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“如说修行”网上佛学院 诸法实相观法
摘自《思惟要略法》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译） 凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动。 不取，不舍，不念。
〔诸法〕指森罗万象的一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力，无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（详见《诸法实相》） 诸法，这是无明梦中事，虽然栩栩如生，但只是幻象；诸法实相，是无明梦醒的境界：本来无一物。修行，就是要从无明梦中醒来（成佛）。（无明梦，详见《诸法实相》） 〔诸法实相观法〕根据诸法实相这一原理，来观察精神世界和物质世界。《佛说观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”（深广如海的所有业障，都是从妄想生。若欲忏悔者，端坐观实相。众罪犹如霜露，智慧之烈日能够消融它们。）《证道歌》云：“有二比丘犯淫杀，波离（优波离）萤光（萤光之见）增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。”（有两个比丘犯了淫、杀二重戒，优波离尊者萤光之见的训诫反而增重其罪，维摩诘大士教以实相忏悔，顿除其疑，犹如烈日消融霜雪。详见《证道歌注》） 〔有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑〕有二比丘住山，结庵修行。一比丘外出，一比丘入睡。有樵女藉比丘沉睡，偷行淫欲。比丘醒后大悔。外出比丘回庵，被告之此事。该比丘闻后大怒，去追寻樵女，欲给以教训。樵女见到恐惧逃跑，惊慌之间，失足坠落深坑摔死。这两位比丘深感罪咎，于是一同到优波离尊者那里恳求忏悔。优波离尊者说他们所犯都是下地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。尊者的训诫，令他们更加烦闷。维摩大士知道了，就责备优波离尊者说：“你不应该扰乱他们的心，加重其罪，而要教他们怎样除灭。要知道，罪性不在内，不在外，也不在中间。有肮脏的心，才有肮脏的众生；有清净的心，就有清净的众生。有妄想，心上就有污垢；没有妄想，心就是清净的。诸法皆是妄见，虚幻不实，从妄想生。罪由心生，当从心忏，心垢（妄想）灭时罪亦灭。”两位比丘听了，当下疑悔顿除，发无上道心。（见《维摩诘所说经·弟子品第三》） 《中峰三时系念》云：“诸佛于俨然生灭中，唯见无生；众生于湛然无生中，唯见生灭。”（诸佛于俨然之生灭中，唯见无生；而众生于湛然之无生中，唯见生灭。详见《中峰三时系念注》）诸法实相观，即是于俨然生灭中，唯见无生——摄相归体。 要随时告诫自己：这一切，都是在做梦！如果不觉醒，这个噩梦就会永生永世地做下去。觉醒的方法是：不取于相，如如不动。也就是：不取，不舍，不念。 〔取，舍〕逐取（追逐、求取），斥舍（抗拒、排斥）。 正 文 诸法实相观者，当知诸法从因缘生，因缘生故，不得自在（它们不可能独自存在）；不自在故，毕竟空相，但有假名（诸法是因缘和合而成，并无真实之体，仅有假名而矣。《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”〔假名〕假有的名字。《维摩经注》中，鸠摩罗什大师云：“缘会无实，但假空名耳。”《大乘义章》云：“诸法假名而有，故曰假名。”），无有实者。若法实有，不应说无，先有今无是名为断。不常不断，亦不有无（本是幻象，故没有常断、有无可言），心识处灭（心在识处息灭；识处——根尘相对处），言说亦尽，是名甚深清净观也。 又，观婬怒痴法即是实相。（观婬怒痴等诸恶法是幻象——毕竟空，无所有。“实相”就是毕竟空，无所有。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”）何以故？是法（这些法）不在内、不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，则无所住（若法在心外，则心不应去攀缘、染著）。若无所住，亦无生灭，空无所有（若心不住著，则心念亦无生灭，空无所有），清净无为，是名婬怒痴实相观也。 又，一切诸法毕竟清净（本来无一物），非诸佛贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观，见诸虚妄之法有种种相。得实相者（悟得实相者），观之如镜中像（观诸法如镜中之像），但诳人眼，其实不生，亦无有灭。如是观法甚深微妙，行者若能精心思惟深静实相（行者若能精心思惟此深邃静寂的实相），不生邪者（不随念转，不为境牵），即便可得无生法忍。 〔无生法忍〕简称无生忍。证悟到一切诸法皆是幻象，本未曾生故亦无灭（不生不灭），安住于此理而不动。“忍”是安住的意思，即心安住于理而不动摇。《大智度论·卷五十》云：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。” 此法难缘（此实相观法不容易实施），心多驰散，若不驰散，或复缩没（因为心多驰散，倘若把心收回来不再驰散，却又落入昏沉）。常应清净其心，了了观察（所以常应清净其心，清楚明晰地观察，反复苦练）。若心难摄，当呵责心：‘汝无数劫来，常应杂业（遇缘随境而造各种各样的业），无有厌足，驰逐世乐，不觉为苦。一切世间贪乐致患，随业因缘受生五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱），皆心所为；谁使尔者？汝如狂象蹈籍残害，无有物制；谁调汝者？若得善调，则离世患。当知处胎不净，苦厄逼迮切身（迮zé，迫也），犹如地狱。既生在世，老病死苦，忧悲万端，不得自在。若生天上，当复堕落。三界无安，汝何以乐著？’如是种种呵责其心已，还念本缘（把心收回来作实相观）。心想住者（心定想止），心得柔软，见有种种色光从身而出，是名诸法实相观也。欲生无量寿佛国者（欲生西方极乐世界者），应当如是上观无量寿佛（即阿弥陀佛）。（《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。......复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是‘毕竟空，无所有’法念佛。......是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”） 又，观诸法实相，又当观于世间如梦如幻，皆无实者；但以颠倒虚妄之法，横起烦恼，受诸罪报。如人见诸小儿共诤（互相争夺）瓦石土木，便生瞋斗，观诸世间亦复如是。当兴大悲，誓度一切，常伏其心，修行二忍，所谓众生忍，法忍也。 众生忍者，若恒河沙等众生种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。又观众生无初无后。若有初者，则无因缘。若有因缘，是则无初。若无初者，中、后亦无。如是观时，不堕常断二边。用安隐（同“安稳”）道观诸众生，不生邪见，是名众生忍。 〔常断二边〕即常见和断见两种边见。坚持人死之后来生仍然作人，生生世世常住不灭，这是常见；坚持人死之后，一切断灭不复存在，这是断见。常见是依有说有，断见是依有说无。真相是本来无一物，生死皆幻，故断见和常见俱是邪见。 法忍者，当观诸法甚深清净，毕竟空相（本来无一物），心无罣碍，能忍是事，是名法忍。新发意者（新发求取菩提之意的人），虽未得是法忍，当如是修习其心。 又，观诸法毕竟空相，而于众生常兴大悲（悲空双运救度众生），所有善本，尽以回向，愿生无量寿佛国，便得往生。
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