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“如说修行”网上佛学院 实用内观练习
缅甸·马哈希尊者 著
一、觉知身心现象1.修习内观，是要禅修者努力去正确了解在他自身所发生的身心现象。身体现象是每个人可以明显觉知到的。每个人所觉知到的身体，是由一组物质所构成的（称作“色”）。心理或精神现象，是心识或觉知的作用（称作“名”）。要清楚的察觉到这些身心现象（合称“名色”），可从每当看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的那一时刻，用观察来觉知它们，并且给予注意（或标记）：“看、看”、“听、听”、“闻、闻”、“尝、尝”、“触、触”、“想、想”。 2.每次当他看到、听到、闻到、尝到、触到、想到，他就要对这个事实给予注意（或标记）。但是初学者不可能对每个发生的现象给予注意，所以，他必须先开始注意那些显著和易于观察的现象。 二、注意呼吸1.每次呼吸时，腹部就会上升及下降，这种运动一直很明显，这就是物质的性质，称作风大（或风界）。应开始注意这个运动，用心观察腹部。当你吸气时会发觉腹部上升，呼出时腹部便下降。腹部上升时，内心要注意“上升”，下降时，内心要注意“下降”。如果这运动不明显时，可以用手放在腹部上。但不要改变呼吸，不可故意减慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸。如果改变呼吸，会令你觉得疲倦。要自然地呼吸，并注意腹部上升和下降的运动。要用内心给予注意（或标记），而不是用口念。 （编者注：常见的呼吸主要有两种方式：胸式呼吸和腹式呼吸。胸式呼吸以肋骨和胸骨活动为主，吸气时胸廓前后、左右径增大。由于呼吸时，空气直接进入肺部，故胸腔会因此而扩大，腹部保持平坦。本文之呼吸是采用腹式呼吸的顺呼吸法，即吸气时轻轻扩张腹肌（腹部上升），呼气时轻轻收缩腹肌（腹部下降）。这种呼吸方法，比较胸式呼吸而言，对身体健康的好处甚多。） 2.在内观禅修中，名称及所说的并不重要，真正重要的是去知道、去觉察。注意腹部的上升，须从运动的开始，一直到整个上升过程完毕，如同用眼睛看到一般。注意下降的运动也是如此。注意上升的运动时，要使觉知之心与上升的运动一致，运动及觉知要同步，就如丢一粒石头正中目标一样。下降的运动也如此。 三、注意心念1.当注意腹部的运动时，心可能会到处游荡。这时内心注意说：“游荡、游荡”。如此注意一两次后，这游荡的心便会停止，此时我们便回到注意腹部升降的运动。如果发觉心到达某处时，就标记“到达、到达”，然后又回到腹部的运动。如果想到遇见某人，就标记“遇见、遇见”，然后又回到腹部的升降。如果想到某人并和他谈话，就标记“谈话、谈话”。 2.总之，如有任何思想或回忆产生时，就须给予注意（或标记）。如果你想像，就对“想像”给予标记。如果你思考，就对“思考”给予标记。如果你计画，就对“计画”给予标记。如果你察觉，就对“察觉”给予标记。如果你回忆，就对“回忆”给予标记。如果你感觉快乐，就对“快乐”给予标记。如果你感觉无聊，就对“无聊”给予标记。如果你感觉高兴，就对“高兴”给予标记。如果你感觉气馁，就对“气馁”给予标记。注意所有这些心识的活动，就称作“心念住”。 3.由于我们没有注意这些心识的活动，我们就将这些认同为“人”或“个人”。我们以为想像的、思考的、计画的、觉察的是“我”。以为有“一个人”从孩童开始就一直活着和思想着。实际上，并没有这样的人存在，只有那些持续不断的心识活动而已。所以，我们要注意这些心识的活动并知晓它们是什么。