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憨山大师年谱疏注

东海那罗延窟侍者福善 记录
吴越开元府治弟子福征 述疏

湛然 注

崇祯御赞憨山老和尚法像

康僧会尊者像赞并序，寄憨山大师

憨祖临化自题曹溪影堂法像

憨翁法祖真容赞

憨山本师法像赞

题憨山大师六咏手卷

憨山大师年谱疏排印流通序

憨山老人年谱自叙实录疏

注：《年谱自叙实录疏》中之分章标题，是为了便于阅读而设，不属原文。

附录

东游集法语三则

东游集原序

崇祯御赞憨山老和尚法像

者（这）老和尚，何等行状。撑持法门，已作栋梁。受天子之钳锤，为佛祖之标榜。

御书第十七代朱由检题赞（用玺，奉供大内九莲菩萨院中。）

康僧会尊者像赞并序，寄憨山大师

释真可（紫柏）

三国为英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，无有入处。而康祖（康僧会）一锡浮江，三称如来，两目流血，舍利投瓶，光灿六合，泽緜千古。是时也，吴之君臣，莫不为之动心变色，即事征理，知有佛而不疑。六度既译，安般门开，无择黑白，得法眼净。与夫禅思入微者，不可计算，皆我祖为之嚆矢也。

兹憨山清大师，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。圣华居士，闻风感慕，特写祖影，寄上曹溪，以为大师影响。

呜呼，曹溪肉佛所现，自唐及宋，饮曹溪而得道者，代不乏人。迩来曹溪涸矣，瑶林萧然，又藉憨师以谪戍为波澜，而曹溪复活。康祖分身，髑髅眼开，恒沙难喻，岂可以有思惟心测其功德浅深者哉！

达观道人，不解逆风把柁，但解顺水推舟，为之赞曰：

康祖来吴，清公谪粤，髑髅大师，金刚眼突。瘴海之惨，骨刺魂惊，大师得戍，弥感圣明。

曹溪蛊毒，饮者皆丧，大师饮之，销尽诸瘴。指撮舍利，康祖之贪，贪不为我，此心何惭。

弘法得罪，命如丝单，千里瘴岭，芒鞋蹋遍。雷道岧嶤，飓风正高，钵瓶孤逝，舌相昭昭。

南粤魍魉，白日鼓掌，我若无心，菩萨影响。有心应之，康祖愚痴，章甫适越，其谁不疑。

石头之别，肝膈冰冷，丁生吹火，写康祖影。缘影得心，心亡性冥，大用无常，钟以眼听。

根尘主客，收放梦醒，掌擎宝塔，牢山之顶。

（达大师，借康祖像赞憨祖，义愈真。像题迹，在五乳峰法云寺。）

憨祖临化自题曹溪影堂法像

威威堂堂，澄澄湛湛。不设城府，全无崖岸。气盖干坤，目撑云汉。流落今事门头，不出威音那畔。

无论为俗为僧，肩头不离扁担。若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。不入大冶红炉，谁知他是铁汉。只待弥勒下生，方了者重公案。

（真迹在曹溪憨山寺）

憨翁法祖真容赞

释智旭（心嗣法孙）

伟貌丰神，坚勇大势。空定凝神，光明初霁。忧在法门，祸福宁计。掣电奔雷，德山临济。

密用潜行，圜中海际。知之者，谓是只手擎天；不知者，谓是英雄盖世。谁思其必处于非宗非教，即教即宗之间，终不与时流同逝。

（旭法师（蕅益大师），号素华，征成谱疏时，恰听说楞严玄义于康居方丈。）

憨山本师法像赞

（皈依弟子福征）谭贞默（埽庵）

维我憨山肉祖本师大和尚，在燕则为慈寿宗师，在粤则为曹溪嗣祖。肉身鼎峙，贝叶灯煇。近代出头禅和，那堪彷彿万一。然日月双跌，光明莫大。而风尘只眼，晦蚀难开。自非履历昭垂，谁识干坤函盖。海虞宗伯铭五乳，未免传闻异辞。紫竹门徒传中兴，尚欠追随亲炙。栴檀被体，离塔何铭。年谱成书，爽符本传。海庭险阻，遐道人不胫邮飞。庾岭神通，埽弟子拈香镌布。伏读永明智觉禅师宗镜录云，悟心成祖，先圣相传。故达磨初祖云，明佛心宗，了无差误，行解相应，名之曰祖。又偈云，亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。征得此语。正与本师宝林号祖之义，后先相印。兼与达师曹溪肉祖之赞，彼此合符。因拟称曹溪中兴肉身嗣祖憨山宗师大和尚。敬作法影赞曰：

现佛现祖，嫡宗嫡教。传曹溪衣，写楞伽照。

龙门海印，清凉窍妙。历劫肉身，一方双到。

清顺治八年，岁次辛卯，三月三日，而年谱疏成，福征谨识。

题憨山大师六咏手卷

民国十一年壬戌，李国松，以大师六咏手卷请题，因书此，乃列入文钞。今特附于此，以表景仰之忱。释印光和南识。

憨山大师，大权示现。宏法功深，忌者诬陷。谪戍广州，以御祸乱。幸有大吏，另眼相看。

宏法曹溪，慧命续断。相机说法，巨弊消散。护国安民，功高文宪。没后肉身，不坏不变。

粤赣相争，归曹溪畔。六祖七祖，彰诸时谚。增煇佛日，为法城堑。着述宏博，日月光灿。

大藏流通，惜只少半。遗佚者多，时或出现。六咏妙偈，笔法遒健。文义超妙，愈读愈焕。

三百余年，幸无残欠。佛子契真，得诸沪店。欲表鸿猷，特作手卷。祈光题辞，以彰法范。

遂为略述大纲，以期后哲闻见。

憨山大师年谱疏排印流通序

（民国二十三年，岁次甲戌，正月吉日付排。）

孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下，此约世间法论也。若约佛法论，达固可以兼善，穷亦可以兼善。严持戒律，敦笃伦常，以身率物，俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发，则示之以三世因果，六道轮回之理事。心本是佛，念佛往生，方可亲证之因缘。凡有心者，谁不乐从？故古高僧，随所到处，每多归依。校之王政教化，其益为深。

当明季时，王纲不振，大臣无权，其掌大权者，皆是无知无识之太监。奸恶者，倚权以作弊，愿谨者，无智以设法，故致民困国危，无可救药。憨山，紫柏，莲池，妙峰，同于此时出兴于世，其阴翼治道，冥庀民生也，大矣。

憨山以弘法遭诬，谪戍广州，其救粤人而延社稷也，深且远矣。使憨山不戍广州，广州之民，早已挺而走险，为国家忧。其撤采船，定民变，和钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？

叶玉甫等诸居士，于青岛立一湛山寺，其地乃憨山弘法被诬之所。念憨山之盛德，特为排印年谱疏，俾后之阅者，有所兴起云。

常惭愧僧释印光谨撰。

憨山老人年谱自叙实录疏

东海那罗延窟侍者福善 记录

吴越开元府治弟子福征 述疏

湛然 注

〔福善〕号知微，《憨山大师年谱》和《梦游集》之记录者。他不避险难，自始自终跟随憨山大师，修为造诣极高。《憨山老人自序年谱实录》记载：“万历十五年（1587年）丁亥，予四十二岁。......秋八月，胡中丞（胡顺庵，中丞：巡抚）请告归田（告老还乡），乃携其亲子，送出家为侍者，命名福善。”《憨山大师年谱疏》云：“（我，福征）于憨祖东游时，得遇书记侍者善公（福善）知微。既于净慈（净慈寺）宗镜堂，晨夕晤对（成天相处，时时交谈），相与同玄津（与他（福善）一同研习佛法）。师（福善）佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》。憨祖一时高足，无出知微师右者。患难险阻无在不从，全集纪录，并出其手。后付居五乳方丈，主匡山法云寺，七旬坐脱（坐化）。”又云：“本师所最肯许上首弟子，无如知微师，名福善者。始则吉凶同患，六见本师临化年谱（六次出现在憨山大师圆寂前所作的《憨山老人年谱自叙实录》上面），终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘，是为五乳肖子（是为憨山大师忠实而杰出的继承者）。”

〔吉凶同患〕本年谱后文记载：“在狱八阅月（憨山大师在狱历经八个月），供馈（供应）者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善，同衲子二三人随行。”〔五乳〕五乳寺，位于庐山山南五乳峰下，又叫五乳院，最早建于宋代。憨山大师从曹溪来此，看中了这里的山水，将五乳寺扩大重建。扩建后的五乳寺，名声鹊起，一时香火大盛，游人香客络绎不绝。

〔福征〕谭贞默（1590-1665年），字孟恂，号埽庵，又号道一居士、髯道人（道人：修道之士）等；法号福征，字梁生，浙江嘉兴人，《憨山老人年谱自叙实录疏》之述疏者。二十七岁时（万历四十四年，1616年）皈依憨山大师，六十一岁时（顺治七年，1650年）得憨山大师自叙年谱而述疏。明学者，崇祯元年（1628年）进士。先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿、国子监司业兼祭酒。清初荐署司业，辞归，终老家乡。先生博览群书，号称“无所不读”，与钱谦益、陈子龙等有很深的交往。著书甚多，因乾隆时文网森严，传世的只有《谭子雕虫》、《埽庵集》、《三经见圣编》等。其中《谭子雕虫》是我国第一本关于昆虫学的专著，记述了近百种昆虫。其母严氏，笃信佛教。据《善女人传·谭贞默母严氏》记载：“严氏，工部郎谭贞默母也。家世贵盛，布衣蔬食，以金刚法华二经为常课，晚岁兼持华严，日必一卷，时为子妇（时常给儿子与儿媳妇）讲说大意。崇祯五年得疾，自知将终。方暑月，晨起，更衣沐浴，向佛前祝曰：‘某一生奉佛，果有佛缘，当令遗体不闻秽气。’即跏趺端坐而逝，逝后七日，颜色如生，异香拂然，飞蝇远避。吊奠之众，莫不嗟叹。”

一、童年往事

嘉靖（明世宗）二十五年丙午（公元1546年）●

予（我），金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时（夜里一点钟到三点钟）生也。

（父一见，母一见。）

〔白衣重胞〕即包膜出生：胎儿出生后，还完整的包在羊膜囊里，如同装在一个淡黄色清澈液体的袋子中。〔羊膜囊〕羊膜囊是包住胎儿的羊水袋，胎儿就在里面发育和成长。通常，羊膜囊在开始分娩时破裂。〔生辰八字〕出生年、月、日、时所值天干、地支，每项用两个字代替，共八字。

门人颛（zhuān）愚观衡，作《曹溪中兴憨大师》传云：师讳德清，字澄印，别号憨山。母解怀，白衣重包而出。去衣（去掉胞衣）洗濯，汤水异香。出家报恩寺后，一日在舍利塔前，遇一梵僧，僧曰：‘此小师后日大转法轮，口如仰月，即佛口也。’又在本寺廊下遇一人曰：‘尧眉八彩，公眉五彩，有三教（儒﹑道﹑释）之任。’后在五台山，过大塔院寺，时为头陀（行脚僧人），遇一僧甚伟（身躯高大），手拉师曰：‘师是大人再来，满头发皆绀色，后必大作佛事。’

〔字〕表字，一个人的别名。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。〔号〕别号。名、字以外的称谓。〔尧眉八彩〕古书记载尧幼时生有异相，眉分八彩。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云，不骄不舒。传说尧的眉毛有八种颜色，是帝王之相。

○征按：

年谱，万历四十二年甲寅，十一月，有门人悟心颛（zhuān）愚来省。《憨山梦游集》中，有‘示颛愚衡禅人’法语。略云：‘颛愚初依五台空印大师，听习经论。久之，遂尽屏去，单提一念，切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人示以转身一路，唯唯作礼而别，乃就居南岳。未几，老人亦至。禅人以病往宝庆就医，老人叹禅门真实为生死的学人最难得。丙辰三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至。老人见其疾瘳，大喜。因再拈香请益，老人特示禅人身病已瘳，切不可被禅病侵。古人云，舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人。’

此示（这一开示）几千字，集中许可（《梦游集》中如此赞许认可），不多屈指（屈指可数），宜有《中兴传》（《曹溪中兴憨大师传》）之作。所嫌传中讹舛累牍，易误后学。盖谒请两次（这是因为颛愚仅只谒请过憨山大师两次），只在一时，追随日浅。后来未见自著年谱，故所闻异辞，关系匪小。兹以年谱为主，参补传（《中兴传》）中一二别闻、吃紧逸事逸语，如盘山隐者颠末，裨益良深。其他支蔓无稽者，悉删之。大抵禅弊，在趋宗避教（在于重参禅轻经教）。不晓憨祖与六祖，同为宗教总持，同现曹溪肉身，同无单传衣钵。嗣法孙素华智旭（藕益大师，俗姓锺，字智旭，又字素华，号蕅益，其师父是憨山大师的徒弟雪岭法师，故云‘嗣法孙’），有初缘发心，梦中摄受之因，当世宗教合一人也。作十八祖纪赞，以憨祖终。十八祖者，并不传衣钵祖也。憨祖一传，节略颛传（颛愚之《中兴传》），正与年谱吻合，当为私淑（私下敬慕效仿而未直接拜师得到传授）功臣。

〔不晓憨祖与六祖，同为宗、教总持〕憨山大师云：“佛、祖一心（经教和禅宗的核心都是一心），教、禅一致。宗门教外别传（宗门之教外别传），非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。......今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见。必要参究做到相应处。”（《梦游集·示径山堂主幻有海禅人》）又云：“教为佛眼，禅为佛心，禅教齐驱，并行不悖。”（《梦游集·雪浪法师恩公中兴法道传》）〔一心〕即如来藏。憨山大师《观楞伽经记》云：“迷一心而为八识。”又云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”

〔梦中摄受之因〕蕅益大师在其自传中写道：“二十三岁，......决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。......一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。”在《年谱述疏偈并序》中写道：“因思壬戌（1622年，蕅益大师二十四岁），智旭初出家时，三梦憨翁。癸亥年（1623年）冬，将入寂时（憨山大师将入寂时），又复示梦（又复示梦于我），并是慈悲真实加被，岂偶然哉！”（《灵峰宗论》）

○肉身佛祖，出世榜样早在母胎。历劫胜因，非同小可。

嘉靖二十六年（1547年）丁未●

予周岁。风疾作，几死（险些死掉）。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，因易乳名曰和尚。

（母二见）

征：师乳名大美，后果圆成。须知法讳德清，出自西林师翁，乃出家时所命，谱不载也。父命未易时名，亦不载。

嘉靖二十七年（1548年）戊申●

予三岁。常独坐，不喜与儿戏。祖父常谓曰：此儿如木桩。

（祖一见）

征：观究竟成就木桩，厥祖（他的祖父）可谓具眼（具有眼力）。

嘉靖二十八年（1549年）己酉●嘉靖二十九年庚戌●嘉靖三十年辛亥●嘉靖三十一年壬子●

予七岁。叔父钟爱之。母始送予入社学。一日叔父死，停于床。予归，母诒（dài，骗）之曰：‘汝叔睡，可呼起。’乃呼数声，婶母感痛乃哭曰：‘天耶，那里去也。’予愕然疑之，问母曰：‘叔身在此，又往何处耶？’母曰：‘汝叔死矣。’予曰：‘死向甚么处去？’遂切疑之。未几，婶母举一子（生了一个孩子），母往视，予随之。见婴儿如许大，乃问母曰：‘此儿从何得入婶母腹中耶？’母拍一掌云，‘痴子！你从何入你娘腹中耶？’又切疑之。由是死去生来之疑，不能解于怀。

（母三见，叔父，婶母，及弟，各一见。）

征按：此七岁儿，何从得此滴骨滴髓（透骨透髓，形容程度之深达到极点）死生关头。娘儿两个，当面质对如许大疑团，极奇一则，现身摩耶（摩耶夫人，释迦牟尼佛之生母），簇新（崭新）钳锤（铁钳和铁锤，这是锻铁成器所用之工具。禅宗用以比喻锤炼修道人作祖成佛之工具、手段），烹佛炼祖顶首大公案。

嘉靖三十二年（1553年）癸丑●

予八岁。读书寄食于隔河之亲家。母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒，鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：‘此不才儿不淹杀，留之何为？’又打逐，略无留念。予是时私谓母心很，自是不思家。母常隔河流泪（母亲时常隔河相望，流着眼泪思念我），祖母骂之（祖母骂她：‘既然这么狠心，还哭什么！’）。母曰：‘固当绝其爱，乃能读书耳。’（祖母一见，母四见。）

