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“如说修行”网上佛学院 称名必生吗？湛然
善导大师开示道：“相续即生。” 本愿法门却鼓吹：“称名必生。” 这是与善导大师唱对台戏！ 反而栽赃说善导大师主张“称名必生”。
阿弥陀佛再来的善导大师开示道：
念念相续，即是自他二力中之自力。因此，净土法门是自他二力的法门，哪有什么单靠佛力的弘愿门？！ 印光大师开示道：“惟有净土（只有净土法门），是兼仗佛力（是自力兼仗佛力了生死）。” 既然要“念念相续，毕命为期”，则散心念佛是谬论邪说。 佛言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”因此，恶人正机也是谬论邪说。 这样一来，本愿法门是什么货色，不就一清二楚了吗？
对于怎样念佛以确保往生，弥陀化身的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师三开示》） 〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。 印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。 这是弥陀化身的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》） 大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》
善导大师“相续即生”之开示极其重要，这是往生西方极乐世界的保证。
然而， 本愿法门却极力鼓吹两大谎言：“弘愿门”和“称名必生”（请注意：善导大师是说：相续即生。），而且说这是善导大师净土思想的核心。 例如，在净宗法师长达四十三集的《善导大师的净土思想》视频讲座中，说来说去，就是讲“弘愿门和称名必生是善导大师净土思想的核心”。 然而事实怎么样呢？事实是：善导大师从来就没有说过弘愿门，这完全是法然上人捏造出来的（详见《法然上人捏造弘愿门》一文）。善导大师也从来没有说过称名必生，恰恰相反，善导大师是说：“相续即生”（详见《善导大师净土教法》一文），“临终正念往生”（详见《善导大师临终往生正念文》）。 他们自己捏造出来的“弘愿门”和“称名必生”，却强加在善导大师头上，谎称这是善导大师的净土思想。难道是这样来依止善导大师（法然上人、慧净法师和净宗法师等人口口声声自称是依止善导大师），是这样来弘扬善导大师的净土思想吗？
问：法然上人的四句偈说：“正定之业者，即是称佛名，称名必得生（称名必生），依佛本愿故。”（《法然上人全集》) 其依据是什么？ 答：这四句偈是法然篡改善导大师“正定业之文”，然后捏造出：“称名必得生，依佛本愿故。”于是谎称：得法于善导大师。 关于“正定之业”，善导大师在《观经四帖疏》中的原话是： “一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍（每一念都不被妄念牵离）者，是名正定之业，顺彼佛（阿弥陀佛）愿故。”（译文：一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，无论时节久近，念念不舍者，就叫做正定之业，这是顺从阿弥陀佛之愿的缘故。） 〔一心〕心念纯一，无他想间杂。〔一心专念〕不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。天亲菩萨《往生论》云：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”（译文：心常作愿，一心专念，临终便得往生西方极乐世界，这是因为如实修止（奢摩他）的缘故。）天亲菩萨的开示，证明“一心专念”就是不杂妄念专注地称念阿弥陀佛之名号。〔奢摩他〕汉译“止”，止息妄念。 善导大师是说：一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是正定之业，一心称佛名念念不舍（每一念都不被妄念牵离）即是依佛本愿。法然上人却别有用心地把这一开示，砍掉最为关键的“一心”二字和“念念不舍（每一念都不被妄念牵离）”，而篡改成： “正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。”（《法然上人念佛安心法语》） 善导大师这段开示，根本没有说过“称名必得生”！而且，善导大师还专门写了《临终正念诀》，清楚地开示道必须临终正念才能够往生，哪里是说称名必生呢？（详见善导大师《临终正念诀》） 〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎（详见《临终正念》）。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。
篡改捏造 人所不齿
问：称名必生是源于阿弥陀佛在因地发下的第十八愿：发愿若有众生称念我名，乃至十念，不得往生者，不取正觉。这是说：平时散心念佛十句，就一定往生。难道不是吗？ 答：这是对第十八愿中“乃至十念”的错解。第十八愿中所说的“乃至十念”不是指平时，也不是散心念佛的十念，而是指临终相续十念。“乃至十念”是“乃至临终相续十念”的略语。 阿弥陀佛为广度十方众生，发了四十八大愿。其中，第十八愿是：
〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。 第十八愿是释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣示的，而佛在此经中劝勉道：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”在经文之末，佛还语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。” 所以，“乃至十念”是乃至临终十念。如果是平时十念就往生，哪里还须要“一世勤苦”、“如法修行”呢？ 第十八愿中“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的意思是：至心信乐欲生我国地念佛，乃至十念。由于这“乃至十念”是至心念佛。至心者，心念纯一无他想间杂也。所以“乃至十念”是相续十念（不杂妄念的十句佛号）。 〔至心者，心念纯一无他想间杂也〕对于何为“至心”，祖师有喻：譬如有人遇到恶贼执刀追来杀他，于是拼命奔跑。看见前面有条大河，这时他只在想怎样渡河逃生，更无它念，这就是至心。所以，至心之十念，即是不杂妄念之十念。〔相续〕念佛之念不被妄念间断。 至心者，纯一无杂也。如果在临终这一关键时刻，念佛时还夹杂他想，就说不上是“至心信乐，欲生我国”，这怎么能够和阿弥陀佛感应道交呢？ 印光大师云：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。”（《印光法师文钞·初机净业指南序》）又云：“自心净，则国土净；自力感，则佛力（他力）应。”（《世界佛教居士林开示法语》） 关于第十八愿的含义，道绰大师已经在《安乐集》中讲得很清楚（这是著名的“本愿取意文”）：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续。而且，道绰大师对于“临终十念相续”还作了一系列的重要开示（详见《第十八愿》一文）。 结论是：“乃至十念”是乃至临终相续十念。因此，往生的条件不是称名必生，而是临终相续十念（临终正念）必生。
问：为什么一定要临终正念才能往生？阿弥陀佛五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生。有着这样的大悲心，难道在我们临终之时不施展威神愿力，予以接引吗？ 答：每一个众生临终之时，阿弥陀佛都在接引。只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了。所以，必须要有临终正念，才看得到阿弥陀佛前来接引，而随佛往生西方极乐世界。 〔只不过没有临终正念的众生看不到而已，便跟着自己的妄想而随业受生去了〕所以阿弥陀佛再来的善导大师《临终正念诀》云：“若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦（就会经历许多劫在六道轮回中受苦）。” 对于这一道理，世称江南古佛的中峰大师在《三时系念》中开示道：“然虽谓弥陀，摄取众生往生，要信唯是随心自现，感应道交，究竟（毕竟）非从外得。” 〔唯是随心自现〕阿弥陀佛来接引（摄取）众生，唯是随心自现，这是感应道交的缘故，而非从外得。所以只有临终正念者能见阿弥陀佛来接引，而周围的其他人都看不见。对于那些没有临终正念的临终众生，由于自心浊乱，没有正念（十念相续）之感，自然阿弥陀佛来接引也就不会在心中应现出来，所以也就看不见佛来，而不是阿弥陀佛没有来接引。所以，得生与否，完全取决于自己有无临终正念（临终十念相续）。这就是为什么阿弥陀佛再来的善导大师和阿弥陀佛再来的永明大师都谆谆教导：要成就临终十念相续（详见《往生的条件》）。这是阿弥陀佛的教导啊！ 对于临终感应道交之原理，大势至菩萨再来的印光大师在《初机净业指南序》中开示道： “众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛（无他想间杂谓之诚），则佛应之，如水清月现也。若心不清净（夹杂妄想），不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。” 译文：众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清而静则月现（喻正念之净心感现阿弥陀佛之接引）。若是心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，而与佛相违背，则如水昏浊动荡，佛月虽然不遗漏地照临（喻阿弥陀佛总是在接引每一个临终之众生），但是不能够昭彰影现啊（喻动浊之乱心不能够感现阿弥陀佛之接引，却跟着自己的妄想，而随业受生去了）。 “唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取捨，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。” 译文：只有水清而静则月影现，水浊而动则月影不现。月固然是没有取捨地照临，之所以不现，这是由于水昏浊奔腾，无法呈现月影。 （喻：只有那些临终正念的众生，才能够看到阿弥陀佛之接引，而没有临终正念的众生却看不到阿弥陀佛之接引。阿弥陀佛固然是没有取舍地接引每一个临终之众生，而那些没有临终正念的众生之所以看不到阿弥陀佛接引，是由于自心昏浊散乱，佛月不现，于是跟着自己的妄想，而随业受生去了。） 所以，对念佛人而言，临终一心正念，极其重要。千念万念，以至终日终年念念相续地念佛，无非为熟此念佛一念，以确保临终之时此念相续不断，感现阿弥陀佛之接引。因此，阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”（详见《善导大师净土教法》）莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》） 由此可知，法然上人之“称名必生”是谬论邪说。