这是为何我们要注意每一个心识活动的生起。当它被给予注意时，它就消失。接着，我们就回到注意腹部的上升与下降。 四、注意感受1.坐着禅修一段长时间后，身体会有紧及热的感受，这些也须仔细给予注意；同样的，也有疼痛及疲倦的感受。所有这些感受就是苦受（苦的感受），注意这些感受就是“受念住”。不懂得或忽略注意这些感受，你会以为“我感到紧，我觉得热，我感到疼痛。刚才我还好好的，现在我因为这些不快的感受而不舒服。”将这些感受与“自我”认同。这是一个错误的观念。实际上并没有牵涉到“我”，只有一个接一个不快的“感受”在持续发生。 2.这些就像新而持续不断的电流通到电灯。每当身体有不悦的接触时，就有一个个的苦受产生。这些感受要仔细地注意，无论它们是紧、热或是疼痛的感受。初学者开始练习时，这些感受显得强烈，以致于有改换姿势的欲望，就要对这“欲望”给予注意，而后再回到注意紧、热等感受。 3.“忍耐导致涅盘”，这句话用于精进禅修是最恰当的。禅修时必须有耐心。如果因为不能忍受紧或热等感受而经常移动或改换姿势，就不能产生“定”，如果不能培养“定”，就不能获得智慧，不能获得导致涅盘之道果和涅盘。这就是为何禅修时需要忍耐的原因。最要忍耐的是身上不悦的感受，如紧、热、疼痛，以及其他难以忍受的感受。禅修者不可在这些感受产生时，就立刻放弃禅修并改换禅修的姿势。他应继续耐心地对“紧、紧”或“热、热”给予注意。如能耐心地注意，这些中等的感受将会消失。当注意力强而集中时，即使很强的感受也会消失。而后，他又回到注意腹部的上升与下降。 4.如果注意了一段时间而这感受仍没有消失或无法忍受这感受时，当然须要改换姿势。这时应开始注意：“欲换、欲换”。如果提起手，就注意“提起、提起”，如果移动手，就注意“移动、移动”。要轻柔地改换这些姿势，并注意：“提起、提起”、“移动、移动”和“接触、接触”。 5.如果身体摇动，就注意“摇动、摇动”；如果提脚，就注意“提起、提起”；如果移动，就注意“移动、移动”；如果放下，就注意“放下、放下”。如果没有改变，而只是静止休息时，就回到注意腹部的上升与下降。注意之间不可有间断，只有一个注意接续另一个注意，一个定力接续另一个定力，一个智慧接续另一个智慧。只有这样，禅修者的智慧才能持续并逐步地成熟。只有这种积聚的动力，才能获得道和果的智慧。禅修的过程，犹如努力不停地磨擦两块木头，以获得所需的热力来生火。 6.同样的，在内观禅修中的注意（或标记），不论是什么现象产生了，都应持续不断地注意，当中不可间断。例如，如果有难以忍受的痒的感受生起而想要抓痒，那么禅修者就需注意这“感受”和要抓痒的“欲望”，不可立刻为了要消除痒的感受而直接抓痒。 7.如果持续不断地注意，痒的感受逐渐消失了，禅修者就可再回到注意腹部的上升与下降。如果痒的感受实际并没有消失，那么当然就可用抓痒以消除它，但是，事前须注意到这个抓痒的“欲望”。所有消除痒的动作都要注意到，特别是“接触”、“拉”、“推”和“抓”的动作，最后，再回到注意腹部的上升和下降。 五、改换姿势1.每次改换姿势时，就先注意这个要改换的意念或欲望，接着仔细的注意每一个动作，例如从坐姿起身、提起手、移动它、伸出它。姿势的改换与注意之心要能一致。当身体向前摇动时，要注意它。起身时，身体变轻和上升，将心注意于这些动作上，轻柔地注意（或标记）着“上升、上升”。 2.禅修者须举止如一个衰弱的人。健康的人起身容易，快捷或突然。衰弱的人就不如此，起身缓慢而柔和。背痛的人也一样，需缓慢的起身以减少背部的痛楚。 3.禅修者也是如此，在改换姿势时要缓慢而柔和，这样才能有良好的正念、定力及内观。所以，开始时动作要轻柔、缓慢。