征：读至此，一字一句，涕泗滂沱（涕泪如雨）。有读之而不涕泗者，非人类也。合十赞叹曰：慈哉悲哉！善哉信哉！如是，那（哪）得不婆抛子，那得不刮肉还母哉！

嘉靖三十三年（1554年）甲寅●

予九岁读书于寺中，闻僧念观音经（即《观世音菩萨普门品》），能救世间苦，心大喜。因问僧求其本，潜读之，即能诵。母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之。一日谓母曰：‘观音菩萨有经一卷。’母曰：‘不知也。’予即为母诵一遍。母大喜曰：‘汝从何得此耶？诵经声亦似老和尚。’（母五见）

钱牧斋谦益，作《大明憨山大师庐山五乳峰塔铭》，有云：‘师九岁，能诵普门品。’即谱称观音经也。天启丁卯，南海陈迪祥，与五乳弟子福善，以行状嘱牧斋作塔铭。其间兴复曹溪事，似略闻之宣化萧玄圃云举。而东游未详始末，与年谱迥异。今肉身在曹溪，五乳塔铭，失传信矣，采补仅可什一。

○征：读此，乃晓取科名，作宰官，正不烦真实读书。正知见，作佛祖，未有不自真实读书始者。即此观音经一卷，早岁能背诵，全由读书作缘。即此为母诵一遍，便能报母打逐之恩。

嘉靖三十四年（1555年）乙卯●

予十岁。母督课甚严，苦之。因问母曰：‘读书何为？’母曰：‘做官。’予曰：‘做何等官？’母曰：‘从小做起，有能（有才能），可至宰相。’予曰：‘做了宰相，却何如？’母曰：‘罢。’予曰：‘可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用！我想只该做个不罢的。’母曰：‘似你不才子，只可做挂搭僧耳。’予曰：‘何为挂搭僧，有甚好处？’母曰：‘僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供。’予曰：‘做这个恰好。’母曰：‘只恐汝无此福耳。’予曰：‘何以要福？’母曰：‘世上做状元常有（每三年就会出一个状元），出家做佛祖（作佛作祖）岂常有耶？’予曰：‘我有此福，恐母不能舍耳。’母曰：‘汝有此福，我即能舍。’私识之（于是我将这句话暗记心中；识：记住）。

（母六见）

〔罢〕完毕，结束。这是说，即便当了宰相，终因或老、或病、或亡、或贬谪而丢掉相位。〔挂搭僧〕云游四方之僧人，亦称行脚僧。偈云：“一钵千家饭，孤身万里游；为了生死事（为了了却生死之大事），乞度过春秋（乞食度众生，年复一年）。”

征：太息（深深地叹息），咄咄！母子团栾（团聚，在一起），作无生话（探讨无生无灭之佛法真谛）。开示恁（nèn，如此）地明，指引恁地阔，机锋恁地紧，承当恁地捷！十岁，金陵母舍子肉身；七十八岁，曹溪子肉身（肉身不坏）报母。的的大因缘，大奇特！

嘉靖三十五年（1556年）丙辰●

予十一岁。偶见行脚僧数人，肩担瓢笠（僧人云游时随身携带的瓢勺和斗笠）
而来。予问母：‘此甚么人耶？’母曰：‘挂搭僧也。’予私喜，视之。僧至，放担倚树，乃问讯化斋。母曰：‘请坐。’急烹茶，具斋饭，甚恭敬。食罢，众僧起，即荷担，只手一举。母急避之曰：‘勿谢。’僧径去。予曰：‘僧何无礼，饭斋不谢？’母曰：‘谢则无福矣。’予私曰：‘是僧之所以高也。’切念之，遂发出家之志，苦无方便路耳。

（母七见）

征：看蓦地饭僧，了无踪迹，许大公案，赵州勘台山婆子，不过如是也。人知饭僧功德为世福，是母是子，乃证两足尊之福。

〔两足尊〕佛的尊号，因佛在两足的有情众生中是最尊最贵者。又，两足是指佛福慧两足。

〔赵州勘台山婆子〕《无门关·第三十一则赵州勘婆》云：僧问婆子：“台山（五台山，这是文殊菩萨道场）路向甚处去？”婆云：“蓦直（笔直）去。”僧才行三五步。婆云：“好个师僧（好个出家师父），又恁么去（斥责他懵懂不悟）！”后有僧举似（奉告）州。州云：“待我去与你勘过这婆子。”明日便去，（赵州）亦如是问，婆亦如是答。州归，谓众曰：“台山婆子，我与你勘破了也！”〔恁（nèn）么〕如此。

按：僧人所问是去五台山的路，婆子所说是去文殊菩萨道场的路。《六祖坛经》中说：“《净名经（维摩诘经）》云：直心是道场。”僧人不悟，而赵州明白。故赵州勘问的是去文殊菩萨道场的路，婆子回答果然无误，两相契合，诗向会人吟。

〔直心〕诚直无伪之心，没有谄曲妄想。

○以上，了在家公案。

二、出家因缘

嘉靖三十六年（1557年）丁巳●

予十二岁。居常不乐俗（经常不乐世俗之事），父为定亲，立止之。一日，闻京僧（南京僧人）言：‘报恩寺（位于南京）西林大和尚，有大德。’予心即欲往从之。白父，父不听。白母，母曰：‘养子从其志，第听其成就耳（但顺其志而成就之）。’乃送之。

〔京僧〕南京僧人。明朝开国时建都於南京，后迁都北京，而南京制式不变，称为南都。在明朝的两京制中，南京拥有完整的六部班子。〔六部〕从隋唐开始，中国封建王朝的中央行政机构一般分为吏、户、礼、兵、刑、工各部，统称六部。

是岁十月至寺，太师翁（西林和尚）一见喜曰：‘此儿骨气不凡，若为一俗僧，则可惜耳。’时无极大师，初开讲于寺之三藏殿，祖翁携往诣之。适赵大洲在，一见喜曰：‘此儿当为人天师也。’乃抚之，问曰：‘汝爱做官，要作佛。’予即应声曰：‘作佛。’赵公曰：‘此儿不可轻视，当善教之。’及听讲（当听无极大师讲经时），虽不知言何事，然心愤愤若有知而不能达者（然而心中涌动若有所知而不能表达）。

（父二见，母八见，西林和尚，无极大师，赵大洲，各一见。大洲，名贞吉，字孟静，内江人。历官礼部尚书，武英大学士，谥文肃。）

征：念憨祖当日若无此母，不得出家，不得到底童身成佛作祖矣，真佛母哉！又按：《金陵梵刹志》云：‘嘉靖年间，报恩寺住持僧永宁，号西林。蓄一马，每自寺赴礼部，辄骑之。上马必默诵金刚、法华二经。至部门，下马，经毕。后寺邻一妇方产，而马是夜死。妇梦马入室，遂生男。极蠢，惟能口诵二经，因入西林为僧。诸经不能上口，亦究不识一字。’故谱云：‘师翁生平持《金刚经》，临终不辍。’

嘉靖三十七年戊午●嘉靖三十八年（1559年）己未●

予十四岁。初太师祖（起初，西林和尚），择诸孙（徒孙）中有学行者，俊公，为予师。先授《法华经》，三月能熟背之。流通诸经，俱已背完。太师翁（西林和尚）曰：‘此儿可教，不可误之也，乃请明师以教之。’（太师祖、太师翁，并即西林和尚，二见。）

嘉靖三十九年庚申●四十年辛酉●四十一年（1562年）壬戌●

予十七岁。太师祖（西林和尚），仍请先生首教举子业。初即以四书一齐读之，次习五经，子（先秦百家著作），史（史书），古文，词，赋。即能赋诗，述文社集，赋有《江上篇》，同会一时皆推重之。时，常亦多病，遂欲弃所习业。

（太师祖三见）

〔举子业〕亦称举业，为应科举考试而准备的学业。明清时专指八股文。〔四书五经〕四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

嘉靖四十二年癸亥●嘉靖四十三年（1564年）甲子●

予十九岁。因同会诸友皆取捷（科举考试考中），有劝予往试者。时，云谷大师，正法眼（彻见正法）也，住栖霞山中。太师翁久供养，往来必留款旬月。予执侍甚勤，时闻其教。适云大师出山（正好云谷大师出山来寺），闻有劝予之言，恐有去意。大师力开示出世参禅，悟明心地之妙。历数传灯诸祖，及高僧传，命予取看。予检书笥（sì，书箱），得《中峰广录》。读之，未终轴（未及终篇），乃大快，叹曰：‘此予心之所悦也！’遂决志做出世事。即请祖翁（西林和尚）为披剃，则尽焚弃所习，专意参究一事。

〔披剃〕披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。〔云谷大师〕详见《梦游集》中“云谷先大师传”。云谷大师不仅是憨山大师的引路明师，也是了凡先生的引路明师（详见《了凡四训注释》）。

未得其要，乃专心念佛，日夜不断。如是未几，一夕梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处。见其面目光相，了了分明。予接足礼，哀恋无已。复愿见观音势至二大士，即现半身。自此，时时三圣炳然在目，自信修行可办也。

是年冬，本寺禅堂建道场，请无极大师讲《华严悬谈》，予即从受具戒。随听讲，至十玄门，海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨。切慕清凉（清凉国师）之为人，因自命其字曰澄印。请证大师，曰：‘汝志入此法门耶？’因示清凉山（即五台山），有‘冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉（即五台山，澄观法师住此清凉地疏注《华严经》，故自号清凉）’之语。自此行住，冰雪之境，居然在目，矢志愿住其中。凡事无一可心者（对于世俗之事毫无兴趣），而离世之念，无刻忘之矣。

（云谷大师一见，无极大师再见，太师翁四见。）

〔十玄门〕又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。〔具戒〕即具足戒，具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒。〔清凉国师〕即澄观法师，华严宗四祖。住五台山，疏华严经。后居京师，唐德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。

征按：憨祖学问文章，俱已造成，又见佛法衰残，思欲为公美楚材之事业，佛法世法一肩担荷。故因众友赴试之劝，亦萌弋取功名之心，以期满己宏扬大法之愿。然仕途危险，稍一不慎，便致陷溺。幸得云谷大师之警策，遂专志办出世事，而焚弃其窗稿（旧称私塾中学生习作的诗文），即求太师翁立为披剃。其力办修行，发悟矢志之机缘，全自云谷始也。

虽然，专心念佛者有人，岁月积久尚难见佛，安得未几而弥陀、观音、势至三圣俱现，骤如所愿，又复时时三圣炳然在目？道场听讲具戒参究者有人，总凭语言文字，谁印身心性命？安得听讲时全会身心性命，不见语言文字！一闻华严十玄，便能恍然了悟法界圆融无尽之旨，便能证入清凉法门，目冰雪而字澄印，尔时无极神通，与憨祖神通，早在不思议中。谁谓有言无言，大法师大宗师，有二谛也。要识如憨祖者，才真是历劫西来人。

三、参究念佛

嘉靖四十四年（1565年）乙丑●

予二十岁。正月十六日，太师翁入寂（西林和尚圆寂）。师翁于前年除日（于去年除夕之日），毕集诸眷属（召集所有的人员及徒子徒孙）曰：‘吾年八十有三，旦暮行矣。我度弟子八十余人，无一持吾业者。’乃抚予背曰：‘此子我望其成人，今不能矣。是虽年幼，有老成之见。我死后，房门大小事（寺院一切大事小事），皆听决之（都听由他来决定），勿以小而易之也（不要因为他年轻而更易）。’众唏嘘受命。

新岁七日，师翁具衣遍巡寮，各辞别，众咸讶之。又三日，即嘱后事，示微疾，举药不肯进。乃曰：‘吾行矣，药奚为？’乃集众念佛五昼夜，手提念珠，予拥于怀，端然而逝。以师翁生平持《金刚经》，临终亦不辍。太师翁为报恩官住三十年，居方丈（西林和尚是以僧官身份兼报恩寺方丈），及入灭。至三月十八日，而方丈火，众皆叹异。

〔予拥于怀〕《梦游集》中，憨山大师所著“南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传”云：“某（憨山大师自称）侍翁（西林和尚）病中，闻诵《金刚经》不绝。至十五中夜，令举众大小围绕念佛。某扶翁坐怀中，寂然而逝。”

是年冬十月，云谷大师建禅期于天界（天界寺），集海内名德五十三人（召集国内有名望与德行的人共五十三位），开坐禅法门。大师极力提拔予往从，时少师翁听之，乃得预会。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益（于是燃香礼拜请教），大师（云谷大师）开示审实念佛公案（参究念佛）。从此参究，一念不移。三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事，一众以予为有志。

〔审实念佛公案〕即参究念佛：以一句佛号（阿弥陀佛）作为话头，来参究念佛是谁。（详见《参究念佛》）

初不数日，以用心太急，发背疽，红肿甚巨，大师甚难之。予搭袈裟，哀切恳祷于韦驮前曰：‘此必怨业索命债耳，愿诵《华严经》十部，告假三月，以完禅期，后当偿之。’如是，至后夜倦极，上禅床则熟睡，开静（禅林晨朝鸣板，催促僧众起床）亦不知。及起，则忘之矣（背疽完全消失，“忘”在古汉语中通“亡”）。天明，大师问恙（yàng，病）何如。予曰：‘无恙也。’及视之，已平复矣，一众惊叹。是故得完一期。及出，亦如未离禅座时，即行市中，如不见一人，时皆以为异。

江南开创禅道，自云谷大师始盛，然住寺僧习禅者，独予一人。时，寺僧服饰皆从俗，多艳色。予是时，尽弃所习衣服，唯觅一衲披之，见者以为怪。

（太师翁五见，少师翁一见，云谷大师再见。）

征：观西林太师翁，大非凡僧。寿考（长寿）令终，预知时至。得孙具眼，任以后事，究能报抚背之命，世法佛法两效焉，难矣！

方今到处禅期，入坐者，但得安单为乐，谁识用心为苦？憨祖发心念佛时，早数数见佛菩萨现身光明。人方得少为足，谁复肯请益参究审实念佛公案？憨祖尝示征云：‘念佛不肯下死心，但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，尤胜参柏树子、干屎橛也（比参话头殊胜多了）。’审实念佛公案，有所自来。是以后来东游，过嘉禾，至栖真，礼云谷先大师塔，以明法乳。及居五乳，启建六时念佛道场，以代禅期也。

祷韦驮去背疽，一何如许灵应？自非（倘若不是）‘三月禅期如梦，了不见大众日用事，离禅座，行市中，仍如坐禅时不见一人’，如是审实用心，莫指望祷韦驮有此轻易也。

四、寺院大火

嘉靖四十五年（1566年）丙寅●

予二十一岁。自禅期出。是年二月二十八日午时（上午十一点到下午一点），雨如倾盆，忽大雷自塔而下，火发于塔殿，不移时，大殿焚。至申酉时（下午五点到七点），则各殿画廊，一百四十余间，悉为煨烬（全都化为灰烬）。时，予少祖为住持，及奏闻，旨下法司，连逮同事者十八人。比合寺僧恐株连，各各逃避。而寺执事僧，无可与计事者。予挺身力救之，躬负盐菜送狱中以供之。寺至刑部（寺院至南京的刑部），相去二十里，往来不倦者三月。且多方调护，诸在事者竟免死。

〔法司〕古代掌司法刑狱的官署。〔诸在事者竟免死〕《梦游集》中，憨山大师所著“南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传”云：“大殿灾，奉旨以本寺官住头首执事，下法司者十五人。以（由于）本寺为朝廷家佛堂，凡物皆出内帑（国库），事干重典（事情干系到国家重法），法当论死（依照律法当判死罪）。合寺僧惧，尽逃去。某（憨山大师自称）独身往法司。看管盐菜饘粥，荷担往来。于中多方调护，设法解救。竟末减坐（最后减罪），罚囚粮。于是合寺安堵（安定）。”〔饘（zhān）粥〕稠粥。〔囚粮〕供给犯人的粮食。

时，雪浪恩公（雪浪法师，名洪恩）长予一岁，同归依无极大师，甚契之，时以为同胞云（当时的人都以为我们是亲兄弟）。即与恩公俱决兴复之志，且曰：‘此大事因缘，非具大福德智慧者，未易也。尔我当拼命修行，养以待时可也。’是时，即发远游志。

