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“如说修行”网上佛学院 入道安心要方便法门（选注）
禅宗四祖道信 撰
法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
《入道安心要方便法门》共分三个部分：主体、问答和杂录，本篇选注主体部分。为了更容易理解，对于不熟悉诸法实相的读者，建议事先阅读《诸法实相》一文。 注释中之译文，为了更容易阅读和理解，在编排上也采用了引号，但引号内并非原文，请读者留意。
“入道安心要方便法门”，意即：入道安心的重要方便法门。这是禅宗四祖道信大师的开示，令心寂然不动，而证入无漏圣道之要门。 〔道信（580-651年）〕俗姓司马，生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，禅宗四祖。开皇十二年（592年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。武德八年（625年），道信大师于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗闻大师之道风，三次下诏促其入京，大师皆上表辞谢不就。太宗第四度遣使时说道：‘如再不起（如果再不动身赴京），即取首（头）来。’使者至山谕其旨，大师乃伸颈待刃，神色俨然。使者不得已，乃还京入奏。帝愈加叹慕，赐以紫衣。贞观十八年（644年）传法于弘忍（禅宗五祖），于永徽二年（651年）坐化。〔俨然〕严肃庄重的样子。 〔入道〕证入无漏圣道。〔无漏〕清净没有烦恼。漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）漏泄流注而不止，谓之漏。又、漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）谓之漏。有烦恼云有漏，离烦恼云无漏。〔安心〕令心安然不动。〔方便〕为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。“方便”是相对于“实相”而言。〔实相〕实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。 〔师资〕师徒。〔楞伽师资记〕全一卷。唐代净觉（北宗神秀之弟子）集于景龙二年（708年），又称《楞伽师资血脉记》。本书记述《楞伽经》八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书是以神秀一系为禅宗正统，阐明北宗禅之法系（传承史）。由于初期宗师之传法特重《楞伽经》，故名为“楞伽师资记”。其内容次序如下：（一）楞伽经之译者求那跋陀罗，（二）菩提达磨（达摩祖师），（三）慧可，（四）僧粲，（五）道信，（六）弘忍，（七）神秀、玄赜（zé）、老安，（八）普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承。以上均属北宗系统。 〔南北宗〕禅自初祖达磨（达摩）至五祖弘忍为一味。弘忍之下有惠能神秀二弟子，形成南北二宗。惠能之宗风，行于江南，故谓为南宗；神秀之行化，盛于地处北方之京城，故谓为北宗。此后极其隆盛者，为南宗。〔一味〕唯一无二。 一行三昧【我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】 我这入道安心法要，是依据《楞伽经》之“诸佛心第一”，以及《文殊说般若经》之一行三昧，即：念佛之心是佛，妄念之心是凡夫。 〔诸佛心第一〕《楞伽经》云：“大乘诸度门，诸佛心第一。”〔大乘诸度门，诸佛心第一〕在大乘种种得度的法门中，诸佛之心是第一法门——无相门。（详见《楞伽经选注》）〔诸佛之心〕即后文所说的澄寂之心。《佛藏经》中，佛言：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”〔文殊说般若经〕全名《文殊师利所说摩诃般若波罗经》。〔一行三昧〕心定於一行而修三昧（正定）。《三藏法数》云：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也。” 【《文殊说般若经》云：“文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】 《文殊说般若经》云：“文殊菩萨问道：世尊，什么是一行三昧？佛回答道：法界一相，系缘这个一相之法界（理法界），就叫做一行三昧。 所以，一行三昧就是系缘一相之法界（理法界）。 〔法界〕就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不可混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一体性，名“理法界”。〔法界一相〕一相之法界，这是理法界。《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，实际上都是同一个相，这个“相”就是：无。）详见《佛藏经选注》。〔无〕世俗说：牛有角，兔无角。他们所说的“无”，是相对于“有”而言。而这里的“一相”之“无”，超越世俗所说的有无之无，是六祖惠能所说“本来无一物”之“无”。（详见《六祖坛经精解》）〔法界一相，系缘法界〕这是系缘理法界。 《文殊说般若经》的这段经文是：“文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。” 由经文可知：系缘一相之法界，是一行三昧。