起身时，禅修者要轻柔犹如衰弱者，同时注意“升起、升起”。不但如此，对眼睛所看到的，就当作不曾见到一样；对耳朵所听到的，亦是如此。禅修时，禅修者只在乎注意（标记），而不必去理会所见或所听的。因此，不论看到或听到奇特或显著的东西，他就当作没有看到或没有听到一样，只要细心地注意（标记）。 4.当移动身体时，禅修者须缓慢地移动，犹如衰弱的人，轻柔地移动手脚，弯曲或伸直它们，低头或抬头，这些动作需轻柔。当从坐姿要起身时，他的行动需缓慢，注意“起身、起身”。当伸直身体及站立时，注意“站立、站立”；当向四处看时，注意“看、看”。当走时，注意步伐是左或是右，并觉知所有从提足到落足的连续动作。注意每一个步伐是右脚或左脚，这是走得快时所应该注意的方式。当快步走时和走较远路时，只需如此注意（标记）就够了。 （以上是讲坐禅。） 六、行住坐卧1.至于慢步走时或来回经行时，在每个步子中，须注意三个阶段：提足、往前移足及落足。要从提足和落足的动作开始注意。提足时要好好觉知，落足时也如此，要好好觉知落足的重感。 2.走时须注意每一步的“提起”及“落下”，经过大约两天后，这种注意就会变得容易。其后就注意三个阶段：“提起、前移、落下”。开始时，只注意一或两个阶段就已足够：走快时，只需注意“右步、左步”，走慢时就注意“提起、落下”。如果走时想坐下，就注意“想坐下、想坐下”。坐下时，就专注身体坐下时的重感。 3.坐下后，就注意安置手脚的动作。当没有这些动作而身体静止不动时，就注意腹部的上升与下降。如此注意时，如果肢体上感到紧和热的感受生起，就注意它们。而后再回到腹部的“上升、下降”。如果这时生起躺下的欲望，就注意它并在躺下时，注意脚和手的动作。手的提起、手移动、手肘碰地、身体转移、伸脚、慢慢的准备躺下时身体的倾侧，这些动作都需给予注意。 4.当躺下时须给予注意，这是重要的。在这动作的过程中（躺下时）可获得特别的睿智（道智和果智）。当“定”和“智”强时，这睿智随时可能产生，它可在一个弯臂或一个伸臂时产生。这就是阿难尊者证得阿罗汉的过程。 5.阿难尊者勇猛精进，想在第一次结集佛法的前夕证得阿罗汉。他整晚练习身念住的内观方法，注意他的步伐：右和左、提起、前移、落下，注意一个接着一个现象的发生：走的欲望和走时身体的动作。虽然他不停地练习直到将近凌晨，但还无法成功证得阿罗汉果。他觉察到他已过度练习行禅。为了要平衡“定”和“精进”，他应修习卧禅一下子，因此他就进入卧室。他坐在床上，接着躺下。当他如此做，并注意“躺下、躺下”时，他即刻证得阿罗汉果。 6.在躺下前，阿难尊者只是预流果（须陀洹果）。从预流果，他继续练习禅修，依次达到一来果（斯陀含果）、不还果（阿那含果）和阿罗汉果。只在片刻之间，他获得这三个相继的果位。试记取阿难尊者证得阿罗汉果这个例子，这种证悟随时可以出现，不须花很长的时间。 7.这就是为什么禅修者须每一时刻都要精进地注意。不可放松注意力，不要以为“这一点点的懈怠不会有多大的影响”。所有的动作，包括躺下时如何安置手、脚，都需小心和毫不放松地给予注意。如果没有动作而静止时，就回到注意腹部的上升与下降。即使时间已晚，到了睡眠时间，也不可不再注意。一个认真和勇猛精进的禅修者必须一直练习正念，好似他可以放弃睡眠似的，他要继续禅修直到入睡。如果禅修进展很好，他不会入睡。如果昏沉，他就会入睡。当他想睡时，他须注意“欲睡、欲睡”；如果眼皮垂下时，就注意“垂下、垂下”；如果感到眼皮沉重，就注意“沉重”；如果眼睛感到酸痛，就注意“酸痛”。这样的给予注意，昏沉可能会消失而眼睛就变得“明亮”。那么，禅修者须注意“明亮、明亮”，然后继续回到注意腹部的上升及下降。 