”。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。〔微细流注〕识心之微细生灭迁流，即微细念，为阿赖耶识之相。〔似月现九霄，影分万水〕就像明月高挂天空，其影遍布万水。〔九霄〕天空的最高处。

问：怎样做到“念起不续”？

答：当“向一念未萌前究”的功夫深了，妄念若起，就能够立即察觉；再将“究”稍微加力，妄念自息。圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。”（《禅源诸诠集都序》）

〔向一念未萌前究〕详见《参禅法要》。

五、定慧等持

〔定慧等持〕寂知即是定慧等持。寂是定，知是慧。达摩祖师《绝观论》云：“心性寂灭为定，常解寂灭为慧。”这是说：当心性处于寂灭（无念）的状态，称之为定；了了常知此时心性是处于寂灭状态，称之为慧。（通俗地说，无念是定，觉知到那个无念是慧。）所以，定是寂，慧是知。定是体，慧是体之用。定慧等持，就是寂知。

〔寂知〕无念（寂），而且觉知到那个无念（知），如珠吐光，还照珠体。寂（譬如珠体）是体，知（譬如珠光）是体之用。

此空寂之灵知，又常常称之为“照”，定慧等持即是寂而照，照而寂。大愚法师云：“寂（无念）照（觉知到那个无念）照寂，切忌用力（不假造作，任运自在地寂照），成佛作祖，无他秘密。”《圆觉经》中，佛言：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”这里，清净觉相是定，圆照是慧，圆照清净觉相即是定慧等持。

〔本起因地〕佛当初在因地时。〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。

定慧等持有二门：任运门和对治门。前者是顿门，后者是渐门。

随时随地保持“寂知”的状态（任运寂知），这是顿门（任运门）。如果还做不到任运寂知，而是昏沉、散乱，就要先以渐门（对治门）来对治昏散，逐渐做到能够随时随地保持“寂知”的状态（任运寂知），直至无功用行。

〔昏散〕昏沉、散乱（妄念纷飞）。〔无功用行〕无须强制身口意，在自然状态下，任运自如地修行，称之为无功用行。

（一）定慧之顿门

定慧等持之顿门（任运门）：任运寂知。

通达之人分上，定慧等持之义，是不落功用，原本无为，更无特定的地点和时节（即《六祖坛经》中所说的不入不出之大定，详见《六祖坛经精解》之“机缘品第七”）。见色闻声时是这个样（寂知），著衣吃饭时是这个样（寂知），屙屎送尿时是这个样（寂知），对人交谈时是这个样（寂知），乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，都是这个样（寂知）。就像无人之舟漂泊在大海上，随着浪头之高下而高下一样，又如溪水绕山而行，随着地势的曲直而曲直一样，并不因为境缘而起心动念（任随境缘，始终保持寂知）。

今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修，朴实正直无有谄伪，视听寻常（不起分别）。这样一来，不与一尘作对，何劳遣荡烦恼之功？无有一念生情，故不须假借忘缘之力。

〔腾腾〕不停地翻腾滚动。〔忘缘〕亡缘，即外息诸缘。

（二）定慧之渐门

定慧等持之渐门（对治门）：对治昏散。

如果业障浓厚、习气深重，观力下劣而心浮识扬，无明之力大，般若之力小，于善恶境界，未免被动静二相互换，心不能处之泰然者，那就不可没有亡缘遣荡之功夫也。如古德云：“六根摄境，心不跟随攀缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。”

〔动静二相〕事物所具有之二种相状。动，事件发生、进行；静，事件结束、止息。〔被动静互换〕这是说心随境转。

若是掉举（心念散乱）炽盛，则应当先以定门来举理摄散，使心不随缘，契乎本寂；若是昏沉特别多，则应当以慧门来择法观空，照鉴无惑，契乎本知。这样，以定来对治乱想（掉举），以慧来对治无记（昏沉）。

〔择法〕简别（甄别）诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。〔观空〕观察诸法体空的道理。

（三）由渐而入顿

〔由渐而入顿〕由对治门（渐门）而入任运门（顿门）。

对于一般人而言，见性后很难一开始就做到任运寂知，时时陷入昏沉或散乱。这就须要做对治昏散的功夫。日久功深，当动静之相消亡，则对治之功不必再用。于是对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运而定慧双修，方为无事人。若如是，则真可谓定慧等持啊！

六、再三叮咛

愿诸修道之人，仔细体味以上我所说的，更不要怀疑，自生退屈。若具大丈夫之志求无上菩提者，舍此顿悟渐修、定慧等持之途径何以成就？切莫执著于文句，而应当了悟文句所指示之真义，一一归就自己，契合本性，则无师之智自然现前，天真之理了然不昧，成就慧身，不由他悟。

〔无师之智〕无师而独自觉悟的佛智。〔慧身〕无漏智慧之身。

而此妙旨，虽然是人人有份，若非夙植般若种智、大乘根器者，则不能一念而生正信。岂止不信，还会加以诽谤，反招无间地狱之恶报者，处处皆有。虽然他们并不信受，但是一经于耳，暂时结缘，其功德亦不可称量。如永明延寿大师《唯心诀》云：“闻而不信，尚结佛种之因，学而不成，犹益人天之福，不失成佛之正因。”何况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量啊！