〔雪浪法师〕明代僧人，名洪恩，字三怀，号雪浪，上元（今南京）人。十二岁在南京大报恩寺披剃为僧，受业于无极湛法师。明万历二十六年（一五九八年）住持南京大报恩寺，躬率徒众，重修大报恩寺琉璃塔。在意大利教士利马窦的著作里，也写过与雪浪法师的交往辩论。明万历三十六年（一六○七年）圆寂，六十三岁。著作《雪浪集》存世。法师姿容美俊，聪慧绝伦，多通经论。受具足戒后，虔修禅法。至于儒书经史，筮卜方技，莫不通达。而独好《华严》圆顿之学，为明朝弘传华严学之一代诗僧。生平不设大座，不事训诂，但总绾纲领，执持大体，方便善解，开示奥义。又工诗，被称为江南第一诗僧。并善书能文，在禅林文坛，久享芳誉。

顷之，少祖寻入灭，太祖之房门（西林和尚这一法系）无支持者。先是，太师翁入灭无储蓄，丧事皆假贷不资，故多负欠。即析居，知必不能保。予思太师翁遗命，乃设法尽偿其负贷。余者（剩下的钱）分诸弟子各执业，房门竟以存。

是年冬，从无极大师听《法华经》于天界寺。因志远游，每察方僧求可以为侣者，久之，竟未得。一日，见后架（厕所）精洁，思其净头（职司清扫厕所者），必非 常人，乃访之。及见，特一黄肿病僧耳，益异之。每早起，事必已办（厕所就一定已经打扫干净），不知何时洒扫也。予故不寐，窃经行廊下侦之。当众放参时（当大众休止晚参时），即已收拾毕矣。

又数日，见不洁，乃不见其人。问执事，曰：‘净头病于客房也。’予往察，其状不堪（病得十分严重）。问：‘师安否？’曰：‘业障身已难支（已经难于支持），而馋病更难当。’予问：‘何故？’曰：‘每见行斋食，恨不俱放下（恨不能放下想吃的念头）。’予笑曰：‘此久病思食耳。’是知其人真（真诚），因料理果饼，袖往视之。乃问其号，曰：‘妙峰，为蒲州人。’予即相期结伴同游（我当即与他约好结伴，一同行脚）。后数日再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。

（少祖，即少师翁，二见。雪浪恩公一见，无极大师三见，妙峰净头一见。）

〔行脚〕僧人为寻师求法而游食四方。

征按：雪浪法师，名洪恩，年十三，从父往听无极大师讲《法华规矩》于报恩寺。无极者，淮阴人，具得（完全领悟）贤首（贤首大师）慈恩（窥基大师）性相（法性宗和法相宗）宗旨，一时讲肆为隆。

〔法性宗和法相宗〕华严宗五祖宗密（圭峰大师）判大乘为法性、法相、破相等三宗。法性宗（简称性宗），此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性；法相宗（简称相宗），这是以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，这是以四句百非破一切法相之三论宗。亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。这样一来，大乘佛法主要是法性宗和法相宗，即通常所说的性相二宗。〔三论宗〕崇尚印度中观学派的《中论》、《百论》和《十二门论》，因以得名。后秦鸠摩罗什译出“三论”后，师徒相传。至隋代吉藏，集为大成，蔚为大宗。该宗自称大乘菩萨藏，在教义上提倡真俗二谛和“八不”中道之说。

〔贤首大师〕唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖。本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。法藏精通《华严经》，武则天时期，曾入宫为她讲解《华严经》。时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。他以《华严经》为理论根据而立“华严宗”，被尊为华严宗第三祖。华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。贤首大师历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。〔窥基大师〕玄奘大师之高徒，学天竺语，传唯识因明之旨，造疏百本，称为百本疏主，是法相宗（唯识宗）之开山祖师。

浪公方髫年（幼年），旬日倾耳不肯去，竟自剪顶发，乞父舍身为极师小沙弥。正憨祖十二岁，初出家西林时，妙龄相契，谱前所载‘诣三藏殿听讲’语也。至此，虽兄弟交密，憨祖别有超异心。二十岁，从云谷大师天界（天界寺）坐禅时，浪公见其枯寂，呵以听无极开讲（斥责他不要成天只管打坐，应当去听无极大师讲经），曰：‘用如三家村土地作么（你一天到晚枯寂打坐，就像三家村的土地公，这有什么用）？’憨祖曰：‘古德有言，自性宗通（通达禅宗堂奥之旨者称为宗通），回观文字，如推门落臼耳（落臼：舂米时将木杵落入石臼，捶打其中的谷粒，使其壳皮脱离。‘推门落臼’是形容其简单容易）。’雪浪曰：‘果如此，则我兄也。’时，报恩（报恩寺）毁于天火，两人三日哭（憨祖和雪浪哭了三日），誓以兴复。后憨祖由台山入都，慈宫兴寺机缘几就不偶，历东海南海，未尝须臾忘报恩事。浪公见浮图露槃攲倾（雪浪见本寺塔顶倾斜），沿门持钵行乞都市高门（显贵的人家），三年乃得竣事（花了三年时间，才完成修复工程。按：此塔高二十五丈，即八十三米，就当时而言，修复工程浩大，所费数万缗）。呜呼，两人并可谓不负诺矣！紫柏心易浪公（达观大师心中瞧不起雪浪），时有訾议（非议），憨祖告以出家因缘，始悚然谓窥基后身（才惊惧地说：原来雪浪是窥基大师再来）。以上语，多闻之一雨法师。

〔浮图〕同‘浮屠’，塔。〔露槃〕即露盘，佛寺宝塔上所建盘盖。〔攲（qī）倾〕倾斜。〔缗（mín）〕一串铜钱，每串一千文。

〔憨祖告以出家因缘，始悚然谓窥基后身〕《梦游集·雪浪法师恩公中兴法道传》云：“时有居士黄公某者，夫妇久持斋。一日公携幼子六郎往设供，六郎即雪浪法师恩公也。是日设供，值讲《八识规矩》（正逢无极大师在报恩寺讲《八识规矩颂》）。公（雪浪）一闻，即有当于心。倾听之，留二三日。父归唤公，公不应。父曰：‘若爱出家耶？’公笑而点首。父强之，竟不归。父归数日，母思之切，促父往携之。父至，强之再三。公暗袖剪刀，潜至三藏塔（玄奘大师发塔）前，自剪顶发。手提向父曰：‘将此寄与母。’父痛哭，公视之而已，由是竟不归。父回告母，遂听之，公时年十二也（雪浪这年十二岁）。从此为沙弥，出入众中，作大人相。一日大众斋，公先至饭堂，坐第一座。顷首座至，咄曰：‘小沙弥何得居此座？’公曰：‘此座谁当居？’座曰：‘通佛法者。’公曰：‘如是，则我当居之。’座曰：‘汝通何佛法？’公曰：‘请问。’座曰：‘且问今日法座上讲个甚么？’公随口而应，了了大意（雪浪随口就将今日法座所讲之要义，清清楚楚地阐述出来）。一众惊叹曰：‘此子再来人也。’”又云：“公少居讲肆（讲堂），见解超群，一众敬服。年十八，即分座副讲（便代无极大师讲经），闻者悚悟。”

〔八识规矩颂〕唐代玄奘大师著，共四章十二颂四十八句，概述唯识学说。〔窥基〕玄奘大师之高徒，学天竺语，传唯识因明之旨，造疏百本，称为百本疏主，法相宗（唯识宗）之开山祖师。〔大人相〕佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。

○蒲州妙峰大师，名福登，为山阴王南海进香。还过建业（回来时经过南京），北人初到南方受湿生疮，因向天界道场，讨净头行单，为歇息计。憨祖从厕地光洁、厕灯明净中觅得之，订生死交，愿同住山行脚。妙公曰：‘师有此志，行脚我荷草鞋，住山我给薪水。’寻（不久）以疮愈去，越（过了）六年，而相访于京师（北京），则知尔时盖公事未了，机缘有待，故撩衣便去。谱语略之曰：‘恐累潜行也。’中与妙师一‘真’字，足槩（古通“慨”，感慨）百千佛祖。

○顺天府平谷县，有山曰妙峰，因山为号。

〔妙峰大师〕俗姓续名真，法名福登，法号妙峰。乃万历朝护国禅师，万历帝之母慈圣宣文皇太后皈依其门下，蜚声海内，名逾大河上下、大江南北，与紫柏、憨山并驾齐驱。据史书载，妙峰一生除颂经、拜佛、打坐、化缘、云游之外，竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙，无不有其足迹。凡涉足之地，无不有其建筑，诚为沙门建筑大师。《梦游集》云：“所作大功德，莫能殚述。”例如，万历三十三年（1605年），万历皇帝下诏，命妙峰大师扩建显通寺，所用资费均由皇家内府捐佐。妙峰奉旨行事，皇帝出资修庙，一时间沸沸扬扬，工程大兴，仅用两年工程即告竣。新扩建后的显通寺，便成为佛国圣地五台山占地面积最广、建筑最多、规制最高，规模最为壮观的大寺院：“前后六层，周匝楼阁，重重耸立，规模壮丽。”大显通寺重建后，万历皇帝废弃了“显通”之名，亲敕寺称为“大护国圣光永明寺”，封妙峰为“护国禅师”，住持永明寺，总理五台山。妙峰在住持永明寺，总理整个五台山佛事期间，前后在河北阜平至五台山台怀镇数百里的高山峻岭间筑石铺路，架设桥梁，沿途起建寺院，工程非常浩瀚。史称：“溪设桥梁，兴辟寺宇，石铺大路之百余里。”（见《清凉山志》）阜平的普济桥、龙泉关的惠济寺、著名的圆明寺以及寺内的龙藏阁、如来殿、钟鼓楼、两廊“寮舍”、三丈六尺高的接引佛——弥陀像、高敞的山门天王殿，均创建于此时，都出自妙峰的匠心独具。这一巨大的建筑系列工程，为京师皇室和高官朝圣五台山，为河北、东北诸省信奉佛教的士、农、工、商，开辟了一条通途。

隆庆（明穆宗继位，年号隆庆，公元1567年）改元丁卯●

予二十二岁。特举云谷忠公（并非前文所说的云谷大师）为寺住持，以救倾颓。此为回禄（火灾）事，常住（寺院）负贷将千金，皆经予手。众计无以处，予设法定限三年，尽偿之。是年，奉部檄本寺设义学（尊奉礼部文书的指令在本寺开设义学），教僧徒，请予为教师。受业行童，将二百人，因是复亲左史（《左传》、《史记》、《战国策》等历史著作）诸子（孔子、老子、庄子、荀子等）故业。

（云谷忠公一见）

〔改元〕君主、王朝改换年号，每一个年号开始的一年称‘元年’。〔义学〕为贫寒子弟免费上学而设的学堂。〔行童〕供寺院差遣使用的小和尚。

征按：，此举不独了房门牵挂事，并了阖寺住持牵挂事，世法佛法并一大作略。称忠公，别云谷大师也。

隆庆二年（1568年）戊辰●

予二十三岁。是年谢寺馆（这一年辞去本寺义学教职），复馆于高座寺（又在高座寺义学教课），以房门之累（牵累）然也。

隆庆三年己巳●隆庆四年（1570年）庚午●

予二十五岁。二年皆应金山聘馆（这两年都在金山寺教书）。

五、云游参学

隆庆五年（1571年）辛未●

予二十六岁。同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登。遂乘风至吉安，游青原。见寺废，僧皆畜发，慨然有兴复之志。乃言于当道（执掌政权的人），选年四十以下者，尽剃之，得四十余人。

夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。冬十一月，即一钵远游。将北行，时雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑从吴越（今江浙一带），多佳山水，可游目耳。予曰：‘吾人习气，爱恋软暖，必至不可施之地（必至无软暖可爱恋之地），乃易制也。若吴越，枕席间耳（若是行脚于吴越，如躺在床席上之安稳容易，得不到磨炼）。’遂一钵长往。

（雪浪恩兄再见）

征：感憨祖前作清凉冰雪观，蓦地北行，发大勇猛，委身试之，早已人境双夺，虚空消陨矣。

○以上，了在寺房门公案。

隆庆六年（1572年）壬申●

予二十七岁。初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖（cǔn，思量）何故？急自省曰：‘以腰缠少有银二钱可恃（仗恃）耳。’乃见雪中僧道行乞之不得者，即尽邀于食店，以银投之，一餐而毕（这一顿花光了所有的钱）。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：‘吾力足轻万钟矣（我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了）。’铭其钵曰：‘轻万钟之具。’名其衲曰：‘轻天下之具。’乃为之铭曰：‘尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。’

是年秋七月，至京师（燕京，即现在的北京），无投足地。行乞，竟日不得食，将暮，至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉（汪伯玉），知予至，乃邀之，以与汪次公仲淹为社友故耳（这是由于当初在南京与其弟汪仲淹为文社之社友的缘故）。因乃得寓以旬日，即诣摩诃忠法师，随往西山听《妙宗钞》（宋朝四明尊者，释天台之《观经疏》题为“妙宗钞”），有《西山怀恩兄（雪浪法师）》诗。期罢，摩诃留过冬，听法华、唯识，请安法师为说因明三支比量。

〔因明〕古印度的逻辑学。它与声明（语言文字学）、工巧明（工艺历算学）、医方明（医学）、内明（各学派自己的学说，对佛教来说则指佛学）合称“五明”，为古印度的五门学科。〔三支比量〕因明学之宗、因、喻，称为三支。以因、喻来论证宗，称为比量。整个论证过程，称为三支比量。三支比量中的宗、因、喻，相当于三段论中的‘结论’、‘小前提’、‘大前提’。〔三段论〕三段论在传统逻辑中，是在其中一个命题（结论）必然地从另外两个命题（叫做前提）中得出的一种推论。三段论由三个部分组成：大前提、小前提和结论。逻辑上，结论是于小前提之上应用大前提得到的。大前提是一般性的原则，小前提是一个特殊陈述。例如：所有动物都会死（大前提）。所有人都是动物（小前提）。所以，所有人都会死（结论）。

十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣（粗布衣服，古代贫贱者所穿），先报云：‘有盐客相访。’及入门，师即问：‘还认得么？’予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也（忽然回忆起他就是昔日在天界寺生病的净头），乃曰：‘认得。’师曰：‘改头换面了也。’予曰：‘本来面目自在。’相与一笑。不暇言其他，第问所寓，曰：‘龙华（住在龙华寺）。’

明日过讯，夜坐，乃问其状何以如此。师曰：‘以久住山，故发长未剪。适以檀越山阴殿下修一梵宇（正好施主山阴王殿下要修建一寺），命请内藏（令我来京请大藏经），故来耳。’问予，曰：‘吾乃特来寻师，且以观光辇毂（京城），一参知识（并参访善知识），以绝他日妄想耳（以断绝他日遗憾未见的妄想）。’师曰：‘别来无时不思念，将谓无缘。今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。’竟夕（通宵）之谈，迟明（黎明天快亮时），一笑而别。

即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已（此时无声胜有声，也只有憨山大师那样根性的人才消受得了：默传心印）。参笑岩师，师问：‘何处来？’予曰：‘南方来。’师曰：‘记得来时路否’。曰：‘一过便休（一走过便不管了）。’师曰：‘子却来处分明。’予作礼，侍立请益，师开示向上数语。

（左司马汪公伯玉，次公仲淹，摩诃忠法师，安法师，各一见。雪浪恩兄三见，妙峰师再见，山阴殿下一见，遍融大师，笑岩师，各一见。伯玉，名道昆，号南溟，新安人，有《太函集》；弟仲淹，名道贯，名下士。）

〔遍融大师〕大师道成，舍庵入京师（北京）。遍游讲席，深入华严法界。心念口演，不离此经，誉满天下。《华严经持验记》载：当初遍融大师曾被恶人迫害而后入狱，狱卒认为他名气那么大，肯定十分有钱。于是就向他勒索钱财。他说：‘出家人哪有钱？’于是狱卒就把他装到大闸床里面，打算对他动粗。遍融大师就大声念：‘大方广佛华严经！华严会上佛菩萨！’念完，闸锁响了一声，锁就断了，而闸也碎了。狱卒们吓坏了，把这事禀告上司，最后传到皇上耳里。后来，皇上亲自过问这件事，并下诏让遍融大师出狱。〔心印〕心者，佛心；印者，印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心（一对一地单传心印），以佛心印定众生心，证不二相。〔向上〕即向上一路。宗门之极处谓之‘向上一路’。〔名下士〕享有盛名之士。