8.但是禅修者虽坚持继续禅修，如果真正的睡意侵入时，他会入睡。睡觉并非是一件难事，其实那是件容易的事。如果躺着禅修，就会慢慢的感到昏沉，然后入睡。这就是为什么初学者不可多修卧禅，他须多修坐禅及行禅。但是，如果时间已晚，是睡觉时间，就须修卧禅，注意腹部的上升与下降，就会自然地入睡。 9.禅修者睡觉的时间就是休息的时间，但认真严肃的禅修者须限制他的睡眠时间为四个小时。这是佛陀所订的“子夜时间”。四小时的睡眠已足够了。如果初学者认为四小时对健康尚嫌不足，他可延长到五或六个小时。六个小时的睡眠显然对健康是足够的了。 10.禅修者一睡醒，他应立刻恢复注意。真正努力禅修，欲获得道智和果智的禅修者只有在睡觉时才休息，其他清醒时间就持续注意而不休息。所以，当他一睡醒，就应注意这清醒的心态是“清醒、清醒”。如果他还不能如此觉知，他须开始注意腹部的上升与下降。如果想从床上起来，他须注意“想起来、想起来”，接着，他应继续注意移动手和脚的动作。当他抬头和起身时，就注意“起来、起来”；当他坐下时，注意“坐下、坐下”；当他安置手脚时的任何移动，须注意这一切的动作。如果没有这些移动，只是静坐着，就注意腹部的上升与下降。 11.洗脸和洗澡时，也须给予注意，因为这些动作比较快，所以应尽可能注意越多的动作。还有穿衣、整理床铺、开门、关门等这些动作也须尽量细心注意。 七、进餐1.当禅修者进餐并望向桌子时，就应注意“看、看”。伸手取食物、触到食物、拿食物、把食物拿到口边、低下头并把食物放入口中、放下手臂、再抬头，这些动作都需给予适时的注意。 （注：此处注意的方式是顺乎缅甸人进餐的过程，那些使用刀叉、汤匙或筷子的人也须以适当的方式来注意每一个动作。） 2.当咀嚼食物时，须注意“咀嚼、咀嚼”；当知道食物的滋味时，就注意“知道、知道”；当品尝食物和吞下、食物经过喉咙时，都需注意这一切的发生。这就是禅修者一口一口吃时要如何注意。取汤时，所有的动作，如伸手、拿着汤匙和舀汤等都需给予注意。在进餐时要注意这些动作是比较困难的，因为有这么多动作须观察和注意。初学者可能会遗漏一些应注意的动作，但他须下决心去注意一切。当然，他可能会遗漏一些，但当他的定力增强时，他就可以对所有发生的都给予注意。 八、结论1.好了，我已提及这么多东西供禅修者去注意，但是，简而言之，只有很少的东西须注意。当走得快时，就注意“右步、左步”；慢走时就注意“提起、落下”；当静坐时，只要注意腹部的上升和下降；躺着时，如果没有特别的东西可注意，也一样去注意腹部的升降。当注意时，如果东想西想，就注意心识活动的生起，然后回到注意腹部的升降。当紧、痛和痒的感受生起时，就注意这些感觉，然后回到腹部的升降。当肢体弯曲、伸展和移动，头低下、抬起，身体摇动、伸直时，都需注意，然后回到注意腹部的上升和下降。 2.当禅修者继续注意，他就能注意到越来越多现象的发生。开始时，他东想西想，可能没有注意到许多东西。但是，他不用灰心，每位初学者都会遭遇这些相同的困难。当他修习久了，就能觉知到每次的胡思乱想，直到最后心中不再有妄念。这时，心系念于所注意的目标，他的正念就和所注意的目标（如腹部的升降）几乎同步。（换言之，腹部上升就立刻注意到，腹部下降也如此。） 3.所注意的身体对象与能注意的心是“成对”发生的。在这过程中，没有人或个人，只有所注意的身体对象与能注意的心成对发生。禅修者可以确实经历到这个过程。当注意腹部的上升与下降时，他能分辨出腹部的上升为身体现象，而能注意之心为精神现象。腹部的下降也如此。禅修者将很清楚的体会到精神与身体现象是同时发生。 4.