而修学般若经典，是入一行三昧的理论基础；不取相貌专称名字的系心念佛，是入一行三昧的途径。当念念相续之心“忽然澄寂，更无所缘念”，即入一行三昧。 在《楞伽师资记》中，有这样一段记载： “大足元年（701年），（神秀大师）召入东都，随驾往来二京教授，躬为帝师。则天大圣皇后问神秀禅师曰：‘所传之法，谁家宗旨？’答曰：‘禀蕲（qí）州东山法门。’问：‘依何典诰？’答曰：‘依文殊说般若经一行三昧。’则天曰：‘若论修道，更不过东山法门。’” 译文：大足元年（701年），神秀大师应召入东京（洛阳），随御驾往来于二京（西京长安和东京洛阳）之间教授，亲自为三帝（武则天、唐中宗和唐睿宗）之师。武则天问神秀大师道：‘您所传之法，是谁家宗旨？’神秀大师回答道：‘禀承蕲州弘忍大师之东山法门。’武则天问道：‘依何经典？’神秀回答道：‘依《文殊说般若经》中之一行三昧。’则天说道：‘若论修道，没有比东山法门更高明的了。’ 从这番对话，可见文殊说般若经之一行三昧极其重要。 【若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。】 若善男子、善女人欲入一行三昧，应当先阅读般若经典，如说修学，然后能入一行三昧，如如不动地系缘一相之法界，不退不坏，不思议，无碍无相。 在本段经文中，世尊开示道：修学般若经典，是入一行三昧的理论基础。 〔般若波罗蜜〕以般若妙智渡到涅槃彼岸（成佛）。“般若”，是梵语的音译，意思是智慧，但这个智慧，不是世间的聪明才智，而是洞悉人生宇宙真相（诸法实相），无所不知、无所不能的妙智，是自性的正智。《大智度论》云：“般若是诸佛母，住是般若中，能具足诸佛法。”“波罗蜜”，是梵语的音译，又译作波罗蜜多，意思是：到彼岸。我等凡夫无始以来，漂流业海，头出头没。学佛，就是要渡过这境风呼啸识浪汹涌的生死苦海，到达究竟涅槃的彼岸。《大智度论》云：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”《大般若经》云：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”〔般若经典〕阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。例如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若波罗蜜多心经（即《心经》，详见《心经精解》）、金刚般若波罗蜜经（即《金刚经》，详见《金刚经精解》）等。 念念相续【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。】 善男子、善女人欲入一行三昧，应在空闲的处所，去除妄想（舍诸乱意），不取相貌地系心一佛，专称名字，随佛方所而端身正向。能够于一佛念念相续地称念，即于是念中，能见过去、未来、现在诸佛。 〔念念相续〕念佛之念相续，不被妄念间断。 “系心一佛，专称名字”的关键，是要做到念念相续，这是万念归一的境界。 在本段经文中，世尊开示道：不取相貌专称名字地系心念佛，是入一行三昧的途径。关于怎样念佛，详见《觉知念佛》。 【何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。”】 为什么呢？念一佛之功德无量无边，亦与念无量诸佛之功德无二。不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，而成最正觉（成佛），悉具无量功德、无量辩才。这样入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。’” 〔一如〕不二不异，名曰一如，即真如之理。 本篇所引经文到此为止，下面是四祖的论述。 常在道场【夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。】 欲入一行三昧者，身（行为）及心（思想），一举一动（举足下足），都应当常在道场，一切作为举止，皆在觉中（而不是无意识地）。 〔夫〕文言发语词。〔方寸〕指人的内心。例如：“方寸已乱。”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）道信大师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”（《五灯会元》）〔心源〕心为万法之根源，故曰心源。《菩提心论》曰：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”〔道场〕修道、成道的地方。〔菩提〕汉译为“觉”。 〔皆在觉中〕有这样一个故事：据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要了了觉知；没有觉知的动作是无明，要立即改正过来。 实相忏悔修行深入时，常有业障纠缠。四祖在此，特别开示消除业障的第一等忏悔法——实相忏悔。 【《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏。】 《普贤观经》（全名《观普贤菩萨行法经》）云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”端坐念实相，这是第一等忏悔法。 《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日（念实相）能消除。” 〔一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相〕如大海般深广的一切业障，都是从妄想而生，若要忏悔者，端坐念实相。