征：思‘开手乞食入人门’一段情景，真不可说，不可思议。一雨法师言：‘憨祖决计北游，浪公苦留，憨祖诒之入城（于是憨山大师骗他说我进城去），遂冒大雪而行（实际上却是冒着大雪北上）。浪公还寺（雪浪回寺始终不见憨山大师回来，才明白他已经北上），痛哭久之。’是应有《西山怀恩兄》诗。遍融、笑岩二师，并作投契（意气或见解相合）语。笑岩，燕人，结庵燕京西城柳巷。生正德壬申，当憨祖二十七岁相见时，笑师年已六十二矣。有《月心语录》，中分南集二卷，北集二卷，禅录中所希有。此相见语，句句是记别（预记）向上事。

○是岁起台山因缘。

六、初证色空

万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1573年）改元癸酉●

予二十八岁。春正月，往游五台，先求《清凉传》（五台山九部志书之一），按迹游之。至北台，见有憨山事甚佳，因问其山何在。僧指之，喜奇秀，默取为号（大师‘憨山’之号，便是由此而来）。诗以志之，有‘遮莫（莫要）从人去，聊将此息机（息灭机心）’之句。

以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京，东游乞食。至盘山（在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称‘京东第一山’）千像峰，见一僧不语，予亦不问，即将相与，拾薪汲水，行乞过夏。汪司马（汪伯玉）以书访之，曰：‘恐公作东郊饿夫也。’及秋，复以岭南欧桢伯，先数年未面寄书（过去数年未曾见面，只是书信往来），今为国博（国子监博士），急欲见予，故归耳。

（不语僧一见，汪伯玉司马再见，岭南欧桢伯国博一见。）

〔国子监博士〕在国子监中分管教学的官员称作国子监博士及助教。

征：阅《名山志》云：‘五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。’

‘不禁苦寒冰雪’，正照顾前清凉冰雪现境，及与雪浪不禁苦寒话头，隐跃寄意。

‘不语僧’一事，颛公所作传，载之特详。云：“师与妙峰再遇燕都（北京），期同上五台山住静。时妙师为山阴王请藏经未起，师居汪司马南溟私馆。久之，随喜盘山，登盘山顶。傍一石岩，内一隐者，灰头土面。师作礼，绝不照应，问亦不语。师知非 常人，亦同默坐。少顷，隐者烧茶，唯取一杯自饮，师亦取一杯自酌饮。茶竟，隐者还茶具于原处，端坐如故，师亦如之。少选，隐者炊饭，饭熟，置之坐前，唯取一碗一箸自食，师亦取一碗一箸同食。饭罢，又端坐如故，师亦如之。夜中，隐者出岩外经行，师亦随之，第东西各步（憨山大师亦随之经行，但各在一方，互不相扰）。明日，师知茶时烹茶，饭时煮饭，隐者同师饮啜，入夜经行亦尔。如是一七（这样过了七天），隐者方问师曰：‘仁者何来？’师曰：‘南方来。’隐者曰：‘来此何为？’师曰：‘特访隐者。’隐者曰：‘隐者面目如此，别无奇特。’师曰：‘进门早已看破了也。’隐者笑曰：‘我住此岩三十余年，今日始遇一个同风（风格相同的人）。’留师住，师亦忘返。一夜，师经行，忽然顶门响一声，轰如炸雷，山河大地，身心世界，豁然顿空，境非寻常目前空可喻。如是空定，有五寸香许（大约过了燃五寸香的时间），渐觉有身心，渐觉脚下踏实，开眼渐见山河大地，一切境相，还复如故。身心轻快，受用亦无可喻。举足如风轻，归岩中，隐者曰：‘今夜经行，何其久耶？’师具告所得境相。隐者曰：‘此色阴境耳，非是本有。我住此岩三十余载，除阴雨风雪，夜夜经行此境。但不着（只要不执著于此境界），则不被他昧却本有。’师深肯其语，作礼谢教。师在盘山久之，妙师藏经起（妙峰大师已经请来了藏经），向汪公询师何往。公即遣使登盘山顶觅师，问在岩中。见师，述主人、妙师相候之切。师乃拜辞隐者，恋恋不忍别，无奈宿约何耳（无奈与妙峰大师有约在先，只好下山离去）。隐者送师，泪如喷珠，行至半山方转。师还京，妙师、汪公迎师，笑曰：‘回何迟耶？’师具陈岩上因缘。公曰：‘如是，则吾师住山已竟（您已有这样的境界，住山的事可以了结了！）。’师曰：‘犹是途路边境界耳。’公与妙师相视大笑。”

噫嘻！如许奇特示现，憨祖生平所遘（gòu，相遇），不知几何，难以笔舌尽。即此颛公所载，盘山实录，累六百言，可谓莫大因缘。谱中（《年谱》中）只以‘盘山千像峰，一僧不语，相与拾薪汲水，行乞过夏’片语了之，看来不过一顿家常茶饭耳。奇境可恋，舍之即行，虽因妙师宿约，亦不愿作二乘人，独了汉也。颛公作传之功，以此一节公案为最。

○顺天府，蓟州，数峰陡绝，名盘山，一名盘龙山。山顶有大石，摇之辄动。

万历二年（1574年）甲戌●

予二十九岁。春，游京西山。时，当代名士，若二王（王凤洲、王麟洲），二汪（汪伯玉、汪仲淹），南海欧桢伯，一时俱集于都下（北京），皆夙慕者（皆平素爱慕之人）。

一日，访王长公凤洲（王凤洲）。相见，以予少年，易之（轻视）。予傲然宾主。公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿（不悦），乃对次公麟洲（王麟洲）言之。明日次公（王麟洲）来访，一见，即曰：‘夜来家兄失却一只眼（看走了眼）。’予曰：‘公具只眼否。’公拱曰：‘小子（旧时自称之谦词）相见了也（我看清楚了，没走眼）。’相与大笑。归谓其兄曰：‘阿哥，输却维摩了也（输给维摩诘了）。’因以诗赠予，有‘可知王逸少（王羲之，字逸少），名理让支公（晋高僧支遁）’之句。

一日，汪次公（汪仲淹）与予同居，看《左传》。因谓予曰：‘公天资特爽，大有文章气概。家伯子（我哥哥汪伯玉），当代文宗也（是当代文章学问受人尊崇的大师），何不执业（你何不拜他为师），以成一家之名乎。’予笑而唾曰：‘留取令兄膝头，他日拜老僧受西来意（达摩西来所传之旨）也。’次公大不悦（汪仲淹非常不高兴），归告司马公（汪伯玉）。公曰：‘信哉（确实如此）！予观印公（澄印公，即憨山大师）道骨，他日当入大慧、中峰之室（将来当入大慧禅师、中峰禅师之堂奥），是肯（哪里肯）以区区文字为哉！第恐（只怕）浮游为误耳。’

〔文宗〕备受尊崇的文章宗伯。〔宗伯〕文章学问受人尊崇的大师。

一日，（汪伯玉）见予与次公（汪仲淹）扇头诗，有‘身世蜩（tiáo，古书上指蝉）双翼，乾坤马一毛’之句，乃示次公（汪仲淹）曰：‘此岂文字僧耶？’

他日，（汪伯玉）特设斋请予与妙师同过。坐中，公（汪伯玉）谓予曰：‘禅门寥落大可忧，小子（旧时自称之谦词）切念之。观公气度，将来成就不小，何以浪游为？’予曰：‘贫道特为大事因缘，参访知识，故行脚。第今游目当代人物，以了他日妄想耳。非浪游也，且将行矣。’公（汪伯玉）曰：‘信然（确实如此），予观方今（现时）无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣（则无同参的法侣了）。’予曰：‘昔己物色于众中，曾结同参之盟，故比来相寻，不意偶遇于此。’公（汪伯玉）曰：‘异哉！二公若果行，小子愿津之（我愿资助路费）。’时，妙师取藏经回，司马公（汪伯玉）因送《勘合二道》，又为文以送予。

一日，公速予至（汪伯玉派人请我速速前去），问曰：‘妙峰行矣，公何不见别（您为何没有同他一起走）？’予曰：‘姑徐行（我还不急着离开）。’公（汪伯玉）曰：‘予知公不欲随人脚跟转耳。殊大不然（但这种想法很不对）！古人不羞小节，而耻功名不显于天下。但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉（又何必计较跟不跟别人去这区区小事呢）！’予感而谢之（我深受感动而向他致谢），遂决行。即往视妙师，已载乘矣（妙峰已经坐在马车上了。妙峰此行是请藏经回去，故乘马车）。见予至，问曰：‘师行乎（你也去吗）？’曰：‘行矣（我也去）。’即登车，未别一人而去（就立刻登上妙峰的马车，未告别他人而去）。

（南海欧桢伯再见，王长公凤洲，次公麟洲，各一见。汪司马伯玉三见，次公仲淹再见，妙峰师三见，大千润宗师一见。凤洲，名世贞，太仓人，官至少司马；弟麟洲，名世懋，官至太常。）

征：谓憨祖当日，因仲淹得见伯玉，而二汪优在兄；因凤洲得见麟洲，而二王优在弟。世几难兄难弟哉（世间有几对兄弟能够二人都才德俱佳、难分高下的啊）！

‘瞠目无一言’，置凤洲何地？‘膝头拜老僧’，许南溟（汪伯玉，号南溟）到天。大汪公（汪伯玉）的的大眼孔，大愿力，成就台山大因缘（成就憨山大师五台山证道之大因缘），大功德，伟人哉！设斋请两师（憨山大师和妙峰大师），一席话，悉是如语，不诳语，痛切到家语，世出世间语（世间语、出世间语）。着心劝驾，有加无已；泥水为人，身没交涉。千载佛祖，有不感而谢之者哉！

两师（憨山大师和妙峰大师）发轫台山，机锋针对，脚跟勘合，何如乞食徐行？感谢登车（感谢而登车），只为南溟（汪伯玉，号南溟）先觉。

〔发轫〕拿掉支住车轮的木头，使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。

七、融会诸法

秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：‘片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸候。王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流。’过夷齐叩马地，吊曰：‘弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。’遂入少林（少林寺），诣初祖（拜谒禅宗初祖达摩祖师）。时，大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城，焚经台，白马寺。

〔孟津〕古黄河津渡名。在今河南省孟津县东北﹑孟县西南。相传周武王在此盟会诸侯并渡河，为历代兵家争战要地。〔夷齐叩马〕商朝末年，伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后，两人互相推让不愿为王，去到周文王那里。文王死后，武王出兵讨伐暴君商纣王，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈（却去征战），可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士便没有伤害而把他们赶走了。武王会八百诸侯于孟津，渡河后与纣王军队交战于牧野。纣王因部队阵前倒戈而败，自焚于鹿台，商朝灭亡。伯夷、叔齐二人以食周粟为耻，便隐居于首阳山采薇而食。有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤绝食而死，葬于首阳山。

即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时，太守陈公，与妙师及予意甚勤（那时候，太守陈公对妙峰和我十分殷勤），为刻《肇论中吴集解》，予校阅。

〔肇论〕《肇论》是东晋时期僧肇所撰，南朝梁陈间汇集的僧肇论文。篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证法无去来无动转；诸法假而不真，故而是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。《肇论》是一部不朽的著作，后来成为三论宗的重要典籍。这部《论》不仅理论幽深，思想微妙，而且将鸠摩罗什所传龙树学缘起性空的般若思想发挥得淋漓尽致。〔僧肇（384-414年）〕中国东晋僧人。俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。据《高僧传·卷六》，为京兆（今陕西西安）人。读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论（中论、十二门论、百论），人称解空第一。十七岁到凉州寻找西域的精神领袖鸠摩罗什学习，在姑臧（今河西走廊武威市）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。

向于《不迁论》‘旋岚偃岳’之旨不明（向来我对于《肇论·物不迁论》里‘旋岚偃岳’这一段之意旨不明白），切（深深）怀疑久矣。今及之（现在校阅《肇论中吴集解》，读到这一段），犹罔然（仍然恍惚不解）。至（及至校阅到）‘梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶（原来那个梵志还在吗）？志曰：吾犹昔人，非昔人也’，恍然了悟曰：‘信乎！诸法本无去来也。’

〔旋岚偃岳〕这段论文是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（译文：猛风吹倒山岳而常静，江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动，日月经巡天空而无升落。）句中之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”，这是表相（世间相）。然而，以诸法实相来看，旋岚、江河、野马和日月根本就不存在（本来无一物），哪里还有什么偃岳、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周。（详见《诸法实相》一文）〔旋岚〕又云毗岚，译曰：大猛风。这是劫灾时之大猛风。〔劫灾〕坏劫末期所起的火、水、风三灾，此三灾荡尽整个世界。〔旋岚偃岳〕劫灾时之大猛风吹倒须弥山。〔野马〕喻指尘埃。此言青春之时，阳气发动，遥望湖泽草野之中的尘埃，犹如奔马，故谓之“野马”。〔诸法本无去来也〕诸法是幻象，就实而言，根本就不存在，哪里会有来去呢？

即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：‘此旋岚偃岳而常静也。’至后，出遗（小便），则了无流相，曰：‘此江河竟注而不流也。’于是生来死去之疑，从此冰释（证不二相）。乃有偈曰：‘死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下（从来如此，没有变过。梵源琮禅师云：“从来鼻孔向下垂。”《五灯全书》）。’

明日，妙师相见，喜曰：‘师何所得耶？’予曰：‘夜来见河边两个铁牛（喻对立之二边：有与无、来与去、动与静、增与减、垢与净、生与灭，等等）相斗，入水中去也（对立二边俱泯），至今绝消息（如今再无消息，入不二法门）。’师笑曰：‘且喜有住山本钱矣。’

未几（不久），山阴（山阴王）请伏牛山法光禅师至。予久慕之，相见，喜得坐参也（非常高兴能够同他一起打坐参禅）。与语，心相契。请益，开示‘以离心意识参（详见《离心意识参》一文），出圣凡路学（超越圣凡之向上一路学）’，深得其旨。每见师谈论，出声如天鼓音。是时，予知悟明心地者，出辞吐气果别也，深服膺（深深地衷心信服）其人。

一日，袋中搜得予诗，读之，叹曰：‘此等佳句，何自而得耶？’复笑曰：‘佳则佳矣，那一窍欠通在（可惜尚未明心见性）。’予曰：‘和尚那一窍通否？’师曰：‘三十年拏（ná，同“拿”）龙捉虎，今日草中走出兔子来吓一跳。’予曰：‘和尚不是拏龙捉虎手。’师拈柱杖欲打，予即把住，以手捋（lǚ）其须（胡须）曰：‘说是兔子，恰是虾蟆（说我是兔子，其实蛤蟆！憨山大师笑喻自己口气大）。’师一笑休去。

〔虾蟆〕“蛤蟆”的旧称。

师一日曰：‘公不必他往，愿同老伏牛（我愿同你在伏牛山共修了此一生），是所望也。’予曰：‘观师佛法机辩，不减大慧（不比中兴禅宗的大慧禅师差），见居常（平时）似有风颠态，吟哦手口无停时，为何？’师曰：‘此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自不能止，遂成病耳。’予曰：‘此病初发时，何以治之？’师曰：‘此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时（醒来）自然消灭矣，我为恨其无毒手耳（万分遗憾的是当时没有这样的毒手助我度此难关，于是留下这后遗症）。’

师知予新正（农历新年正月）即往五台，乃以诗送之，有‘云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休’之句。问曰：‘公知否。’予曰：‘不知。’师曰：‘要公不可捉死蛇耳。’予颔之（我点头称是）。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略（才知道法光禅师大有禅宗的作法、风格）。

山阴国主（山阴王）问予二亲在，乃赠二百金，为终养资。予谢曰：‘贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎？’固让致光师。

（山阴王再见，太守陈公一见，法光禅师一见。）

征：两人一路，同行独往，离合随意，先后不违。到处历览古迹，河滨追及同舟，踏破草鞋，速于邮传。光华偈颂，快于风雅。武王自可观兵，夷齐何妨叩马？不遇大千润师，早遇少林初祖矣。