〔不能一念而生正信〕这里的“一念”是说别无他想。

追念自己过去轮回之业，不知有几千大劫。沉沦黑暗之中，入无间地狱，受种种苦，又不知有多久！而欲求佛道时，却不逢善友，以致长劫沉沦，冥冥无觉，造诸恶业。这些情景，时时想起，不觉长叹！哪里可以放缓修持，再受前殃呢？又不知谁能再使我重值人生，为万物之灵，不昧修真之路？实在说来，这样的机会，犹如盲龟钻木孔，微草投针眼。而我却有此机会，这是多么庆幸！多么庆幸啊！

〔盲龟遇木〕为了说明暂得人身的机会极为难得。佛讲了一个譬喻：譬如大地皆成大海，有一只寿命长达无量劫的瞎眼乌龟，每百年才从海里探头出水面一次。而海上有一块木板，板上有一个孔，随风逐浪四处漂流。瞎眼乌龟要一百年才探头出水一次，想要遇到这块木板，已经是机会渺茫，更何况还要由木板的孔中探头而出？而众生想要暂得人身的机会，更难於此。〔纤芥投针〕投掷极其微细的小草，要它穿过针眼。这也是譬喻暂得人身之难。芥：小草。

我现在若自生退屈，或生懈怠，而总想以后再说。要是顷刻丧命，退堕恶趣，受诸苦痛之时，虽欲愿闻一句佛法，信解受持，以免辛酸，哪里能够呢？及到病重将死，再要后悔，也没用了！

愿诸修道之人，不要放纵逸乐，不要贪财好色，一定要如同扑灭头上大火那样紧迫，念念修习，不忘照顾功夫。无常迅速，身如朝露，命若夕阳。今日虽存，明日难保，切须在意！切须在意！

〔不忘照顾功夫〕临境遇缘，都要照顾功夫，勿令走失。〔苦轮〕生死之苦果轮转不止，故云轮。

且凭世间有为之善，亦可免三恶道之苦轮，于天上人间，得殊胜果报，受诸快乐，何况此最上乘甚深法门，暂时生信，所成功德，不可以比喻说其少量。

如经云：“若人以三千大千世间七宝，布施供养你所在世界的众生，皆得充满；又教化你所在世界的一切众生，使他们证得阿罗汉果。这样无量无边的功德，都不如一食之顷，正思此法所获功德。”因此知道我这一法门，最尊最贵，其它功德都远比不上。故经云：“一念（一其念）净心是道场，胜过建造恒河沙数之七宝塔，因为宝塔毕竟会碎为尘埃，而一念（一其念）净心将会证得正觉。”

愿诸修道之人，细细研味此语，务必在意。此身不向今生度，更待何生度此身？今若不修，万劫遭殃，今若勉力强修难修之行，逐渐深入，便不困难，而功行自然增进。

可叹啊！今时之人，饥逢御膳，却不知道下口；病遇医王，却不知道服药。真不知道该怎么说，怎么说啊！

而且，世间有为之事，其状可见，其功可验，人做成功一事，便叹为希有。我此心宗，无形可观，无状可见，言语道断，心行处灭。故天魔外道毁谤无门，帝释诸天和梵天诸天称赞不及，何况凡夫浅识之流的种种言论，能够与它相类似吗？

〔心宗〕佛心宗的简称，亦即禅宗。〔言语道断，心行处灭〕若用言语表述，道就断掉了；用心思去推理、想像，道就灭掉了。此语出自《璎珞经》，意思是：究竟的真理离名绝相，不可以言说及，不可以缘虑知，非情量之所能测也。〔心行〕起心动念。《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知。心行处灭，言语道断。同真际、等法性，我以此相而观如来。”〔真际〕真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如之理体。〔法性〕诸法的本体，即诸法实相。

悲哀啊！井底之蛙哪里知道沧海之辽阔，野干怎么能够作狮子之吼呢？故知末法世中闻此法门，生希有想而信解受持者，已于无量劫中承事诸圣，植诸善根，深结般若正因，是最上根性也。故《金刚经》云：“于此章句，能生信心者，当知已于无量佛所，种诸善根。”又云：“（此经）为发大乘者说，为发最上乘者说。”

〔野干〕狐之一种，比喻修行未臻成熟而妄说真理者。〔狮子吼〕佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一吼，百兽降伏一样。

愿诸求道之人，莫生怯懦，须发勇猛之心。宿劫善因，未可知也。若不信自己因缘殊胜，而甘为下劣，生艰难险阻之想，今不修之，则纵有宿世善根，今断之故，于是惧其难行而止步不前，便离菩提道辗转远矣。

〔宿劫善因，未可知也〕你怎么知道自己不是福德深厚之上等根性呢？就像一位天才型的拳击选手，自己不去刻苦训练，却埋怨自己没有天赋，总是打败仗。

今日既到宝所，不可空手而还；一旦失去人身，万劫也难复得。请千万当心啊！岂有智者，知道了宝所，反而不去取宝，却长怨孤贫呢？若欲获宝，放下这个皮囊（身体）！

〔若欲获宝，放下皮囊〕这一句，至关重要。否则，抱桩摇橹，百事不成。虚云老和尚说：“我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？”所以，只要放下这个皮囊，心自不染著，诸法不受，何事不办？

参考阅读：

修心诀精解