问：什么是临终正念？ 答：临终正念就是临命终时唯有佛念（不夹杂妄念），于是与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。莲池大师开示道：“内凝正念，外感佛迎，舍此报身，竟生彼国。”（《阿弥陀经疏钞》）临终正念是往生的关键，是往生的充分必要条件。 〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。 通常，临终正念是通过临终十念相续来实现（详见《往生的条件》、《临终十念，相续即生》），因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。
又有客以本愿法门所写《第十八愿善导释》前来质问道： 净土宗根源之第十八愿（本愿），弥陀示现的善导大师有很简明扼要的解释（称为‘本愿取意文’）： 善导大师《观经疏》‘本愿取意文’云：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。” 善导大师《观念法门》‘本愿取意文’云：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。” 善导大师《往生礼赞》‘本愿取意文’云：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” 在这三段‘本愿取意文’中，都说“下至十念”或者“下至十声”必得往生。这就是说：只要平时散心念佛十声，临终就必定往生西方极乐世界。所以，善导大师说：称名必生。难道不是这样吗？ 对此，答复如下： 古人行文，崇尚简洁（这也给了附佛外道，诸如本愿法门之流，断章取义以歪曲和篡改佛教教义的可乘之机），所以理解时，一定要将前文后文，以及作者的整体思想联系起来看，切莫望文生义，或者断章取义。在善导大师（613-681年）时代，他的师父道绰大师（562-645年）的影响极其巨大。由于道绰大师的一系列开示（详见《道绰大师净土教法》），第十八愿中的“乃至十念”是临终相续的十念，已经成为不争之共识。例如，道绰大师云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”（《安乐集》）所以凡是说到“乃至十念”、“下至十念”或者“下至十声”，大家都知道说的是临终相续的十念，因此行文时，就不再赘言。例如，在道绰大师本人的开示中，也有这样的句子。道绰大师《安乐集》云：“上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。”在这“上尽一形，下至十念，无不皆往”的前面，道绰大师已经清楚地讲明：“临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”因此将前文后文联系起来看，“下至十念”是临终相续的十念，而不是平时散心念佛的十念。而且在同一本书（《安乐集》）中，道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”哪里是说“只要平时散心念佛十声（‘下至十念’），临终就一定往生”呢？这样来断章取义，不仅误导他人，也害了自己。 （注：道绰大师在当时影响之巨大，详见《道绰大师净土教法》。而且善导大师本人，也是在道绰大师的影响之下栖心净土。详见《善导大师传（白话及原文）》） 关于第十八愿的含义，道绰大师已经在《安乐集》中讲得很清楚：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”在这里，道绰大师对于第十八愿中“乃至十念”的含义，做了精准的诠释：临命终时，十念相续。而且，道绰大师对于“临终十念相续”还作了一系列的重要开示（详见《第十八愿》一文）。 而且善导大师本人，对于怎样能够往生西方极乐世界，也清楚地讲明：相续即生。善导大师云：“正由称名易故（正是由于持名念佛比观想念佛容易的缘故），相续即生。若能念念相续，毕命为期者（终生这样行持的人），十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”若是善导大师主张“称名必生”，为什么他还要说“念念相续，毕命为期”、“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”呢？既然本愿法门自诩是依止善导大师，你们为什么不遵循善导大师的教导“念念相续，毕命为期”、“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”呢？反而鼓吹“不须修行”。真的不须修行吗？你们好好读一读善导大师的教法开示！（见《善导大师净土教法》和《善导大师：相续即生》） 〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。策励自己、约束自己。“克己”：约束自己。〔前念命终，后念即生〕这是说：由于念佛之念相续，因此临终之最后一念必定是念佛之念，最后一念之后就立即往生西方极乐世界。 而且，就在《往生礼赞》中，善导大师开示了“念念相续，毕命为期”，这证明同一文中之“下至十声”是“下至临终相续十念”的略语。因为，若是临终没有念佛，或者临终是散心念佛，则不是“念念相续，毕命为期”。 本愿法门不顾这些事实，将善导大师所说的“下至十念”、“下至十声”曲解成平时散心念佛十声，由此得出结论：善导大师说称名必生。而事实上，善导大师明明是讲“相续即生”、“临终正念即生”。怎么可以这样不顾事实地肆意歪曲呢？学佛，须得真实心中作。语云：“掩目捕雀，是自欺也。”微物尚不可欺以得志，况生死大事乎！ 〔掩目捕雀〕遮着眼睛来捉麻雀，就以为不会被它看见。譬喻自己骗自己。〔微物尚不可欺以得志，况生死大事乎〕捉麻雀这种小事，尚且不可能通过自欺就达到目的，更何况了脱生死之大事，怎么可能通过自欺就达到目的呢？〔自欺〕自己骗自己。本愿法门自己骗自己，以为将善导大师“相续即生”的教导 篡改成“称名必生”，于是平时散心念一下佛，临终就必定往生西方极乐世界了。 更何况，善导大师专门写了《临终正念诀》，清楚地开示道必须临终正念才能够往生，哪里是说称名必生呢？（详见善导大师《临终正念诀》）