猗欤休哉（何其美妙）！旋岚偃岳，遥印曹溪（六祖惠能）之不迁；昼夜死生，了悟佛孔之无二。惟佛知佛，惟祖知祖。妙师其提唱乎？南溟（汪伯玉）其鼓吹乎。无极、云谷、摩诃、遍融，不语（不语僧，盘山隐者）、五导师，其发灵振觉之先声乎。笑岩，法光，其他山攻玉之片石乎？入少林，诣初祖，西来衣钵之始因乎？戍曹溪，兴六祖，肉身接席之结果乎？山阴国主赠二百金固让，以致伏牛光师为款留乎？为印证乎？致金即行，为台山妙师宿诺乎？为狮子潜龙，不受羁络，以表扬宗门作略乎？弟子福征，读至此，合十赞叹曰：‘希有世尊，无尽意菩萨，解颈众宝珠璎珞，以与观世音，让金光师也。那吒太子，拆骨还父，刮肉还母，辞资终养也。母可投子于河，子可不顾亲养？明眼人，称为百千万亿劫止慈止孝。’

○征：又按颛公所作传云：“妙师同师起经，从河南，转进山西，至蒲州。山阴王闻藏经将至，率诸宗侯，幡盖音乐香花，迎经进府。妙师告王曰：‘向所说澄印师（澄印，憨祖之字 ），今亦同来。’王闻大喜，先请师相见，后方安置藏经。延师府内住，时刻坐对，究探楞严宗旨。王（山阴王）托妙师请师讲《楞严经》，师雨泪苦辞曰：‘我为住山来（我是为了去五台山住山而来），不为讲经来。’即欲遁去。王知志不可夺，下拜，坚留三两月，即嘱妙师伴师住山。”嗟乎？憨祖早识妙师于天界（天界寺），妙师早举憨祖于山阴（山阴王），是以蓦地相逢，一见如故。讲经胜事（山阴王请憨山大师讲《楞严经》之胜事），不可则止（盛赞山阴王之为人）。所谓人之相知，贵相知心。

〔师雨泪苦辞曰：‘我为住山来，不为讲经来。’即欲遁去〕不为幻缘所逼，虚名所累，真大丈夫也！

八、五台证道

万历三年（1575年）乙亥●

予三十岁。正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是，山阴（山阴王）与一二当道助之。予为卜高敞地，为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。

时，太守胡公（福善的父亲），号顺庵，东莱人，闻予至，寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：‘道人行脚，有草屦耳，焉用此。’既行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。

〔邮符〕发给往来人员，准许其在驿站食宿及使用其车马的凭证。

于二月望日，寓塔院寺，大方（大方法师）主人，为卜居北台之龙门，乃最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽（chuán）以居之。

〔塔院寺〕位於山西五台山台怀镇的大白塔，寺以塔名。

时，见万山冰雪，俨然宿慕之境也。予身心洒然（畅快），如入极乐国。未几，妙师往游夜台。予独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌（wù，树桩），直至一字不识之地。

初以大风时作，万窍怒号；冰消，涧水冲激，奔腾若雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰。因问妙师，师曰：‘境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。’予因溪上一独木桥，日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日，坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不为扰矣。

予日食，惟以麸和野菜，以合米为汤送之。初人送米三斗（一斗米重12.5斤）），半载尚有余。

一日，粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑念，当下顿消。及视釜，已生尘矣，以独一无侣，故不知久近耳。（回到屋里，看见釜锅已经盖上灰尘了，因为一人独住无侣，也不知时间过了多久。 ）

是年夏，雪浪北来，特看予。至台山，坐室中，不禁其凄楚，信宿（连宿两夜）而别。冬，结一板屋以居之。

（妙峰师四见，山阴王三见，平阳太守胡顺庵，大方主人，各一见。雪浪四见。顺庵，即后胡中丞。）

征：在净慈寺宗镜堂，闻之憨祖高足知微、虚中、修六，三公云：‘大师同妙师在台山龙门，龙翻石上，坐听沸泉。经年，至泉声不断，如不闻，乃得入定。妙师知大师将入定，乃别庐于木瓦梁。大师入定，不知几何日乃出。’观此，则知视釜生尘，正独居入定时事也。是知非发悟人不能入定，非苦行人不能发悟。古尊宿谓大悟一十八遍，小悟不记其数。有言一悟不再悟者，大错也。当年誓力以冰雪清凉作观，到此缘成，以冰雪清凉得力。斯谓薪尽火传，斯谓传灯。今衲子传灯，直传薪耳。

〔薪尽火传〕薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。

○直笔浪公（雪浪）数语，犹是当年挽止苦寒之意，终不忘同胞交与之情也。《浪公传》称：当日身觅憨师所在，历嵩少，伏牛，上五台龙门，得之冰雪堆中，腰包罨（yǎn）饭，誓共生死。师语之曰：‘人各有志，亦各有缘。兄之缘，在行法以续慧命，不当终老枯寂。江南此道久湮，当上承无极本师法席，荷担嘱累，为人天眼目，庶不负出世因缘也。’浪公首肯，遂相与郑重而别。后杖锡三吴诸郡，说法三十年，大众围绕，东南讲席大盛。

○山西太原府五台县，有五台山，五峰高出云表，顶背皆可上，故称台。文殊师利所居，曰清凉山。盖憨祖始终清凉冰雪因缘也。如来，雪山修道，祖师立雪得传之说，乃信。

万历四年（1576年）丙子●

予三十一岁。发悟后，无人请益，乃展楞严印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之。少起心识，即不容思量。如是八阅月（如此经过八个月。阅月：经过一个月），则全经旨趣，了然无疑。

春三月，莲池师（莲池大师）游五台，过访，留旬日，夜对谈心甚契。夏七月，平阳太守胡公（胡顺庵，福善的父亲），转雁平兵备，入山相访，静室中，唯餐燕麦鍡鑸（wěi lěi）野菜虀（jī捣碎的野菜）耳。时下方正酷热（此时山下正是酷热天气），骖（cān）从（驾驭马车的从人）到山磵中敲冰嚼之。公见曰：‘别是一世界也。吾到此，世念如此冰耳。’

是年冬十月，塔院主人大方（大方法师）被诬（被山中斫木的奸商诬陷），讼于本道，拟配递（古代发配罪犯，途中逐站递解，称为配递）还俗，丛林（寺院）几废。时庐山彻空师来，与予同居，适见其事（正好看见这事），太苦之（非常着急）。予曰：无伤也，遂躬诣胡公（于是亲自去见胡公），冒大雪往。及见，胡公欣然曰：‘正思山中大雪难禁，已作书，方遣迎师（正要派人带着书信迎请你来）。适来（恰好你就来了），诚所感也（是我的诚心所感啊）。’然竟释主人（于是就释放了大方法师），道场以全（道场得以保全）。固留过冬，朝夕问道，为说《绪言》（《憨山绪言》）。

时，开府高公，移镇代郡，闻予在署中，乃谓胡公（胡顺庵，福善的父亲）云：‘家有园亭，多题咏，欲求高人一诗。’胡公诺之，对予言。予曰：‘我胸中无一字，安能为诗乎？’力拒之。高公再三，胡公亦无奈，苦求之。乃取古今诗集置几上，发予之思。予偶揭之，方构思，忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺。胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：‘此文字习气魔也。’即止之，只取一章以塞白（搪塞），余不敢发（其余的不敢发表，怕沾惹没完没了的尘缘）。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐（也来不及吟诵），更不知何为我之身心也。默默自视，将欲飞举之状，无奈之何。

明日，胡公送高公去。予独思之曰：‘此正法光禅师所谓禅病也。今在此中，谁能为我治之者？’无已（不得已），独有睡可消，若得安眠，即予之幸矣，遂闭门强卧。初甚不能，久之，忽坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟（jí，急切）问之。知此，乃令破窗入。见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。

〔坐忘〕物我两忘之境界。

先是（在此以前），书室中设佛，供案有击子（手磬子，念经时所持用的小磐）。胡公拈之，问曰：‘此物何用？’予曰：‘西域僧入定，不能觉，以此鸣之即觉矣。’曾有此说，公忽忆之曰：‘师入定耶？’疾取击子耳边鸣数十声，予则微微渐醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：‘我行，师即闭门坐，今五日矣，何居乎？’予曰：‘不知也，第（仅只）一息耳。’言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知何从入来。乃回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者（入定前那些遍虚空搅扰不堪的诗书辞赋），如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：‘静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事’（《楞严经》经文），佛语真不吾欺也。

拟新正还山（我打算农历正月初一还山），乃为胡公言：‘台山林木，苦被奸商砍伐，菩萨道场，将童童（光秃）不毛矣。’公为具疏题请（奏请）大禁之。自后，国家修建诸刹，皆仗此禁之林木，否则无所取材矣。

（莲池师一见，胡公顺庵，大方，各再见。彻空师，开府高公，各一见。）

〔大禁〕法令上最为严重之事。

征：闻初祖（达摩祖师）以楞伽四卷印心，今憨祖以楞严全部印心，先圣后圣，其揆（kuí）一也（先圣后圣，他们印心的标准，总是一样的：以教印宗。藕益大师《教观纲宗释义》云：“设做工夫，不以教印（不以经教来印证），则盲修瞎炼，未免行邪险径。”）。

莲池师（莲池大师），杭州仁和人，名族（名门望族）沈氏子，邑庠（县学）名士。三十二岁，投性天理和尚祝发（削发出家为僧），讳袾宏，字佛慧。既就无尘玉律师受具（受具足戒）。以母服未阕（què，由于为母亲服丧三年未满），乃怀木主（牌位）以游，居必奉，食必供。遍参知识，北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：‘二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’南归，与禅期者五，终不知邻单姓字。隆庆辛未（1571年），乞食梵村，渐就云栖胜缘，大开净土一门，普摄三根以终。所著《弥陀疏钞》、《禅关策进》，憨祖称师二编，盖显禅净双修，不出一心。其为化权甚微（他运用教化众生之权非常细密谨慎），出世始终，无一可议，可谓法门得佛之全体大用者也。

〔渐就云栖胜缘〕渐渐成就云栖胜缘。隆庆五年（1571年），莲池大师入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。教化远近，衲子云集，云栖寺遂成一大丛林（大寺院）。

丁巳（万历四十五年，1617年），（憨山大师）东游时，从南岳携文往祭（从南岳携文往祭莲池大师），徇（xùn，顺从）诸缁白（僧俗）弟子请，为作塔铭（为莲池大师作塔铭），又为题像赞者七。云栖弟子，写憨祖像，留挂山中，又自为之赞。大了丙子台山过访，一番夜谈心契因缘也（大大了结莲池大师丙子年来访，一番夜谈心契因缘也。《憨山大师年谱》记载：‘莲池师游五台，过访，留旬日，夜对谈心甚契。’）。

彻空师，初住匡山黄龙潭，此来同住龙门。以冬十月，至春四月还匡山，寓台山半载有余。盖憨祖为雁平胡公所留，彻师为代主钁铛边事也。向闻大方被诬，正为山中斫木奸商作难，诸山乞憨祖往解于胡公。既以解大方难始，复以禁台山木终，一时诸山为之感动，洵（xún，这实在说明憨祖于）世法佛法之无二也。

在胡公馆所说《绪言》，信口信手，弥月而成。胡公命人录之成帙，即付梓工，请名“绪言”以行，实为发轫之著作（实为憨山大师最初开始之著作）。其中章法句法，似拟老子，而立言大旨，则在教三道一。

〔教三道一〕教有三个（佛教、道教和儒教），道却是相同的一个。

后此十四年，在牢山，作《观老庄影响论》，实先后互发明也。谨录《绪言》（详见（《梦游集·憨山绪言》））三则，以例其余：

• 云：密于事者心疏，密于心者事达。故事愈密，心愈疏，心愈密，事愈达。心不洗者无由密，是以圣人贵洗心退藏于密。

• 又云：目容天地，纤尘能失其明。心包太虚，一念能塞其广。是知一念者，生死之根，祸患之本也。故知几知微，圣人存戒。

• 又云：念有物有，心空法空。是以念若虚镕，逢缘自在。心如圆鉴，来去常闲。善此者，不出寻常，端居妙域矣。盖文道禅道，总是一道。文魔禅魔，总是一魔。道高千尺，魔高千尺。故曰：魔来佛来，禅病未去，飞举坐忘，那得入定。

今世自许禅定人，晓此击子公案否？胡顺庵缘深款切，无端动问击子，转眼先几应验，是岂人之所能为哉！征侍宗镜堂时（我，福征，侍憨祖于宗镜堂时），晨夕所见，（憨祖）坐即双趺，闭眼即入定，开眼即出定，双眸一展如电，应答千言如响。视尔时五日之定，直初入门头事矣。

○颛公所传（门人颛愚所作《曹溪中兴憨大师传》），称：“是岁大雪经旬，各台顶雪悉吹聚龙门，静室复深十余丈。师与彻师闭门兀坐，日一拨火煨茶饭。北台，白马寺，中台，三处大众二三百人，发心执锄钁（jué）筐帚，探竿下台顶，觅龙门路。随探随掘，随往随来。大众勇猛，足经两日探竿，始抵静室，欢呼进门。咸云：‘山中经此，大难有火（在十余丈深的积雪掩埋下竟然还能有火煨茶煮饭），此佛天护佑。’师与彻师（憨山大师与彻空法师）称谢，已而曰：‘也要经过始得（也必须要经历过这样的磨难才好）。’因融雪汤，欢饮大众。越日，诸山闻二师无恙，携米面果点至者，几无容足处。”后又闻与妙师同住，亦曾经此大雪，同以入定消之（同样以入定来打发被积雪掩埋的时光）。龙门冰雪，（憨山大师）视为寻常，谱多不载（故许多这样的情形《年谱》都没有记载）。

九、刺血书经

万历五年（1577年）丁丑●

予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩莫报，且念于法多障。因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写《华严经》一部，上结般若胜缘，下酬罔极（无穷尽）之恩，以是年创意。先是，慈圣圣母（李太后，万历皇帝明神宗的生母）以保国，选僧诵经，予僭（jiàn，表示自谦）列名。至是，上闻书经（李太后听到我要刺血泥金写《华严经》），即赐金、纸以助。明年四月，书经起（开始书经）。时，彻空师还匡山，有诗十首送之。

（慈圣圣母，即李皇太后，一见。彻空师，再见。）

〔刺血泥金写《华严经》一部〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉，来书写一部《华严经》。印光大师云：“憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。......如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写《华严经》。”（《印光法师文钞·复弘一师书一》）

征按：血书华严，即后云‘与妙师同愿建无遮会，安置塔藏’者也。发愿未书，先有神感。上闻赐金纸者，谓以列名诵经故，上闻圣母而赐之，非谓神宗皇上也。保国，赐写经金纸一事，为圣母出世因缘始此矣。

○慈圣李皇太后，为神宗嫡母，信佛甚殷，布施甚广，京师人称佛老娘娘。

万历六年（1578年）戊寅●

予三十三岁。刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。其游山僧俗至者，必令行者通说（必令行者通报于我，请他们进来）。予虽手不辍（chuò，停止）书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失（对谈中不会错失言语），亦不妨书（也不妨碍我同时书经）。对本临之，亦不错落（字、句也没有错落）。每日如常，略无一毫动静之相。邻封（邻县）诸老宿（文坛年长资深之人），窃以为异。一日，率数众来验，故意搅扰，及书罢读之，良信（才完全相信我能够在搅扰、对谈的同时书经不误）。因问妙师（妙峰大师）曰：‘印师（澄印，憨祖之字）何能如此耶？’妙师曰：‘吾友入此三昧纯熟耳。’

〔行者〕没有正式出家而在寺庙服役的信徒。〔亦不错落〕《梦游集·示惺初元禅人书经》云：“老人（憨祖自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。”

十、三次异梦

予自住山（我自从住五台山以来），至书经，屡有嘉梦。

初，一夕梦入金刚窟，石门旁（bàng）大般若寺（有石门在大般若寺旁边）。及入，则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比。正殿中，唯大床座，见清凉大师倚卧床上，妙师（妙峰大师）侍立于左。予急趋入礼拜，立右，闻大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现睹于目前，自知身心交泰涉入。示毕，妙师问曰：‘此何境界。’大师笑曰：‘无境界境界（无境界的境界）。’及觉后，自见心境融彻，无复疑碍。

〔清凉大师〕即澄观法师，华严宗四祖。住五台山，疏华严经。后居京师，唐德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。

又一夕，梦自身履空上升，高高无极。落下，则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空（阁内如天空般广阔无边）。阁中尽其世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。于阁中设一高座，紫金焰色，予心为金刚宝座。其阁庄严妙丽，不可思议。予欢喜欲近，心中思惟，如何清凉界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳，其阁即近。

