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“如说修行”网上佛学院 憨山大师念佛往生西方极乐世界湛然
由于憨山大师肉身与禅宗六祖肉身并列于曹溪，所以历来都以为憨山大师仅只是禅宗的祖师，而非净宗祖师。（永明大师和彻悟大师既是禅宗祖师，又被奉为净宗祖师。）事实上，憨山大师是念佛往生西方极乐世界，并且极力主张一切法门皆当指归净土，在念佛实修和弘扬净土这两个方面，都取得了极其卓越的成就，而且名列《净土圣贤录》，当然应该是净宗祖师。现将依据列举如下： 一、观音送子憨山大师的母亲生平敬奉观音大士。一夜梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。到了明世宗嘉靖二十五年（1546年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气。 大师九岁时，在寺院读书，听寺中的一位和尚说，念诵观音经（《观世音菩萨普门品》），能救度世间的一切痛苦和灾难，心里非常高兴。就向和尚请来一本，潜心阅读，即能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜，他若在家也总随母亲一起礼拜。有一天，他对母亲说：“观音菩萨有一卷经。”母亲从未听说过，他立即为母亲背诵了一遍。母亲听后非常高兴地说：“你这是从哪儿得到的？你诵经的声音真像寺里的老和尚！”（详见《梦游集·自序年谱》） 二、念佛见佛大师十二岁时，听到一位和尚说：“金陵报恩寺的住持西林和尚，一生修行，是著名的大德。”便发心要跟随西林和尚学佛法。在他的坚决要求下，父母送他去报恩寺。当他来到报恩寺，许多人一望见，都非常赞叹，认为将来一定大有成就。西林和尚在方丈室里会见了他，就满心欢喜他说：“这孩子骨气非凡，若仅做一名俗僧，那就太可惜了！” 西林和尚立即选择徒孙中最有学问的人，专门来教他。先是学习《法华经》，仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了两年，一般流通的经论，都已能熟背了。西林和尚见他进步很快，高兴他说：“这孩子可教，不可误了他的光阴。”于是又延请了精通四书五经的先生来教他。先生让他先学习四书五经，后又学习了诸子百家的学说，《左传》、《史记》等历史典籍，以及古文诗词歌赋等。 大师在十九岁那年，恭请西林和尚为他披剃，正式出家。于是专心持念阿弥陀佛名号来修行。当他日夜不断地念了几天之后，忽然在一夜间，梦见阿弥陀佛出现在空中，位置正当日落之处。梦中见到的佛，庄严的相好和圆光都非常清楚。大师虔诚地行了接足礼，内心瞻恋不已。又祈愿能见观音菩萨和大势至菩萨，二菩萨也立即现出了半身。从这梦后，西方三圣就时常明耀地现在眼前，身心沉浸在法乐之中。（详见《梦游集·自序年谱》） 三、专修参究念佛憨山大师二十岁那年，云谷大师在天界寺举办了盛大的禅期，聚集了全国名德高僧五十三人。云谷大师向来对憨山大师非常器重，这次他极力提携憨山大师前往参加。 大师在禅堂里开始用功时，因为不知道怎样参究，很觉苦闷。于是恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜，请求开示。云谷大师对他开示了审实念佛公案（参究念佛），即以一句佛号（阿弥陀佛）作为话头，来参究念佛是谁。听了云谷大师的开示，他就潜心参究，一念不移。在这三个月中，竟然如在梦里一样，了然不见有在一起的同修大众，也不知有日常生活的事情。（详见《梦游集·自序年谱》） 净宗第八祖莲池大师也是专修参究念佛而成就的。《莲池大师塔铭》云：“初，师发足参方，从参究念佛得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张。”（译文：起初，莲池大师行足参礼各方善知识，从参究念佛得力，这时就开净土一门，以普摄上中下三根，并且极力主张。）又云：“（莲池大师）临终时，预于半月前，入城别诸弟子，及故旧。”说明莲池大师至少半月前便预知时至。 四、五台山证道憨山大师三十岁时，在五台山证道，《自序年谱》中大师写道： “一日，粥罢经行，忽立定（忽然站着入定），不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉（出定），则朗然（则一片光明），自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳（回到屋内，看到饭锅上已积满灰尘，因独居无侣，无人可问，不知道过去了多少日子）。” 五、念佛三昧臻于妙境据《梦游集·自序年谱》记载：憨山大师三十三岁时刺血泥金（刺出舌上的鲜血和上黄金粉），书写《华严经》。无论点画大小，每落一笔，心中都念佛一声。游山的僧俗到了五台山妙德庵，都一定要求见大师，请大师开示佛法。而大师虽然手中不停地抄写着，但照旧不失应酬对答。凡是来请教的，大师都要跟他们讲几句。至于高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐上禅床，和他们对谈佛法，同时不妨碍手中继续写经。