为了鉴别真伪，建议读者仔细阅读《道绰大师净土教法》和《善导大师净土教法》，并将本愿法门鼓吹的“称名必生”言论与之对照，是真是伪，便一清二楚。这是关系着得生与否的头等大事，万勿掉以轻心！
“古人行文，崇尚简洁”的例子在经论中比比皆是，例如藕益大师在《阿弥陀经要解》中说道：“今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。” 根据上下文（详见《阿弥陀经要解注》），就清楚地知道，这段话的意思是在讲：要在娑婆世界达到这三种不退位（位不退、行不退、念不退）是极其困难的，菩萨要经过一大阿僧祇劫之修行，才能够证得此位（阿鞞跋致）。而五逆十恶之众生，只要成就了临终相续十念，而往生到西方极乐世界，即得证此三种不退位。《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”这里的“十念成就”是“临终相续十念成就”的简略说法，这已经是净宗学人的共识，故祖师大德行文时，便简而言之曰“十念成就”。 若是按照本愿法门断章取义的手法，就可以得出结论：藕益大师说五逆十恶之人，只要平时散心念佛十句，便可证得三不退位。 又例如，在《阿弥陀经要解》中有这样一段： “问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？” 这段话的意思是： 学人又问道：临终十念一念相续都能够往生极乐世界，又何必要有念佛一心不乱的功夫呢？答：若无平时一心不乱的功夫，哪里会有临终之十念一念相续呢？ 若是不根据《阿弥陀经要解》的上下文来理解这段话，又可以得出结论：藕益大师说：只须平时念佛七日，便可做到临终十念一念。殊不知从全文来看，这里“平时七日功夫”是指平时一心不乱的功夫。（《佛说阿弥陀经》云：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，......”）
又例如，本愿法门不顾经义，而断章取义地把第十八愿中的“乃至十念”曲解成平时散心念佛十声，于是说：称名必生，不用修行，不须持戒，不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓。然而事实怎么样呢？阿弥陀佛的第十八愿，是释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣说的，就在这部经中，世尊劝勉道：“端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢。......虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”并且在经末，世尊语重心长地叮咛道：“应当信顺，如法修行。”如果是“称名必生”，为什么世尊还要讲“洗除心垢”、“虽一世勤苦”，还要讲“如法修行”呢？本愿法门不仅没有信顺佛的教导，且反其道而行之！这样来骗自己骗他人，又会有什么结果呢？（关于“乃至十念”的正确含义，详见《第十八愿》一文。）善导大师是阿弥陀佛再来，他的开示，等于是阿弥陀佛亲自所宣说的。善导大师开示道：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”为什么你们不依教奉行呢？却去听信法然的邪说自断慧命呢？
阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”本师释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中宣说了四十八愿之后，还开示道：“应当信顺，如法修行。”“奉持经戒，受行道法，无所违失。”“端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢。......虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”而本愿法门却鼓吹：称名必生，不用修行，不须持戒， 不须行善，不须摄心，不须自净其意，甚至终生作恶都无所谓（即本愿法门的“恶人正机说”，详见《本愿法门是附佛外道》一文）。两相对照，就可以清楚地看到：本愿法门完完全全是颠倒说法！是在与佛针锋相对地对着干！身为佛弟子的你，为什么弥陀示现之善导大师的话不听，本师释迦牟尼佛的话不听，却去受本愿法门的蛊惑跟着他们跑呢？你知道自己这样做的后果有多么严重吗？（其后果详见《本愿法门是附佛外道》一文）
学习经论是为了契入佛之知见，以指导自己的修行。因地不真，果招迂曲。所以阅读经论时，切忌望文生义或者断章取义。而别有用心地断章取义，则害人亦害己。（何苦来哉！） 本愿法门颠倒说法，其目的是要歪曲和篡改佛教的教义，以灭佛正法（详见《本愿法门是附佛外道》一文）。颠倒说法的错误十分明显，那么，怎么来欺诳信众呢？他们的手法就是断章取义，曲解经论！本愿法门的开山祖师法然上人，就是靠着断章取义曲解经论起家的（详见《法然上人捏造弘愿门》、《法然上人曲解“称赞净土佛摄受经”》），并且以此作为本门绝技，世代相传。
参考阅读：
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