顷之，见座前侍列僧众，身最高大，端严无比。忽有一比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：‘和尚即说此经，特命授汝。’予接之，展视，乃金书梵字，不识也。遂怀之，因问：‘和尚为谁？’曰：‘弥勒。’予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪，取卷展之。闻其说曰：‘分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。’至此，则身心忽空，但闻空中音声历历。及觉，恍然言犹在耳也。自此，识智之分（识与智的不同处），了然心目矣。且知所至，乃兜率天，弥勒佛阁耳。

又一夕，梦僧来报云：‘北台顶，文殊菩萨设浴，请赴。’随至，则入一广大清净殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴，见有一人先在池中。视之，为女子也。予心恶之，不欲入。其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽（hù）水洗予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五藏（五脏）一一荡涤无遗。止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。

时则池中人呼茶，见一梵僧，擎（qíng，举）髑髅半边，如剖瓜状。视之，脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：‘此不净耶？’即入口啖之。如是，随取随啖，其甘如饴。脑已食尽，惟存血水。其池中人曰：‘可与之。’僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露。饮而下，透身毛孔，一一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然。自此，身心如洗，轻快无喻矣。如是者，吉兆居多。总之，皆与诸圣酬酢（chóu zuò，应酬交往）。尝闻佛言‘常有是好梦’，信矣。

（妙峰师五见）

〔五脏〕心﹑肝﹑脾﹑肺﹑肾。〔常有是好梦〕佛言：“诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。”（《法华经》）

征：于侍问（我侍候问安憨祖时），习见（常见）憨祖书法，楷行（楷书、行书）双妙，悉本二王（王羲之、王献之）轨度，出入变通。当刺血书华严时，不辍笔，不谢客（不谢绝宾客），凡书一笔，必念佛一声，虽高人对谈，仍不辍书。对本临勘，一无错落。非具大禅定，大神通，那得绝无错落乎？

谛说一番大梦三昧，一梦亲见清凉大师，于金刚窟中，倚床授记，便得涉境现前，身心无碍。照（映照）前数数不忘清凉、不忘妙师因缘。

再梦至兜率天，弥勒楼阁，亲见庄严宝座，弥勒佛命僧授经。登座，觌面（dí miàn，当面）闻说染净，历历在耳，便得识智之分，了然心目。

三梦亲赴文殊菩萨北台顶设浴。恶女泛男，自是憨祖童身现相。一心不乱，本来清净，无丝毫牵染，才得入香水海中，脱皮换骨。又复杂现好丑净垢，惊厌爱恋，种种诸相，彻底变怪，五色无主。

究竟如佛图澄，临水破胸，洞洗肠胃，形体映彻，有如琉璃。究竟如黄檗、临济，一捧一痕，一掌一血。究竟如宣尼（孔子）亲见文王周公。短长黑白，开眼合眼，莫非真梦。清明在躬，志气如神，真即梦真，梦即真梦，故曰至人无梦也。

〔佛图澄〕《高僧传》记载：“道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。”

虽然，若非放舍身命，深住冰雪堆里，活埋六年，大死几遍，安得死里发活，大梦出头，包天裹地，耀古煇今，作没量大人去？若非从大庾岭头夺衣钵处（慧明夺六祖衣钵，详见《六祖坛经精解》），死去生来，三回九转，鼎新两寺，安得今日肉身端坐，示现曹溪，北印清凉，南陪卢祖（六祖惠能，因其俗家姓卢，故称卢祖）？

憨山法云：‘于一毫端，涌宝王刹。’（憨祖云：“顿见一毫端头，现宝王刹。”（《梦游集·重修曹溪祖庭殿堂疏》））将捉笔伸楮，自叙年谱之日，不过海内一苦行老人，皈心尊宿而已。诸方禅衲，于在日见三梦之谱者，必且笑为呓（yì，梦中说话）谈。于化后（于憨山大师坐化后）闻三梦之说者，甚将呵为魔境。惟憨祖自信得及，天下后世，断无一人信得及也。而今（憨祖已经证得金刚不坏身）乃知弥勒授经，全证当来劫如无始劫；文殊设浴，专浴皮肉身成坚固身。征疏至此，惝恍梦入曹溪。在不可说，不可说，不可思议中，复合十曰：‘希有，世尊。’

〔捉笔伸楮〕提笔在纸上书写。楮（chǔ），纸的代称。

十一、无遮法会

万历七年（1579年）己卯●

予三十四岁。是年秋，京都建大慈寿寺完。初，圣母为荐先帝保圣躬（祭祀先帝，保佑当今皇上），欲于五台修塔院寺，舍利宝塔。谕执政（诏令执政者），以为台山去京窎远（他们认为五台山距离京城太遥远），遂卜附京吉地（于是选择京城附近吉地），建大慈寿寺。工完，复奏。圣母以为未了台山之愿，谕皇上，仍遣内官，带夫匠三千人，来山修造。是时，朝廷初作佛事，内官初遣于外，恐不能卒业，有伤法门。时，予力为之调护，始终无恙。

（圣母再见。先帝即隆庆（明穆宗），一见。皇上，即万历（明神宗），一见。）

〔窎远（diào yuǎn）〕（距离）遥远。

征：尝随喜（我曾经参谒）慈圣李皇太后所建大慈寿寺，由通州水路，抵张家湾，进其寺。南去通州城十五里，北至都城海岱门二十五里。土人（世代居住本地的人）言：‘此地久为荒刹，俗名马房寺。’佛老娘娘（李太后），就其故地，鼎新宏制，敕号大慈寿。前延憨祖，后延达观大师，并居此寺。谱（《年谱》）中大书特书‘是年秋，京都建大慈寿寺完’者，见入都为国弘法罹难因缘，始此信乎得法之人，命如悬丝，盖先经起义，春秋笔也。

〔春秋笔〕孔子据史实修《春秋》，笔则笔，削则削；字寓褒贬，不佞不谀，使乱臣贼子惧。后遂以‘春秋笔’指据事直书的史笔。

万历八年（1580年）庚辰●

予三十五岁。是年特旨（帝王的特别诏令）天下清丈（全国详细地测量土地）田粮，寸土不遗。台山从来未入版额（五台山从未纳入清丈对象），该县奸人蒙蔽（该县奸人蒙蔽当道），欲飞额粮五百石于台山（欲给五台山妄加税粮五百石），屡行文查报地土，合山丛林静室，无一人可安者，自此台山为狐窟矣（言其荒凉无人）。诸山耆旧（年高望重者）白予，予曰：‘安之，诸师无忧，缓图之。’予于是力宛转设法，具白当道，竟免清丈，未加升合（未加一升一合税粮）。台山道场，遂以全之（于是得以保全）。

征：知有为功德，只作无为功德看，自然成就。

万历九年（1581年）辛巳●

予三十六岁。建无遮会。初，妙师亦刺血书《华严经》，与予同愿，欲建一圆满道场（欲建一刺血书《华严经》圆满道场），名无遮会。妙师募化，钱粮毕集，京中请大德名僧五百众，其道场事宜俱备就。

〔无遮会〕无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。〔道场〕和尚或道士做法事的场所。也指和尚或道士所做的法事。

适皇上有旨祈皇嗣（恰好皇上有旨祈生皇太子），遣官于武当（明神宗信道教，故遣官于武当山祈皇嗣）。圣母遣官五台（李太后信佛教，故遣官于五台山祈皇嗣），即于本寺（即于本寺作佛事祈生皇太子）。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝厘（祈求福佑），阴翊皇度（辅助朝庭）。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者。愿将所营道场事宜（愿将刺血书经圆满道场这一法事），一切尽归并于求储一事（与祈生皇嗣之佛事合办），不可为区区一己之名也（不可仅为自己区区刺血书经之名而分开来办）。

〔皇嗣〕皇帝的继承人，即皇太子。〔阴翊（yì）〕辅佐，帮助。

妙师意不解（妙峰大师不解此意），上所遣内使（太监）亦不解事（李太后所遣內使也不识大体），但以阿附为心（但以逢迎附和皇上为心）。予大不然（我大不以为然），乃力争（于是据理力争），忤之（忤逆內使之意），竟行予议（最后终于按照我的意见来办）。然忤内使之名，亦有闻（于是忤逆权势显赫的內使之名，也就传开了）。顷之（不久），江南妖人作难，忌者即欲借此中伤，以破道场（嫉妒者立即借此事中伤，以破坏这一祈皇嗣法事）。然以为国求储之题目，竟保全始终无虞（然而我以‘为国祈求皇嗣’之大名义，终于保全这一法事圆满成就）。

〔妙师意不解，上所遣内使亦不解事〕妙峰大师和內使都反对将刺血书经圆满道场（无遮会）与祈皇嗣的佛事合在一起办。內使（太监）深知祈皇嗣的内幕：笃信道教的皇上（明神宗）遣內使于武当山请道士祈嗣，是为所宠爱的郑贵妃生儿子；而笃信佛教的李太后遣內使于五台山请僧人祈嗣，是为王才人生儿子。李太后所遣的內使窥伺到皇意，想暗中破坏五台山祈嗣之事，所以坚决反对在无遮法会上祈皇嗣。憨山大师据理力争，成功地在无遮法会上祈皇嗣，这不仅触怒了权势显赫的內使，也种下了后来被卷入‘争皇嗣’的祸根，因为皇上不喜欢的王才人最先生儿子（是长子），而皇上所宠爱的郑贵妃却过了四年之后才生儿子。

是年修塔成，予即以金书《华严经》，安置塔藏，有愿文一卷。予自募造华藏世界转轮藏，为建道场，于内应用，供具器物斋粮，一切所须。妙师在京若罔知（妙峰大师当时在京城似乎不知道），皆予一力经营，九十昼夜，目不交睫（没有阖过眼）。及十月临期，妙师率所请五百余僧，一日毕集，内外千人，其安居供具茶饭斋食，条然不失不乱，亦不知所从来，观者莫不骇然。初开启水陆佛事七昼夜，予七日之内，粒米不餐，但饮水而已。然应事不缺，供诸佛菩萨，每日换供五百桌，次第不失，不知所从出。观者以为神运，予自知为佛力加被也。

（圣母三见，皇上二见，皇储即泰昌（皇储即后来的泰昌皇帝，明神宗之后的明光宗），一见，妙峰师六见。）

〔转轮藏〕亦名轮藏，一种可以旋转的八角形佛经书架。转动它，可获得和念经同样的功德。〔皇储〕确定继承皇位的人。

征：生神宗朝，知所争皇储事最大。当憨祖出世所关，皇储事独先。盖其功在首倡，定储诸公，为图社稷神几，非依附建储末议，为启门户祸局者也。血书经，无遮会，求储之始因也。皇上遣内官于武当，阴为郑贵妃祈嗣，祈之道士也。圣母遣内官于五台，阴（暗地里）为王才人祈嗣（此时王才人已经怀孕，但不知是男是女，故李太后是祈祷她生儿子），祈之和尚也。各有崇信，各有祷求。内使窥伺帝意，惧有不测，故以阿附为心，遂二心于圣母之命，不欲归并向与妙师所营血经圆满无遮道场，于求储一事，以鸣盛举。

〔生神宗朝，知所争皇储事最大〕生活在明神宗朝代的人，就知道‘争皇储’一事最大，憨祖与达观大师（紫柏老人、紫柏尊者）也被牵连其中。现将‘争皇储’一事简述如下：明神宗长子朱常洛的生母王恭妃原本是一普通宫女，在慈宁宫侍奉李太后（明神宗生母）。一天，明神宗来到慈宁宫向母亲请安，刚好太后不在，神宗发现了清秀可人的王宫人（即王才人），于是私下临幸，而王宫人竟然怀胎。李太后本人也是宫女出生，知道此事后不但没有为难王宫人，还十分高兴地召来明神宗询问究竟。但明神宗竟然矢口否认曾经私幸过王宫人。只是皇帝的日常起居都有专人记录，明神宗临幸王宫人的事早就被记录在《内起居注》中。最后，明神宗实在无可抵赖，才红着脸默认了。万历十年八月，王宫人生下了明神宗的第一个儿子——朱常洛。王宫人虽然被立为恭妃，但皇长子朱常洛一直没有被立为太子。又过了四年，万历十四年正月，宠冠后宫的郑妃生下一子，取名朱常洵。郑妃聪明机灵，明神宗对她情深意笃，一直保持终生。由于皇帝对郑妃言听计从，在很长的一段时间内，她一直朝野注目的人物，并招致了几乎所有人的唾骂。因为明神宗的皇后无子，郑妃又是皇帝所宠，生了儿子后，明神宗立即晋封郑妃为贵妃。大学士申时行等，认为皇长子朱常洛年已五岁，生母王恭妃一直未闻加封，而郑妃才生皇子，就立即晋封，显见得是郑妃专宠。大臣们担心将来会有废长立幼的事情，于是上疏请册立太子。但明神宗在郑贵妃的怂恿下，总想借机立朱常洵为太子，于是就想出了种种办法拖延，遭到大臣们的极力反对。当时太子又叫国本，因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为‘国本之争’。大臣们力争要立朱常洛为太子，明神宗却一拖再拖，于是大臣们一争再争，这样持续了十五年，闹得满城风雨，使得宫廷斗争变得错综复杂。万历三十一年（1603年）十一月，又有人作了《续忧危竑（hóng）议》一文，以传单形式在京师广为散布，一夜之间上至宫门，下至街巷，到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子，太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓。明神宗得知后，大为震怒，下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”，“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党人郭正域、沈鲤等人。达观大师也被诬陷与妖书有关联，而被捕入狱，遭严刑拷问后判死罪。〔竑（hóng）议〕宏论。

盖无遮募成，不关求储，求储内遣，不建无遮。（由于无遮法会的募款，与祈求皇嗣无关；而祈求皇嗣是国库开支，不会建无遮法会。）是以妙师不解，起见在佛法。憨祖力争，矢心在国本。胜因适集，精诚格天。独力经营，则九十昼夜目不交睫。群僧毕集，则七日饮水不餐粒米。纤务鬼输（小事鬼来办），大供神运（大事神来运作）。若非三昧光明，安得邀佛力加被如许。厥后（之后）牢山难作，皇（明神宗）言有云：‘举朝为和尚（满朝文武都支持和尚），我偏为道士（我偏偏支持道士）。’遥结武当五台（祈嗣）一案也。

〔牢山难作〕神宗皇帝因笃信道教，对内使经常为佛事奔走，花费钱财，素来憎恶。万历二十三年（1595年），正遇到太后派内使到东海牢山去憨山大师那里，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及李太后。这正好给朝内反对李太后的权贵一个下手的机会，便要借用以前方士（求仙炼丹之人）闹事的流言来打击憨山大师和李太后，并且把那内使除掉。因此他们派遣东厂（明代特务机构）差役，扮作牢山道士，击登闻鼓，呈状控告憨山大师侵吞国家库银。皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕憨山大师与那位內使。〔登闻鼓〕悬挂在朝堂外的鼓，人民想要谏议或申诉冤抑，可击鼓上达。

万历十年（1582年）壬午●

予三十七岁。是年春，讲华严悬谈，百日之内，常住（指寺院，因寺院是僧人常住的道场）洎（jì，到达）十方云集缁素（缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素），每日不下万众。一食如坐一堂，不杂不乱，不闻传呼剥啄之声，皆予一人指挥，余无措目者，智者不知所以然也。故生平精力，盖竭于此。会罢，查库内所余，一应钱粮，约可万计，尽行封附本寺主者，以为常住（以供寺院使用）。予与妙师，一钵飘然长往矣。

妙师往芦芽（妙峰大师去往芦芽山），予以疾（我因为生病。憨山大师因法会日夜操劳过度，生了一场大病），往真定障石岩调养。作诗一首，有‘削壁倚天应碍日，断崖无路只飞梯’之句。