大师每日如此的书写，虽然人来人往，心中了无动相可得。邻近的文坛老宿们听到大师如此情形，都非常惊奇，难以置信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身边故意用种种方法搅乱，等到大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们大惑不解，又去问妙峰大师：‘憨山大师为何能一心多用？’妙峰大师答道：‘我师兄入念佛三昧已经纯熟！’ 原文：“六年（万历六年）戊寅，予年三十三。刻意（专一心思）书经。无论点画大小，每落一笔。念佛一声。游山僧俗至者。必令行者通说。予虽手不辍书。然不失应对。凡问讯者。必与谈数语。其高人故旧。必延坐禅床。对谈不失。亦不妨书。对本临之。亦不错落。每日如常。略无一毫动静之相。邻近诸老宿。窃以为异。率数众来验。故意搅扰。及书罢。读之良信。因问妙师曰。印师何能如此耶。妙师曰。吾友入此三昧（念佛三昧）纯熟耳。”（详见《梦游集·自序年谱》） 憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云：“老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。” 六、极力主张：一切法门皆当指归净土憨山大师所在的明朝，禅宗一如既往，是佛门的主流。在这种情形下，憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界，而且高瞻远瞩，极力主张一切法门皆当指归净土。在《梦游集·净土指归序》中，大师开示道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”又云：“禅家上上根，未有不归净土者。” 在《梦游集·示修净土法门》中，憨山大师开示道：“佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。” 《憨山大师年谱疏》记载：“憨祖尝示征（福征）云：念佛不肯下死心，但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，尤胜参柏树子、干屎橛也（比参话头殊胜多了）。” 七、念佛即是参禅在当时禅宗仍是主流的情形下，憨山大师高瞻远瞩，采用参究念佛（禅宗称之为“念佛审实公案”），指归净土，以净统禅，三根普被，四众齐收。 〔四众〕佛门四众：出家男女二众，及在家男女二众。（详见《憨山大师以净统禅》） 憨山大师开示道：“若约（若是说到）唯心净土，则心净土净 。故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。 菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛，念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。 若似菩萨，则是悟后不舍念佛，故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。是故老人，极力主张，净土真修（净土法门是最胜、最究竟的修法，而非权宜之法）。”（《梦游集·示慧镜心禅人》） 〔而非权宜之法〕从上以来有一种偏见，认为净土法门是曲为钝根，权宜之法。 憨山大师开示道：“是故老人，极力主张，净土真修（净土法门是最胜、最究竟的修法，而非权宜之法）。世人不知，都轻视为寻常，不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄（筈，kuò，箭的末端），中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此，日用动中，不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。”（《梦游集·示凝畜通禅人》） 八、晚年专心净业憨山大师本人，就是身体力行，念佛求生西方极乐世界。大师在晚年的书信中写道：“且惧余日无多，生死心切，闭关绝缘，单提一念，待死而已（尽形寿）。昨于中秋，业已从事（昨日中秋节，我就已经开始闭关绝缘单提一句佛号）。念二十余年，苦海风波。青山白云，时在梦想。今幸一旦遂之，又肯作等闲看耶？今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯一意地念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。每想古人有昼夜弥陀十万声，今愧衰老，色力不充，自试常能强半（过半）。特效远公（慧远大师）六时莲漏（“莲漏”即莲华漏，此是净宗初祖慧远之弟子慧要，以莲华作漏刻在庐山道场计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。”（《梦游集·答钱受之太史》） 请注意“身心自臻极乐”一语，这是大师晚年念佛境界的写照。 大师《年谱》记载：“（万历）四十七年己未，予年七十四。......