所以，端坐念实相即能忏除一切业障。〔念实相〕无物之心（无想无念），是为念实相。（详见《禅净要旨》中“慧日除罪”一节） 忽然澄寂【摒除三毒心、攀缘心，以觉观心念佛，心心相续。忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名“无所念”？即念佛心，名“无所念”。离心无别有佛，离佛无别有心；念佛即是念心，求心即是求佛。】 摒除三毒（贪嗔痴）心及攀缘心，以觉知当念来观心念佛，心心相续（不夹杂妄念）。日久功深，忽然澄寂（念佛之念亦泯），更无所缘念。这就是《大品般若经》所说：“无所念者，是名念佛。”什么名叫“无所念”？即此澄寂之念佛心，名“无所念”。离此澄寂之心无别有佛，离佛无别有此澄寂之心；念佛即是念此澄寂之心，求此澄寂之心即是求佛。 “忽然澄寂，更无所缘念”：忽然有一天，不称佛名亦无妄念。这是由万念归一，而进入一归于无的境界，即净宗所说的“念而无念，无念而念”；《大品般若经》所说的：“无所念者，是名念佛。”此时更无所缘念，即入文殊说般若经之一行三昧。此境界，即是本文一开始所说的“念佛心是佛”。 〔觉观心〕觉照观察之心。这里的“觉观”，不是寻伺之义。〔攀缘心〕攀缘六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）之心。摒除攀缘心，就是不取于相，如如不动。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”〔大品经〕即大品般若经。鸠摩罗什所译之“摩诃般若波罗蜜经”有二十七卷本与十卷本两部经，前者称为“大品般若经”，后者称为“小品般若经”。玄奘大师所译的六百卷般若经之全称是《大般若波罗蜜多经》。 〔无所念者，是名念佛〕这就是常说的“念而无念，无念而念”。佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。”“见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”（《佛藏经》） 【所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是“安心”。】 为什么呢？因为识无形，佛无形，佛无相貌。若是也实际体认到这一道理，便是“安心”。 〔若也知此道理〕《绝观论》云：“问曰：既言空为道本，空是佛不？答曰：如是（是这样）。问曰：若空是者（若空是佛的话），圣人何不遣众生念空，而令念佛也？答曰：为愚痴众生，教令念佛；若有道心之士，即令观身实相，观佛亦然。夫言实相者，即是空无相也。”〔即是“安心”〕“狂心不歇，歇即菩提。”众生之所以狂心不歇，是因为妄执诸法为实，逐取无厌，念想纷飞。若是真正了悟到诸法实相这一道理，有何可取？有何可念？于是心自无念，也就安歇下来了。虚云老和尚开示说：“只为（只因为）你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。”（《虚云老和尚方便开示·参禅的先决条件》） 忆佛心谢【常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。】 常如此忆念佛（“无所念者，是名念佛。”），攀缘不起，则诸法之分别消失净尽而归于无相，一切诸法平等不二。入此无相位中，无念忆佛之心消陨（忆佛心谢），就不须再提起。 〔平等不二〕就诸法实相来看，一切法没有彼此之分别，完全平等。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（译文：这一切法，是幻相；实际上并没有生和灭，垢和净，增和减。详见《心经精解》。）〔诸法实相〕一切法的实际情形。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”（关于诸法实相的详细论述，见《诸法实相》一文。）〔忆佛心谢〕无念忆佛之心消陨，入无能观、无所观之境界。这就是禅宗所说“虚空粉碎，大地平沉，身心世界消陨”之亲证本性境界。〔平沉〕隐没。 百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”（《五灯会元》） 〔妄缘〕妄自攀缘；这里“缘”是动词。〔但离妄缘，即如如佛〕只要离却妄自攀缘，即是法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“法佛（法身佛）者，离攀缘。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔如如佛〕觉悟如如理体之佛，即法身佛。《楞伽阿跋多罗宝经》云：“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？” 憨山大师云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。”（《梦游集·示念佛参禅切要》） 〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断〕无前念亦无后念，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“故《心要笺》云：若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。”〔平沈〕亦作“平沉”：隐没。 【即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观、所观之意。】 