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担板汉歌（注释）

（录自憨山大师《梦游集》）
湛然注

一、前言

“担板汉”，禅林用语。本指背负木板之人力夫，语云：“担板汉，但见一方。”以其仅能见一方，故禅门用来比喻见解偏执而不能融通全体之人。这里是指那些参禅得少为足者，他们做到一念不生，便以为究竟，犹如背扛木板，只看得见一方，而不知整体，误将化城（一念不生）当宝所。所以歌中说道：“惜乎坐在洁白地上（可惜停滞在一念不生的境界），不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。”“我劝君，不要担（不要执著于一念不生的境界）。”又云：“此参禅得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布（我恐怕这些得少为足的世俗之见广为流传），疑误多人（迷惑贻误许多人）。有请益者（有来请教者），乃笑为‘担板汉歌’以示之。”

〔化城〕幻化之城郭。出自《法华经·化城喻品》中的化城喻。化城喻说道：成佛之境界（究竟涅槃）为宝所，然而修道人要到达宝所，路途艰险遥远。佛恐他们因疲倦退却，于是在中途变出一座城郭（化城），使其暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。

憨山大师又开示道：“参禅人不得坐在洁白地上，此是千生万劫陷坑，我欲为众说破，故作担板汉歌。”（《梦游集·径山杂言》）箇中道理，请参阅《一念不生，了了分明》。

〔参禅人不得坐在洁白地上〕参禅人切不可停滞在一念不生的境界，便不再继续参究，以求明心见性，然后由大死转大活，直奔宝所。

在一念不生阶段，有两点须要特别注意，此是千生万劫陷坑：

一、虽无妄想，亦无觑究，而是空心静坐。这是冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。

〔空心静坐〕无念而失去觑究（路头不清之人往往还自诩为“清静自在”）。古德称之为“冷水泡石头”、“坐枯木岩”、“坐在黑山鬼窟里”、“溺在一潭死水里”，这时必须提起觑究（关于觑究，详见《参禅法要》）。所以，在一念不生阶段，务必做到“一念不生，觑究不灭”，始终照顾好这个“不生不灭”。

二、误将化城当宝所，以为一念不生便是证道，便是究竟，因而止步不前，不再继续参究。必须百尺竿头，更进一步，继续精勤参究，直到明心见性（彻见本性），然后由大死转大活，直奔宝所。

二、正文

正文分两大部分：序和歌。

序

【径山法窟（径山寺，位于浙江余杭县，是达观大师道场之所在地，憨山大师来此吊唁达观大师，为他作荼毗佛事。在此期间对诸请益者，各说法语，并作《担板汉歌》），自大慧中兴临济之道（自宋代大慧宗杲禅师在这里中兴临济宗），相续慧命，代不乏人（每一代都有传承者）。近来禅门寥落（但近代以来禅门冷落荒芜），绝响久矣。】

〔径山寺〕位于浙江省杭州市余杭区径山镇（杭州城西北约50公里处），初建于唐代。〔法窟〕传法之地。〔绝响〕本指失传的音乐，后来泛指传统已断的事物。

【顷一时（这时候）参究之士，坐满山中。至有一念瞥地（有的已经达到一念不生），当体现前（瞥见自性），得大自在者。惜乎，坐在洁白地上（可惜他们停滞在一念不生的境界），不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也，教中名为所知障。】

对此，虚云老和尚开示道：“老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌（dí）体相见，困难安在？不亦易乎！”（《虚云和尚方便开示·参禅的先决条件》）

〔直到高高峰顶立，深深海底行〕直到大死（绝思绝虑）功夫成就而开悟（明心见性）。〔撒手纵横去〕悬崖撒手，由大死转大活。（详见《绝后方苏》）〔觌（dí）〕见；相见。〔觌体相见〕亲自会见。〔大死转大活〕对此，憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身（亲证诸法实相）。’”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，详见《憨山大师开示录》）

【所以古德云：“直饶做到（就算你做到）‘寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散’（这四句是描绘一念不生的境界），犹是生死岸头事（仍然未了生死）。”所谓荆棘林中下脚易（由妄念丛生修到一念不生易），月明帘下转身难（而不贪恋一念不生的境界更向前迈进以明心见性难，进而由大死转大活）。名“抱守竿头”（月明帘下不转身者，即名‘抱守百尺竿头’）。静沈（同“沉”）死水，尚不许坐住，况有未到瞥地（何况那些未到一念不生），偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎！】

〔荆棘林中下脚易，月明帘下转身难〕最困难的不是在艰难困苦中取得成就，而是舍弃已经取得的成就（毅然转身）更向前迈进。“月明帘下转身难”本来是说：贪恋美好的月色，舍不得转身离去。憨山大师在这里说“荆棘林中下脚易，月明帘下转身难”的具体含义是：在妄念丛生中修到一念不生易，但在一念不生的基础上进而明心见性、由大死转大活难。