〔芦芽山〕是佛教名山，毗卢佛道场，位于山西省忻州市宁武县。

是年八月，皇太子生（王宫人生下皇长子。此时并未立为太子，憨山大师却堂而皇之写下‘皇太子生’，此乃春秋笔法）。

〔春秋笔法〕《春秋》乃鲁国的史书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。

予复之（去到）京西中峰寺，作‘重刻中峰广录序’，结冬水斋于石室。

（妙峰师七见，皇太子即泰昌二见。）

征：计辛巳十月，以祈皇嗣，故建无遮大道场于台山大塔院寺，圆满七昼夜功德。恰至明年壬午八月，而内宫王才人（即王宫人）诞皇储泰昌（王宫人的儿子朱常洛继承皇位，年号泰昌，即明光宗）矣。大书特书曰：‘是年八月，皇太子生。’前未诞储，而先笔皇储，时未定太子，而直笔太子，大哉，春秋笔也！计人生十月之期，灼然不爽，明是佛祖应化笃生。故大宝终登，仁施骤被，国运垂革（朱常洛继承皇位后，进行了一系列革除弊政的改革措施，罢除了万历朝苛刻黑暗的矿税，犒劳边防将士，拨乱反正，重振纲纪。可惜在位仅一个月便驾崩，时年39岁，史称‘一月天子’），改元不亡，良有以也。王才人于定储（立她的儿子为太子）后，乃封恭妃，于（万历）三十七年薨（hōng，古代称诸侯或有爵位的大官死去）。光宗即位，乃加谥孝靖太后。当薨时（当恭妃去世时），秘不外闻。越四日，因阁臣请，乃宣（才公布）。时沈行人有则（沈有则，兵部观政，授行人司行人），疏请加礼（上疏请求加礼死去的恭妃），不报（不批复）。宫闱（宫廷）时事，难言之矣（按：福征撰此《年谱疏》时已是清朝的天下，所以敢这样写，亡国之痛，不言而喻）。

〔万历朝苛刻黑暗的矿税〕为了搜刮民脂民膏，万历皇帝派遣大量宦官担任矿监税使，到全国各地征收矿税。表明上来看，矿监是监督各地矿产的开采，确保矿税的征收。实际上，矿监最主要任务就是敲诈勒索，充盈皇帝的个人钱袋子。比如当地富绅大户往往成为最主要的敲诈对象，理由是宅邸、良田下有矿产，迫使主人上交大量银两，否则毁田拆房。万历皇帝还振振有词地说：“朕为天子，富有四海之内（完全拥有四海之内的一切）。普天之下，莫非王土，天下之财皆朕之财。”（真是昏聩狂妄已极！）〔行人司〕掌传旨、册封等事。〔犒劳边防将士〕万历期间，朝廷克扣粮饷，镇守边疆的军士拿不到军饷，哗变屡屡发生。

按：万历皇帝明神宗死后，泰昌皇帝明光宗（朱常洛）在位仅一个月，天启皇帝明熹宗在位7年，崇祯皇帝明思宗在位18年，共计25年，明朝便灭亡了。史家公认：明之亡，实亡于神宗。

〔明之亡，实亡于神宗〕《明史·神宗本纪》评价道：“明之亡，实亡于神宗。”乾隆皇帝云：“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。”嘉庆皇帝云：“明之亡，不亡于崇祯之失德，而亡于万历之怠惰（万历皇帝长达30年时间不上朝，不见朝臣，不理朝政）。”

妙师从此与憨祖分手。越二年（过了两年），同大方入京受赐（妙峰大师同五台山方丈大方法师因祈皇嗣有功入京受赏赐，因为无遮法会祈皇嗣的第二年王宫人便生下皇长子），似已不复相见矣（似乎与憨山大师就没有再见面）。憨祖从此了八年出入台山，一番大修行，大证悟，大道场，大机用，大灵感。封余寺库，万计钱粮（将举办无遮法会剩余的上万计钱粮封存寺库），一钵（仅携带一钵）飘然长往。前此（此前），台山龙门，好大结局，大散场，——‘削壁倚天应碍日，断崖无路只飞梯’。后此（此后），牢山曹溪，好大谶（chèn）语（好大预言），大变相。明眼人，自能参取。

○以上了台山苦行成道公案。

十二、避迹牢山

万历十一年（1583年）癸未●

予三十八岁。春正月，水斋（临水的房舍）毕。然以台山虚声，谓大名之下，难以久居，遂蹈东海之上。始易号憨山（开始号憨山而不再使用澄印之号），时则不复知有澄印矣。

〔大名之下，难以久居〕憨山大师由于当日无遮法会太盛（远远压过皇上遣內使在武当山举办的祈皇嗣法事），为宫闱祈嗣得嗣之名太著（实际上皇上绝不愿意王宫人生儿子，而是渴望他宠爱的郑贵妃生儿子继承皇位，所以祈嗣得嗣反成祸根），忤逆位高权重的内使，其事更大。加之皇上信奉的是道教，又与信奉佛教的李太后有种种矛盾。这都埋伏着重重危机，难以久居。

始，予为本寺回禄（起初，我因为报恩寺遭大火焚毁），志在兴复，故修行以待缘。然居台山八年，颇有机会，恐远失时，故隐居东海（若是远走他乡，又恐怕失去重建本寺的机会，所以隐居于距离京城不远的东海牢山），此本心也。夏四月八日，至牢山。

初，妙师别时，以予不能独行，乃命法属德宗为侍者（乃命法眷属德宗作我的侍者），从之。予初因阅《华严疏·菩萨住处品》云：‘东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。’清凉疏云：‘梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也。《禹贡》（中国古代地理名著，是《尚书·夏书》中的一篇）：青州登莱之境，今有窟存焉。’予因慕之，遂特访。

〔德宗〕憨山大师云：“德宗始发迹于蒲，从（跟随）法亲妙峰师，因得事老人（憨山大师自称）于清凉（五台山），以至海上，将二十余年矣。所历辛苦，不可殚述。为法恳诚之心，未尝一念稍间。”（《梦游集·菩提心愿文跋》）又云：“尔（你，德宗）自从老人游二十余年，不独执事辛勤，即罹患难，走瘴乡（南方有瘴气的地方），已三度矣。”（《梦游集·示小师德宗》）

至牢山，果得其处。盖不可居（由于那里不可居），乃探山南之最深处，背负众山，面吞大海，极为奇绝，信非人间世也。地名观音庵，盖古刹也，惟废基存焉。考之，乃元初七真出于东方，假世祖威福（假借元朝首任皇帝忽必烈的威福），多占佛寺，改为道院。及世祖西征回，僧奏闻，命多恢复。唯牢山僻居海上，故未及之耳，然皆废矣。

〔元初七真〕元朝初期的全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。其中，丘处机是全真七子中最长寿的，活了七十九岁。成吉思汗称丘处机为“神仙”。因丘处机获得可汗的尊信，使全真教在元朝得以壮大。忽必烈封丘处机为“长春演道主教真人”。〔忽必烈〕成吉思汗之孙，蒙哥汗的弟弟，元朝的创始皇帝，庙号世祖，谥号圣德神功文武皇帝。

予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之。初掩片席于树下，七阅月后（过了七个月），得土人张大心居士，为诛茅结庐以居。入山期年（一年），人无往来，心甚乐也。时即墨灵山寺，有桂峰法师，一方眼目也，喜得相与。

（妙师法属德宗，张大心居士，桂峰法师各一见。）

征：知台山大名之故，以当日无遮道场太盛，为宫闱祈嗣得嗣之名太著，忤内使之言，有闻于内，其事更大，其名更不可居。是以台山难返，他山难就，而远蹈东海，避迹牢山也。

初从报恩至京师，本为兴复（报恩寺）发心。此从台山至京师，亦为兴复（报恩寺）待缘。从京师隐牢山，从牢山得请藏还寺，复请积储，将成缘事，无非台山修寺志愿，故曰此本心也。

〔复请积储〕本《年谱》记载：万历十七年，憨山大师冬十月至北京为报恩寺乞请大藏经一部，李太后立即批准，命憨山大师护送大藏经到南京报恩寺。于是憨山大师藉此机会，将报恩寺被雷火焚毁，现正在筹划重建一事上奏李太后，并说：“工程浩大，需要经费甚巨，难于轻举。愿乞圣母每日减少膳馐日用百两，这样积累三年，工程即可开工；积累十年，工程即能完成了。”李太后听了十分高兴，这年十二月就开始积储经费。

牢山，在莱州府即墨县海滨，亦名劳山。吴王登山，得《灵宝度人经》处，汉逢萌，亦遁迹于此，地最荒僻。乃不远千里（憨山大师却不远千里而来），舍故就新，舍熟就生，舍北就东，舍山就海，舍冰就日（舍离五台之冰雪严寒，来牢山生受其炎日酷暑），舍华就夷，若有不得已者（这都是不得已的事啊）。特以力争忤内使之名有闻，故知难而退。究之，大难从此作，大难亦从此解（仔细推究起来，世间大难从此而作，生死大难亦从此而解），时节因缘，佛祖躲闪不得也。

〔《灵宝度人经》〕全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》,是一部道教神学作品。被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首，万法之宗，一切法界之源头。〔逢萌〕今昌邑人。家贫，曾为亭长。後至长安学《春秋》。因不满王莽统治，泛海客居辽东。长於阴阳之术。东汉初年，至崂山（古称劳山或牢山）修道。朝廷多次徵辟，始终不仕。

万历十二年（1584年）甲申●

予三十九岁。秋九月，圣母（李太后）以五台祈嗣之劳（之功劳），访求主事三人，乃大方、妙峰与予也。二师已至受赐，独访予不得，因力求之。乃命旧主人，龙华寺住持端庵公亲访之。公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨。某恳谢曰：‘倘蒙圣恩，容老山海，受赐多矣，又何求其他。’

公复报，圣意不已（李太后十分过意不去），寻卜地建寺于西山（不久在西山建了一所寺院），随遣内使至，期以必往（要我务必前去住持西山寺）。予竟谢不就，中使（宫中派出的使者，多指宦官）回，报以居山坚卧之志，圣意怜之。问无房舍（得知我没有房舍居住），即发三千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰：‘我茅屋数椽，有余乐矣，何用多为，乃不受。’使者强之，不敢复命（使者强迫要我一定收下，否则他回去交不了差）。予曰：‘古人有矫诏（假托诏令）济饥之事，今山东岁凶（山东今年遭灾），何不广（广布）圣慈于饥民乎？’乃令僧领来使（于是令一僧领着来使），（将他带来的三千金）遍散各府之僧道、孤老、狱囚（以济饥荒），各取所司印册缴报（并由各地负责部门将所施之金一一记录在册，由内使带回宫廷，向太后缴报）。圣情大悦，感叹不已。

及后，予被难，下镇抚，鞫（jú，审问犯人）予数用内帑金（国库里的钱财）。予对以：‘请查内库支籍（请查看内库的簿籍记载）。’上（明神宗）查，止此济饥一事，余无一毫，上意竟解（皇上的怒气方消）。

（圣母四见，皇上三见，龙华住持端庵公，一见。）

征：论此云内帑，非皇上支费库，特太后供膳库耳。节省布施，孝慈胜因也，何遽有清查之事（怎么会突然有清查之事）？岂非以建储（立皇太子）、宫隙生端波及乎？若非三辞信施。虑海印寺，可兴可废；西山寺，不可废不可兴也。至因赐济饥一事，大慈悲在眼前，大神通即在转眼，善哉善哉！

○凡称圣者，皆圣母，非圣上。此特称上，即圣上也。

万历十三年（1585年）乙酉●

予四十岁。东人（山东人）从来不知僧，予居山中，则黄氏族最大，诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者，乃山下之城阳人，外道生长地，故其道遍行东方，绝不知有三宝。予居此摄化，久之，凡为彼师长者，率徒众来归，自此始知有佛法，乃予开创之始也。

〔罗清（1442-1527年）〕字梦鸿，号思孚、无为，山东即墨人，明代会道门领袖。后世门徒则称之为罗祖，又称“无为老祖”。其创立的宗教俗称罗教，又称罗道教、罗祖教、无为教。罗教一出，几乎所有民间宗教皆为所影响，包含著名的斋教、白莲教，后期民间结党会社如青帮等，亦奉之为祖师。

征：乃知有缘则能摄化外道，无缘则不能摄化道士（有道之士）。外道皈服，因见内使之往来。道士生端，疑闻宫中之构隙（彼此结怨）。故曰：‘佛法付与国王大臣。’

〔佛法付与国王大臣〕《横川行珙禅师语录》云：‘佛法付与国王大臣，有力檀越（施主），令灯灯相照，相续不断。’

万历十四年（1586年）丙戌●

予四十一岁。是年颁藏经。先，国初刻藏，有此方（中土）述撰诸经未入藏者，今上圣母命入刻之。完，皇上敕颁十五藏，散施天下名山。首以四部置四边境，东海牢山，南海普陀，西蜀峨眉，北属芦芽（芦芽山）。时圣母以台山因缘，且数数诏予不至，赐亦不受，乃以藏经一部首送东海。初未知也，及至，空山无可安顿，蒙抚台行所在有司供奉之。

予见有敕命，乃诣京谢恩。比蒙慈命（蒙李太后慈命），合宫眷各出布施，修寺安供（藏经），请命名，曰海印寺。

按：此次修寺，是为了安供皇上敕颁的藏经，在古刹观音庵的废基上重建，而且是李太后下令重建，所有后妃出钱，并由李太后命名为‘海印寺’。后来（万历二十三年），憨山大师却被‘坐（定罪）以私创寺院，遣戍（流放充军）雷州’！这哪里是憨山大师私创寺院呢？明明是李太后下令重建并且命名！怎么会是私创呢？怎么会是憨山大师私创呢？万历皇帝置其生母于何地？出钱建寺的后妃又该当何罪？荒唐！〔宫眷〕后妃的统称。

予在京，适闻达观禅师（紫柏老人、紫柏尊者）访予于海上，即走归，兼程追之。及至山下，值师出山，寻即同回，盘桓两旬。赠予诗，有‘闲来居海上，名误落山东（因盛名之误而流落山东）’之句。

是冬十一月，以予自辛巳（万历九年，建无遮法会那年）以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦。至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。

一夕静坐夜起，见海湛空澄，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：‘海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空花落（金刚眼开幻象破），大地都归寂灭场。’归室中，案头见《楞严经》，忽展开，即见‘汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。

（皇上四见，圣母五见，达观禅师一见。）

征：观天下名山多矣，仅颁十五藏。首颁四边境四部，边境中，又首颁东海牢山，因憨祖创居之故。妙峰师，初进香普陀，后去五台，居芦芽，则普陀芦芽之颁，并以妙师故。牢山芦芽非大名山而得首颁新藏者，虽皇上之敕，实圣母（李太后）之意，惓惓（念念不忘）在台山祈嗣之功也。

憨祖自别妙峰，所称法门深契（深厚的交情），无如达观。积岁相思，千里命驾，觌面针锋，此日相对。藉非兼程追及，那免兴尽空回。牢山一见，谊足千古矣。

《憨祖外纪》有云：“一切是幻，人人晓得，须有主张幻的作用，方不为幻转。在海印时，偶想卢祖（六祖惠能）夜半人来砍头公案，便欲学其定力，每夜开门习观想：假若有人来要借头，便欢喜舍之。今夜然，明夜亦然，久久觉有定见力在。忽一夜报盗入，予曰：‘第呼来。’明烛正坐，无怖怯心。其人及门，乃匍匐不敢入，一长大汉也。予呼谓：‘此间无所有。’命取库中二百钱与之。若先无主张，便惶遽不可知也。又一夕坐，入身世（身心世界）俱空，海印发光，山河震动境界，得相应慧。有顷悟入楞严着紧处，恍然在目，急点烛书之，手腕不及停。尽五鼓漏，而《楞严悬镜》已竟矣。侍者出候，见残烛在案，讶之。嗟乎，凡此并光明藏中事，非可着意揣求。”后段事义一符，而辞笔双妙，并读之，可悟道，兼可悟文。要识所纪两则，乃是卢祖作我，非我作卢祖。楞严印我，非我印楞严也。慎录之意，如此。

万历十五年（1587年）丁亥●

予四十二岁。是年修造殿宇，始开堂为众说戒。自是，四方衲子日益至，为居士说《心经直说》。秋八月，胡中丞（胡顺庵，中丞：巡抚）请告归田（告老归田）），乃携其亲子，送出家为侍者，命名福善。

（胡中丞三见，福善一见。中丞即前平阳太守顺庵。）

〔衲子〕又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。

征：于憨祖东游时，得遇书记侍者善公知微（福善）。既于净慈（净慈寺）宗镜堂，晨夕晤对，相与同玄津。师（福善）佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》。憨祖一时高足，无出知微师（福善）右者。患难险阻无在不从，全集（《梦游集》）纪录，并出其手。其亲胡公顺庵，东莱人，因故里夙缘，送之出家牢山海印寺。后付居五乳方丈（后来福善是五乳寺方丈），主匡山法云寺，七旬坐脱（坐化，高僧预知时至盘膝端坐安然逝去）。

〔净慈寺〕位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔对面，是西湖历史上四大古刹之一，中国著名寺院之一。