即看此等心，便是如来法身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性、诸法实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名称虽然无量无数，但讲的都是同一桩事，也就是无能观、无所观之意。 〔法性之身〕亦称法身，佛之真身也。〔无能观、无所观〕无能观之心，亦无所观之境。这是能所双亡，亲证本性的境界。 常现在前【如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。】 如是等心（即上文所说的“此等心”），要令它保持清净，常现在前（这是证性后之保任功夫），则一切诸缘，都不能够干扰烦乱。为什么呢？因为在如是等心中，所有一切事物，都是如来一法身的缘故。住于如是心中，种种烦恼，自然除灭。 〔一切诸事，皆是如来一法身〕此义理详见《心、自性、如来藏》、《诸法实相》。〔结〕结集之义，系缚之义。烦恼之异名。烦恼为因而结集生死，故谓之结；又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。 贪嗔痴若起，立即专注于“如是等心”，贪嗔痴马上就会失去力量。 【于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端。于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。”】 体悟到于一微尘中，具无量世界；无量世界，聚集于一毛端。因为它们本事（本来之事，指万法的真面目）如的缘故，彼此不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。” 〔如〕字义是：彼此相同，恒常不变。这里是指一切万物真实不变之本性。此本性极难用语言文字来形容，故借“如”字来做代表。本性即实相，实相即如，因其不二、不易、不变、不动。万法的真面目，都同一相，故名为“如”。〔在微尘中，见三千大千世界事〕这是讲华严之事事无碍法界，所谓每一微尘中有一切佛刹，而其中的每一佛刹又有无数微尘，这些微尘中之每一粒又有一切佛刹，重重无尽。〔事事无碍法界〕四法界之一。〔四法界〕事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名“事法界”；真如平等的理体，为万法所依，名“理法界”；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名“理事无碍法界”；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名“事事无碍法界”。〔重重无尽〕以尘、刹来说，每一微尘中有一切佛刹，而其中的每一佛刹又有无数微尘，这些微尘中之每一粒又有一切佛刹，如此推演下去，尘含刹，刹又含尘，一重接一重，没完没了，故曰重重无尽。 不可具尽【略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸。】 以上只是略略讲述“法界一相，系缘法界”这一安心要法，此法深广无尽，不可能都一一说明，其中善巧，存乎一心。 小结
破有，亡情，绝虑，出苦。 （有虑，则情未亡，情存则有未破。）
本来无事为悟，亡情绝虑为修。
乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。
入道安心要方便法门就是：法界一相，系缘法界；不取于相，如如不动。（系缘理法界，对事法界之诸法，不取于相，如如不动。） 〔法界一相，系缘法界〕这是系缘理法界。〔不取于相，如如不动〕对于事法界之诸法，不取于相，如如不动。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动”，就是不执相为真，为其牵动。也就是说，不著相，不动心。〔如如〕第一个“如”是如同；第二个“如”是真如（本性）。“如如”就是如同真如，这是不动、寂灭、平等不二、不起颠倒分别的境界。〔寂灭〕没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。
以上开示，有三个层次： 一、念念相续，这是万念归一（唯有念佛之念）的境界； 二、忽然澄寂，这是一归于无（无念）的境界； 三、忆佛心谢，这是能所双亡，亲证本性的境界。 〔能所双亡〕无能观之心、无所观之境。例如虚云禅法（详见《觉知禅》），是看话之前头，一念才生，已成话尾。因此，能够看话之前头，即是处于无念状态，但此时尚有能观之心和所观之境（话之前头）。所以必须百尺竿头更进一步，才做到能所双亡，亲证本性。
“常现在前”一节，是讲证性之后的保任功夫。保任的中心任务是荡除习气：令“如是等心”，常现在前，通过绵密观照，将贪嗔痴习气损之又损，以致于无。 〔绵密观照〕绵密反复地做“念起即觉，觉之即无”的功夫。〔念起即觉，觉之即无〕妄念若起，就要立即觉悟到：这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失。〔以致于无〕对身、心、世界的任何事物，不再有贪嗔痴。
问：《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《传心法要》云：“息念忘（通“亡”）虑，佛自现前。”《绝观论》云：“无念即无心，无心即真道。”怎样能够做到无心呢？ 答：法界一相，系缘法界；不取于相，如如不动。
参考阅读：
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