〔抱守竿头〕道原禅师偈云：“百尺竿头不动人（已经做到一念不生），虽然得入未为真；百尺竿头须进步（以明心见性、由大死转大活），十方世界现全身（亲证诸法实相）。”（《景德传灯录》）〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。〔电光三昧〕憨山大师云：“疑至情识不到，语言不通时，拶逼极处，迸出些子光影，谓之电光三昧。正好进步，不得欢喜。若认此为是，则得少为足，贴体（全部）都被者（这）点光覆住，不复能出。过后发出，都被所使矣。”（《梦游集·径山杂言》）

【此参禅得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布（我恐怕这些得少为足的世俗之见广为流传），疑误多人（迷惑贻误许多人）。有请益者（有来请教者），乃笑为“担板汉歌”以示之。】

大慧禅师云：“如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》）

〔前后际断〕前际指过去，后际指未来。“前后际断”即既无前念、亦无后念之一念不生境界。〔一念万年去〕“一念万年（始终就这一念）”在此处是形容万念归一的境界，“去”，息灭。“一念万年去”，将万念归一境界中之唯一一念也息灭，而进入无念境界。〔古庙里香炉去〕古庙里香炉（古庙中仅存的一点香火）：譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“古庙里香炉去（将古庙中仅存的一点香火也去掉）”，这是譬喻由一归于无，而进入无念境界。

虚云老和尚开示道：“有等因为到了这境地（有些人因为到了这一念不生境界），功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开（对付不了）的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开（对付不了），作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！

“或有等（或者有些人）到了真疑（真正的疑情）现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情（便放下疑情不再参究），自以为大彻大悟（自以为已经大彻大悟了），吟诗作偈，瞬目扬眉，称（自称）善知识。这种人自误误人，罪过无边。

“又有等（又有些人）把达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目’的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则（便以为一念不生即是证道、即是究竟）。这种人以化城为宝所，认客地作家乡。”（详见《虚云禅法》）

〔真疑〕真正的疑情。虚云老和尚开示道：“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”（详见《虚云禅法》）〔涵义错会了〕一、达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之开示中，“可以入道”一句是说：可以开始证道了，也就是说，做到了前三句，就做好了证道的前行。而有的人却误以为，做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”就是证道，就是究竟。二、六祖的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目”之开示中，“那个”是现代汉语中“哪个（Which）”的意思（古语中没有“哪”一字，“那”字有二义，一是现代汉语中的“那”，一是现代汉语中的“哪”），而不是现代汉语中“那个（That）”的意思。而有的人却误以为“那个是明上座本来面目”的意思，用现代汉语表达是：那个（That）就是你的本来面目。因此误以为“不思善，不思恶，正恁么时”就是本来面目。

那么，应当怎么办呢？

对此，虚云老和尚开示道：“到这时（枯木岩前）只要不自满，不中断，绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。”（详见《虚云禅法》）

〔枯木岩前〕古德云：“枯木岩（喻一念不生之境）前错路多，行人到此尽蹉跎（虚度光阴）。”〔抽钉拔楔〕解黏去缚。〔向一念未萌前究〕这是明心见性的关键：无念无究，这是枯木禅；无念而究，方为祖师禅。虚云老和尚开示道：“要向一念未萌前究，不分动静，念念不间。”（详见《虚云禅法》）

歌

歌曰：

担板汉，担板汉，如何被他苦相赚？（怎么被这一念不生的境界所骗，便以为究竟呢？）

只图肩上轻（只顾这一念不生境界的轻安自在），不顾脚跟绊（却不知烦恼未断，生死未了）。

纵饶（就算你）担到未生前（见本来面目——明心见性），早已被他遮一半（只见化城不知宝所）。

〔早已被他遮一半〕禅宗修行，成佛之路上，有六个里程碑：万念归一，一念不生，明心见性（断见惑），断思惑，得无生忍，圆证佛果。其中，万念归一和一念不生是前行，圆证佛果是终极目标。而明心见性（断见惑）、断思惑（断烦恼）和得无生忍是修行途中的三道关隘（ài），被称之为禅门三关：初关（明心见性，断见惑），重（zhòng）关（断思惑），牢关（得无生忍）。

这片板（喻指一念不生的境界），项上枷（是颈项上的枷锁），浑身骨肉都属他（你所有的一切都被它禁锢）。

若不快便早抛却（若不赶快抛弃对于一念不生境界的执著，而直奔宝所），百千万劫真怨家（它会误你百千万劫，而流转生死）。

坐也累，行也累（坐也被它累赘，行也被它累赘），明明障碍何不会（明明这是障碍，为什么你还不明白呢）？

只为当初错认真（只因为当初错认化城为宝所），清门静户生妖魅。

〔妖魅〕指执著一念不生境界的心魔，他令你不能了生死。

开眼见，闭眼见，白日太虚生闪电。

〔白日太虚生闪电〕这是说一念不生的境界并非真无生。六祖坛经云：“不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。”（注释详见《六祖坛经精解》）