如此，禅修者自己将清楚知道，每次的注意只有物质（身体）是所注意的对象，以及心对它给予注意。这种智慧叫做“名色识别智”，这是内观智慧的开始。正确的获得这种智慧是重要的。当禅修者继续地注意，这智慧将导致分辨因与果的智慧，这种智慧叫做“缘摄受智”。 5.当禅修者继续注意，他可亲身体验到凡是生起的不久即灭去。常人以为身心现象二者在一生是持续不变的，也就是从小到大没有变，实际上并非如此。没有现象是永恒不变的。所有的现象生灭得如此之快，快到比一眨眼的时间还短。禅修者只要继续注意，他自己就能够明白这些。他将会确信所有这些现象都是无常。这种确信叫做“无常随观智”。 6.这种智将引导入“苦随观智”，体验到所有无常都是苦。禅修者也可能遭到多种身体上的苦，这些都是“苦蕴”。这也是“苦随观智”。接着禅修者将确信这些身心现象是顺着自然发生的，不依任何人的心愿也不受任何人的控制。它们不是个人或自我所构成，这种体认就是“无我随观智”。 7.当他继续禅修，禅修者会确实体验到所有这些现象都是无常、苦和无我，他将证得涅盘。过去诸佛、阿罗汉和圣者们都依这条道路证得涅盘。所有的禅修者须知他们现在正在这条“念住”的道路上，希望圆满证得道智、果智和涅盘法，并使他们的功德（波罗蜜）成熟。他们将体验到诸佛、阿罗汉和圣者所体验的正定和智慧。这些经验是他们从前所不曾体验到的，所以他们对这些应感到高兴。 8.他们不久将体验到如同过去诸佛、阿罗汉和圣者所体验到的道智、果智及涅盘法。其实，这些法可在一个月、二十天或十五天的禅修练习中经验到。那些已累积功德成熟的人，甚至可以在七天内体验这些。 9.因此，禅修者须有信心，将在上列的时日内获得这些法，他将灭除我见和疑惑，并能免除来世生在恶道的危险。他要有这种信心来继续禅修。
马哈希大师略传1904年 马哈希法师出生在缅甸的谢昆村。他六岁的时候，开始在村里的一所寺院学习经典，十二岁时出家为沙弥。 1923年 在12月他受具足戒，成为比丘。接着四年内，他顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利经典考试。 1928年 他到曼德勒（瓦城），接受多位博学的比丘教导。 1929年 他应邀到毛淡棉教导佛法并仔细研究《大念住经》，对内观方法深感兴趣。 1931年 他参见有名的明贡法师，在那里接受四个月的密集禅修训练。在这段禅修期间，马哈希法师已获得圆满的内观智慧。 1941年 他通过缅甸政府举办的‘正法阿阇黎’考试。 1945年 马哈希法师完成《内观禅修手册》，兼顾教理及实修，以阐释四念住的方法。其中五分之一被译成英文本的《实用内观练习》。 1949年 缅甸总里乌努（吴努）及乌纯邀请马哈希法师，到仰光的禅修中心指导内观方法。 1954年 缅甸佛教在国家赞助下，举行‘第六次结集’，马哈希法师担任三藏经典最后的审订人。总共审订117册，每册约350页，在1956年完成这历史性的任务。 1957年 马哈希法师获得政府封赠‘大智者’的荣衔。这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者。 1982年 8月14日，马哈西法师入灭。享年七十九岁。
马哈西法师多次出国，到泰国、柬埔寨、越南、印度、斯里兰卡、日本、印尼、美国、欧洲、新加坡、马来西亚、尼泊尔等国弘法。马哈西法师的著作等身，有《实用内观练习》、《内观禅修基础》、《念住内观禅修法》、《内观进阶》等英译本，他一生的弘法成就，使他列名在当代佛教大师的榜上。
参考阅读：
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