八月望（八月十五日），予闭关谢事，效远公，六时刻香代漏，专心净业。” 九、临终念佛往生憨山大师于天启三年（1623年）十月十三日圆寂，世寿七十八岁。据《憨山大师年谱疏》记载： 十月十二日，是憨山大师的生日，僧俗弟子云集，为大师贺寿。韶阳太守张三星，入山送紫缙罗禅衣，为大师祝寿，两人对坐相谈了一整天。次日（十月十三日）早晨，憨山大师披上张公所送禅衣与他作别。到了中午，张公别去，憨山大师即唤侍者取净水漱口，说道：‘今日乃截断葛藤。’又唤汤沐浴更衣。然后，令大众围绕念佛。大师嘱咐道：‘你们不要惊惶，当依照佛制，不得披麻服孝。不得悲哭，要一心念佛。’正申时（下午三点钟），憨山大师在念佛声中端坐而逝。当夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，僧俗哀恸，声撼山谷。憨山大师化去后，端坐三日，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。 十、证得金刚不坏憨山大师圆寂后，弟子们将大师的肉身由曹溪护送到庐山。因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。 十一年后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因而不敢入葬，就照旧封在塔中。 又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇（总兵的别称）宋昭明，就命士卒用车载龛，亲自护送至曹溪。 宋昭明上任后才几个月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力，见龛室有裂缝，就在裂缝上私自凿了一个小洞向内窥视。见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开裂缝。看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指甲头发都在生长，肤色依然鲜红，衣鞋如新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方百姓把它们掇拾去，作为吉祥的象征。 正在这时，忽然来了一位僧人，他请求用天竺（古印度）法来保护大师的肉身，征得大众同意后，就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，如漆一般。这僧人涂毕，竟自而去。 大师在生时，曹溪的一位诚信闺女，发愿绣制千佛衣一席供奉大师。她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制。千佛衣制成后，大师却已入龛，这件千佛衣就收藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十年，但光彩照人，如新制的一样。弟子们将大师肉身安置在旧塔院供养，号为憨山寺，距离六祖肉身所在的南华寺约半里地。（以上事迹详见《憨山大师年谱疏》） 十一、乘愿再来行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。他的父亲蒋全昌精通儒、佛，是憨山大师的知心好友。憨山大师圆寂后五年，蒋全昌梦见憨山大师拄着锡杖步入内室而生行策，因此给他取名梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。二十三岁时，在武林（浙江杭州西）理安寺，箬庵问公的座下出家。修不倒单（夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，盘踞终日，不分昼夜）达五年之久，因而顿然彻悟诸法之本原。 问公圆寂后，行策大师在报恩寺，遇到同参的息庵瑛法师，劝他修行净业。后来，又遇到钱塘樵石法师，引导他阅读天台宗的教义。于是和樵石一同进入净室，修习法华三昧。宿世的智慧因此顿时通达，彻悟天台教义的精髓。 康熙二年（1663年），结茅屋于杭州法华山西溪河水中的小陆块，专修净土法门，因此把所居住的地方取名‘柎莲庵’（柎fū，花萼）。康熙九年（1670年），住虞山的普仁院，倡导建立净土莲社，追随的人从四方八面云集而来。 行策大师居住在普仁院十三年，一直到康熙二十一年（1682年）七月九日往生，时年五十五岁。当时有一个名为孙翰的人，生病而死。经过一昼夜之后又醒过来，说：“我被阴间的鬼卒所勾摄，系缚在阎罗王的殿内。黑暗之中，忽然看见光明照亮天际，香华布满虚空。阎罗王拜倒在地上，迎接‘西归大师’。我问大师是何人？阎罗王回答说：‘行策大师！’我因为行策大师的光明所照，被放回来。”同一天，还有一个吴氏的子弟病死，过了一夜又醒过来，把所见到的情况说出，也和孙翰所说的一样。（详见《净土圣贤录》） 印光大师赞曰：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）
参考阅读：
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