乾闼婆城（幻城，犹如海市蜃楼）影现空，痴儿认作天宫殿。

要得轻（若要不受累赘），须放下（须放下对于一念不生境界的执著），臭死虾蟆争甚价（发臭的死虾蟆有什么值得宝贵、值得留恋的呢）？

〔虾蟆（há má）〕“蛤蟆”的旧称。〔臭死虾蟆〕一念不生本来也是挺好的境界，但比起明心见性、断思惑、得无生忍、乃至究竟涅槃，就差得太远了。所以憨山大师斥为“发臭的死虾蟆”！这是祖师望子成龙心切，痛下钳锤。憨山大师苦口婆心地叮咛道：“参禅人不得坐在洁白地上（参禅人千万不要停滞在一念不生境界上），此是千生万劫陷坑。”（《梦游集·径山杂言》）

乌豆将来换眼睛（乌豆拿来当做眼睛），鱼目应须辨真假（不可把鱼目当成珍珠）。

有条路，最好行，坦坦荡荡如天平（如天下太平的阳关大道，既无盗匪路又好走）。

〔有条路，最好行，坦坦荡荡如天平〕这条路就是下文所说的“不要担（不要执著于一念不生的境界）”：“我劝君，不要担，髑髅有汗当下干。分身散影百千亿，从今不入死门关。”虚云老和尚开示道：“到这时（达到了一念不生境界），只要不自满，不中断（不半途而废），绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（自然明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。”（见《虚云禅法》）〔向一念未萌前究〕详见《参禅法要》。〔抽钉拔楔〕解黏去缚。

但不留恋傍花柳（只要不留恋徘徊于路边风景。路边风景，喻指途中境界），管取他年入帝京（包管他年抵达宝所）。

〔傍花柳〕指途中风景。这里用来喻指修道途中的境界。〔不留恋徘徊于途中的路边风景〕《憨山大师年谱疏注》记载憨山大师二十八岁时在盘山修道的一段经历云：“师（憨山大师）经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许（的时间），渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻。......师还京，妙师（妙峰大师）、汪公迎师，笑曰：‘回何迟耶？’师具陈岩上因缘。公曰：‘如是，则吾师住山已竟（则你住山的任务已经完成）。’师曰：‘犹是途路边境界耳。’公（汪公）与妙师相视大笑。”〔帝京〕京城。例如：“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。”（白居易《琵笆行》）帝京在这里喻指宝所。

舍身命，如大地，牛马驼驴不须避（舍弃身命，如同大地一样，牛马驼驴践踏都没有丝毫的嗔怨）。

果能一掷过须弥（果真能够完全断去爱憎取舍），剑树刀山如儿戏（则百毒不侵）。

若爱他（若是执著于这一念不生的境界），被他害，累赘多因费管带（照管）。

〔累赘多因费管带〕在此一念不生的阶段，临境遇缘，须得时时管带，不让妄念生起。憨山大师开示道：“参禅暂有诸念不生时，此非真不生，乃是话头得力处耳。此得力处，不能久常，及至遇缘便打失，或被境界摇夺，自然动（临境遇缘）静（打坐）两般，起灭不停耳。若果能用心，单在一念不生以前著力（向一念未萌前究），久久纯熟，一念不生，本体现前（明心见性），常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。到此应缘，不须管带，自然任运合道。”（《梦游集·答湖州僧》）

一朝打破琉璃瓶（一旦放下最后护惜之物——法执），大地山河都粉碎（亲证实相）。

〔琉璃瓶〕这里喻指最后护惜之物。大慧禅师云：“我这里无法与人，秖是据款（根据条款）结案（意思是：我只不过是照章办事）。恰如将个琉璃瓶子来（这就像你拿个琉璃瓶子来），护惜如什么（护惜得不得了）。我一见，便为你打破。”（《指月录》）〔法执〕妄执道法为实，以为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，执著于修因证果。

我劝君，不要担，髑髅有汗当下干（不再被它累赘）。

分身散影百千亿（随机应现百千亿化身度有缘众生），从今不入死门关（从今了断二死）。

〔二死〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

三、答疑

问：如何是“明月帘下转身”？

答：“明月帘下转身”是说：向着明心见性前进。了知一念不生不是证道，不是究竟，因而必须继续参究（“不中断”），直至明心见性，进而由大死转大活。对此，虚云老和尚开示道：“到这时（达到了一念不生境界），只要不自满，不中断（不半途而废），绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。”（见《虚云禅法》）

〔抽钉拔楔〕解黏去缚。

虚云老和尚又开示道：“老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌（dí）体相见，困难安在？不亦易乎！”（《虚云和尚方便开示·参禅的先决条件》）

问：如何是“明月帘下不转身”？

答：“明月帘下不转身”是说：停滞于一念不生境界。误以为一念不生便是证道，便是究竟，因而不再继续参究（这就是“担板汉”）。对此，虚云老和尚开示道：

“有等因为到了这境地（有些人因为到了这一念不生境界），功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开（对付不了）的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开（对付不了），作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！

参考阅读：

一念不生，了了分明