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光明寂照遍河沙

湛然

 

《五灯会元》记载:

张拙秀才因禅月大师指参石霜(张拙秀才因禅月大师指点,去参访石霜禅师)。霜问:“秀才何姓?”曰:“姓张名拙。”霜曰:“觅巧尚不可得,拙自何来?”(寻求巧尚且不可得,哪里还有拙?这是石霜禅师就张拙的名字来讲诸法实相,引导他入不二法门。)(张拙)忽有省(豁然大悟)。乃呈偈曰:

光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。

一念不生全体现,六根才动被云遮。

断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。

随顺世缘无罣碍,涅槃生死等空花。

 

这首偈(世称《见道偈》)是张拙大悟后,对自己境界的描述,呈给石霜禅师,请他印证。现将此偈解释如下:

【光明寂照遍河沙】是说开悟时彻见本性的情形:本性光明湛寂,遍照恒河沙那样无数的大千世界。

【凡圣含灵共我家】凡夫圣人之自性与我家那个(自性)其体相同(彼此等同)。含灵,含有灵性者,指有情众生,但在本句中是指自性。这句是说,凡夫与圣人,他们的自性与我这个自性其体相同,只不过迷与觉有差别。《六祖坛经》云:“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。”(关于自性,详见《心、自性、如来藏》一文)

〔众生〕又名有情,即一切有情识的动物。十法界中,除佛之外,九界有情,皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。

【一念不生全体现】一念不生(粗念、细念和微细念都停息),则本性彻现(全体现)。

【六根才动被云遮】六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)才动,自性本有光明即被烦恼遮盖,呈习性状态。

【断除烦恼重增病】自性灵明湛寂,万德具备,本自圆成。起心动念去断除烦恼,反增迷惑。《修心诀》云:“不知善恶性空,坚坐不动捺伏身心,如石压草以为修心,是大惑矣!故云:‘声闻心心断惑(见思惑),能断之心是贼。’但谛观杀盗淫妄从性而起,起即无起,当处便寂,何须更断?所以云:‘不怕念起,唯恐觉迟。’又云:‘念起即觉,觉之即无。’故悟人分上,虽有客尘烦恼,俱成醍醐。但照惑无本,空华三界如风卷烟,幻化六尘如汤消冰。”(注释详见《修心诀精解》但要注意的是,悟后起修有两门:任运门和对治门。“断除烦恼重增病”和下一句“趣向真如亦是邪”是讲任运门;如果自己虽然开悟,但是基础不够,烦恼浓厚,习气坚重,做不到“但照惑无本,空华三界如风卷烟,幻化六尘如汤消冰”译文:只须观照见思惑本来就没有,就知道三界如空华,于是烦恼如风卷烟一样地消失了;知道六尘是幻化,于是烦恼如滚汤消冰一样地融化了),即应先入对治门,切不可妄执“断除烦恼重增病”而“随心自在”。

〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源,断之即能了生死出轮回。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪,味中第一,药中第一。《大般涅槃经》曰:“醍醐者名世间第一上味。”又曰:“诸药中醍醐第一,善治众生热恼乱心。”

【趣向真如亦是邪】起心趋向真如(本性)也是错误的,因为自性要呈现本性状态,不仅粗念、细念要停息,微细念也必须停息,怎么可以起心动念去返本还原(趋向)呢?

明朝四大高僧之一的紫柏大师,有次听见一僧人念张拙的《见道偈》,当念到“断除妄想重增病,趣向真如亦是邪”时,紫柏说:“错了!应该是‘断除妄想方无病,趣向真如不是邪’。”僧云:“你错他不错。”紫柏大疑,从此以后,每到一个地方,就把这两句话写下来,挂在墙壁上,行住坐卧都在参究这个问题,最后参至头面俱肿。一日吃完斋饭后,紫柏突然开悟,头面之肿立消。

【随顺世缘无罣碍】如今了悟第一义谛,因此随顺世缘,无有挂碍地化生度日,缘来即施,缘去即寂。

〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理,即诸法实相。佛言:“一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”(《大般涅槃经》)

【涅槃生死等空花】因为涅槃与生死都是幻象(空花)啊。《圆觉经》云:“生死涅盘犹如昨梦。”