万历十六年（1588年）戊子●

予四十三岁。时，学人读予《悬镜》（《楞严悬镜》），请曰：‘此经（《楞严经》）观心具明，第未全消文字，恐后学不易入。愿字字消归观心，则莫大之法施也。’予始创意述《通议》（《楞严通议》），已立大旨，然犹未属稿（但尚未写在纸上）。

十三、母子相会

万历十七年（1589年）己丑●

予四十四岁。是年阅藏，为众说《法华经》、《起信论》。予自别五台，有省亲之心，但恐落世谛也，姑自念之。一夕，静坐中，偶有偈曰：‘烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中。昨夜忽沉天外月，孤明应自混骊龙。’乃疾呼侍者曰：‘吾今得归故乡，见二老矣。’

先是，为报恩寺乞请大藏经一部，冬十月至京请藏，上即命送之（李太后命我护送大藏经至报恩寺）。赍（jī，携带）行，十一月至龙江，本寺宝塔，连日放光。及迎经之日，塔光如桥，北向迎经，僧自光中行。及安经，建道场，光相日日不绝。瞻视者，日万余人，以为希有之瑞。

时，老母闻予至，先遣人候问何日到家。予曰：‘我为朝廷事来，非为家也。若老母能相见，欢然如未别时，止可信宿（连宿两夜），否则我不归矣。’老母闻之曰：‘再生相见，欢喜不了，那更有悲。一面即可，况两宿耶？’及予归，老母相见，欣然绝倒（高兴得哈哈大笑不止），予大以为异。及夜坐，族中长者，问予：‘从船来、陆来？’老母应声曰：‘何问从船来陆来？’问者曰：‘从何处来？’老母曰：‘从空中来。’予惊曰：‘怪得当时老婆子能舍我也。’因问母曰：‘别后想我否。’曰：‘安得不想！’予曰：‘母何以自遣？’母曰：‘始而不知，既知尔在五台，因问师家，五台在何处？’曰：“在北斗之下，即令郎住处也。”我自此夜拜北斗，称菩萨名，则不复想矣。如谓尔死，则不拜，亦绝想矣。今见尔，乃化身来也（‘空中来’、‘化身来’，可知老母是见性之人，故相见绝无悲戚之态，而是高兴得哈哈大笑不止）。’予明日祭祖茔，为二亲卜葬穴。及得之，时老父已八十，予戏曰：‘今日活埋老子，省得他日又来也。’予把钁斫地。老母夺之曰：‘老婆婆自埋，又何烦人。’连斫数十下。三日告别，老母欢然如故，未尝蹙（cù，皱）眉，予始知老母非寻常也。

即墨（即墨县），有黄生纳善，字子光者，乃今大司马（兵部尚书）黄公之弟也。初予至海上，时年十九岁，即归依请益。授以楞严，二月成诵。从此斋素，虽父母责之，不异其心。切志参究，胁不至席（不倒单）。时予南归（当时我护送藏经回南京），光私念曰：‘吾生边地，长劫不闻三宝名，今幸遇大善知识，为不请友，倘不回，吾辈失依怙（yī hù，依靠）矣。’乃对观音大士，破臂皮，燃灯供养，求大士保予早归。自是，火疮发痛，日夜危坐，持观音大士名号，三月乃愈。愈时，见疮痕结一大士（观音大士）像，眉目身衣，宛然如画，即其母妻，亦未知也。恒求出家（一直请求出家），予绝不听（我坚决不答应）。乃曰：‘弟子打个觔（jīn）斗来（弟子死后换一种身份再来），师又何止我乎（您又怎么拒绝得了）？’是知蔑戾车地（边地），未尝断佛种也。

〔不倒单〕即夜间不睡觉，结跏趺坐，或念佛，或参禅，或看话头，盘踞终日，不分昼夜。乃了生脱死，速证涅槃之要行。〔不请友〕不请之友，指大菩萨。谓众生不请求，而菩萨主动以大悲为其友而救度他们。《无量寿经》曰：“为诸庶类，作不请之友，荷负群生。”《胜鬘经》曰：“普为众生，作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。”〔予绝不听〕憨山大师因黄生是富贵中人，难脱红尘，故不肯答应他出家。〔弟子打个觔斗来〕弟子死后换一种身份再来。据记载：过了一年，黄生坐化。本《年谱》云：“万历十九年辛卯......秋，门人黄子光，坐脱。”

初，予以重修本寺（报恩寺）志，居台山，事已有机，但以动费数十万计，未易言，故待时于海上。至是，机将熟，乃借送大藏因缘回南都（明朝人称南京为南都），具将本寺始末，回复命，具奏圣母，且云：‘工大费钜，难轻举，愿乞圣母日减膳馐百两，积之三年，事可举，十年，工可成。’圣情大悦，即命于是年十二月储积始。

（圣母六见，父三见，母九见。即墨大司马黄公弟，黄子光纳善，一见。）

征按：谱，憨祖自二十六岁北游，至四十四岁南还，见二亲，阅历一十八年矣。

台山了悟，祈储成功，牢山行化，海印现刹。奏敕赍藏，致塔放光，瞻礼倾城，寺房动色。更复二亲无恙，族属不孤，祖墓犹存，卜葬自斫。世出世间，心空及第而归者，几人？彼衣锦还故乡者，即帝王将相，何足羡乎！又况庞婆出相，台姥现奇（庞婆和台山婆子喻指憨山大师的母亲），大家团圝（luán），说无生话（无生无灭之真谛）。一问一答，一来一去，无非可涕可笑之情状，抑不解为恩为怨之何似也。噫嘻，一大捏怪也已。

〔心空及第而归〕庞居士偈云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”〔说无生话〕唐朝庞蕴（庞居士），一家四口（庞公、庞婆、儿子、女儿）都圆证大道。其偈云：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞（luán）圆，共说无生话。”

黄子光，何许人，燃臂怀师，疮痕像佛，黄梅夙誓，觔斗再来，载阅岁（过了一年）而坐脱矣。噫嘻，又非一小捏怪也已矣。

〔黄梅（五祖弘忍）夙誓，觔斗再来（死后再来）〕《五灯会元》记载：禅宗五祖弘忍大师，蕲州黄梅人也。前世是破头山中栽松道者，曾请求四祖道信传法。四祖说：“你已年老，即便传法与你，你能够广度众生吗？如果转世再来，我就传法与你。”于是栽松道者托胎于一溪边浣（huàn）衣女，出生后随母乞食。后遇道信大师，得法嗣。

此谱所云‘上即命送，复命具奏，并称圣母’，非关皇上。后来储积（李太后节餐积蓄修复报恩寺）之命，当罹难时，以请皇上查内支籍而废。曹溪缘就（憨山大师中兴曹溪），报恩缘不就（却没能修复报恩寺），岂以彼易此哉！光中送经，早慰出家本寺一生愿力矣。

十四、方士闹事

万历十八年（1590年）庚寅●

予四十五岁。是年春，书《法华经》，为报圣母（以报李太后敕颁藏经之恩）。时，有欲谋道场者（当时有人想霸占海印寺），乃构方外黄冠（于是买通道士），假称占彼道院（谎称海印寺霸占了他们的道院），聚集多人，讼于抚院。时开府李公，先具悉其事（本来就完全知道事情的真相），痛恨之（痛恨这些无理诉讼的无赖之徒），乃送莱州府，穷治其状（彻底查办）。予亲听理，力救之（尽力解救他们）。彼无赖数百人，（不知感恩）作哄于府城，有匡人之围。

〔匡人之围〕孔子周游列国，途经匡地。因匡人曾受鲁国阳货的杀掳，而孔子的相貌又象阳货，故遭到匡人的围攻。

时有随侍二人，予斥之他往（为了这两位侍者的安全，憨山大师严令他们到别处去），乃独徐行。其中（众无赖中）为首一人，持刃鼓舞予前，欲见杀。予笑视之曰：‘尔杀人，何以自处（你自己怎么办）？’其人气索（气馁），即收刀，围行城外二里许（围着憨山大师走到了城外的二里多地）。将分路，狂众疑彼为首者，有利于予（在维护我），即欲殴之。予默计，彼众一鼓，其人危矣（他们要是一鼓动，这为首者就危险了）。奈何？乃踌蹰（于是反复思量）。将别（要分手时），即拉狂者（为首者）同至寓处，闭门解衣（关上门，脱了外衣），磅礴（即箕坐，两腿张开坐着形如簸箕），谈笑自若，取瓜果共啖之。

时满市喧云：‘方士杀僧矣！’太守闻之，即遣多役并捕之。彼众惶惧，皆叩首求解免。予曰：‘尔勿惧，第（但）听予言何如耳。’及至，太守问曰：‘狂徒杀僧耶？’予曰：‘未也，来捕时，僧方与彼为首者同食瓜果耳。’守曰：‘何以作哄？’予曰：‘市喧耳（只不过是一般性的市集哄闹而已）。’太守欲枷彼。予曰：‘将欲散之，枷则固拘之也（应当把他们驱散掉，如果用枷锁把他们都拘押起来，费事而无益）’。太守悟，乃令地方尽驱之，狂众不三日尽行解散，由是此事遂以宁。是年作《观老庄影响论》。

（圣母七见，开府李公，莱州太守，各一见。）

征：观此处斗争事，步步兵法，步步禅机。若尔，天下无难处之事，无难御之人矣。

《观老庄影响论》八篇中，惟《论心法》一篇，于行墨为短（字数最少），于三教（儒﹑道﹑释）为该，附录以存大概。

〔该〕古同“赅（gāi）”，完备。

《论心法》云：‘余幼师孔（孔子），不知孔；师老（老子），不知老。退而入于深山大泽，习静以观心焉。由是而知：‘三界唯心，万法唯识。’既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法。以心外无法，故法法皆真。迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心、法俱妙，唯圣者能之。’憨祖作此八论时，恰与道士解难，岂亦和合三教（儒﹑道﹑释）之寓言乎，宜道士之无怨也。

〔三界〕欲界、色界、无色界。三界包含六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。〔三界唯心，万法唯识〕心有觉与迷两种状态：真如态（如来藏）和生灭态（识藏）。觉的状态是如来藏，迷的状态是识藏。心是如来藏状态时，与诸法实相相应，了无一物；心是识藏状态时，是在无明梦中，便有三界六道，森罗万象。“三界唯心”是说，究竟有无三界六道，完全取决于心是觉还是迷。心觉，无明梦醒，这是诸法实相，了无一物；心迷，在无明梦中，便有三界六道。“万法唯识”是说，当心之功用是识的时候，才有万法；如果心之功用是智的时候，则无万法。本《年谱》中，憨山大师云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

〔唯心识观〕唯心识而观诸法，以转识成智。《占察善恶业报经》云：“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心（知道这都是内心在运作），乃至一切境界。若心住念（若心住念于境界），皆当察知；勿令使心无记（昏昧，不清醒），攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心（不起念），则无一法一想而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。”（注释详见《唯心识观》）《注大乘入楞伽经》云：“永嘉云：‘渡海先须上船，非船无以能渡。’修心必须入观（这里的‘观’是指唯心识观），非观无以明心。心尚未明，相应何日？”

〔所谓内心自生长短......〕当你看见一物，它就是你看见的那个样子，无所谓是长是短。是长是短，那是你内心起念与某物比较才有。同样，好恶、是非、得失、衰利、有无等等，也都是自己内心起念比较才有。所以，“若使离心（无念），则无一法一想而能自见有差别也。”

万历十九年（1591年）辛卯●

予四十六岁。是年，圣母（李太后）造檀香毗卢佛像，建大殿成。秋，门人黄子光，坐脱（坐化，修行有素的人，端坐安然离世）。

（圣母八见，黄子光再见。）

征谓，深许子光（憨祖深为赞许黄子光），特笔呼应己丑事（特地写出以呼应《年谱》去年所记之事），亦春秋书法。

十五、弘法罹难

万历二十年（1592年）壬辰●

予四十七岁。秋七月，至京（北京），访达观师于上方（上方山）。晋时有琬公（幽州智泉寺静琬尊者），虑三灾坏劫无佛法，乃刻石经藏石室。其塔院，为僧所卖，师（达观大师）赎之，思予来作记。予适至，师大喜。及见，即同过石经山，乃为作《琬公塔院记》，及《重藏舍利记》，并前所作有海印稿。时与达师相对，盘桓（逗留）四十昼夜，为生平之奇。

（达观师再见。）

〔坏劫〕成﹑住﹑坏﹑空四劫之一。在坏劫中，火﹑水﹑风等‘大三灾’毁灭众生和世界。这一时期，凡历二十小劫。〔石经山〕位于北京市房山区大石窝镇水头村南云居寺。

征按：房山县有石经洞，隋时静琬法师，凿石为板，刻经一藏，贮于洞，以石门闭之，累代皆有碑刻。自达师经理后，有都城石镫庵僧自南，募资续刻，时在万历戊午（万历四十六年）。征以明经应试在都（我，福征，正在京城以贡生资格应考），力襄其事（大力相助此事）。

又闻之五乳（五乳寺）侍者云：‘壬辰（万历二十年），两师（憨山大师和达观大师）遇于都门西郊园中，相对兀坐，四十昼夜，目不交睫。计修明代传灯录（他们二人计划撰写明代传灯录），因约往浚（jùn，治理）曹溪（并约好同往曹溪，整顿治理祖庭），以开法脉（以开辟禅宗法脉），云云。’兹止云‘生平之奇’，而不详，或此未足奇，更有奇特。

万历二十一年（1593年）癸巳●

予四十八岁。是年，山东大饥，饿死者载道。山中所储斋供，尽分赈近山之民。不足，又乘便舟至辽东，籴（dí，买进粮食）豆数百石以济之。由是边山四社之民，无一饿死者。

征：读至此，太息！草草了却牢山海印（海印寺）因缘。然前后一十二年之间，化行济普，已在不可思议功德中。

万历二十二年（1594年）甲午●

予四十九岁。春三月，山东开府昆崖郑公，入山见访问法，为说方便语。冬十月，入贺圣节（李太后生日），至京留过岁，（李太后）请说戒于慈寿寺。时予以修本寺因缘，知圣母储已厚（知道李太后为修复报恩寺已经积蓄了相当多的钱），乃请举事（于是奏请开始修复报恩寺）。时上（皇上）以倭犯朝鲜，方议往讨，姑徐之，乃寝（于是把修寺之事搁置下来）。

（圣母九见，皇上五见，郑开府昆崖，一见。）

征按：入贺圣节者，冬至节贺圣母非贺皇上，后特以上字别之。圣母请说戒慈寿寺，了前‘己卯（万历七年）京都建大慈寿寺完’一案。修报恩本寺因缘，圣母储已厚，事几成而缘寝不就，了从前北游本心，兴复本寺一案。

先经起义，后经终事，春秋笔法也。非为修寺，不入贺（憨山大师入贺李太后生日是为了奏请太后动工修报恩寺）留京。非三年往来留京，不涉议犯患也。闻之当日宗镜堂侍者云：‘圣母请说戒时，礼赐綦隆（礼赐极其隆重）。慈寿寺，亦称上方兜率院。方丈布地，无非毡锦。供佛果馔，悉四方珍物。方丈所需服食器具，遣大司礼官，晨夕绎络于途，观者每如堵墙。勋戚（有功勋的皇亲国戚）内监，供献不可胜算。儿童随喜，无不沾溉（受益）。所赐内库钱粮，分毫不受，仅以五十三参禅人行钵（仍然是像善财童子跋涉参访五十三位善知识那样，行乞为食）。一日钵皆空还（有一天，憨山大师及其随行出门乞食，什么也没有化到，空钵而还），而金钱布粟已填笥溢廪（却看见金、钱、布、粟已经堆得满屋皆是）。日绕数千众，无不餍饫香积（斋饭极其丰盛）。是年腊八日，圣母特命近侍陈儒，赐毗卢帽，织锦紫伽黎，志公鞋，及内衣，上下悉大绒。憨祖悉谢不受，三赐乃受，受仍不服。’（此时荣盛之极，谁会料到转眼成阶下囚？叹！）

〔五十三参〕《华严经·入法界品》中，善财童子参访五十三位善知识。〔餍饫（yànyù）〕形容食品极丰盛。〔香积〕香积饭，即斋饭。

时达观大师住石经山，启石室，佛座下得函（盒子），贮佛舍利无数。圣母闻之，亦命近侍，致斋供，赐紫伽黎，大供舍利三日，重藏石窟。达师有《辞赐让憨公表》，偈云：‘三十年来江海游，寻常片衲度春秋；自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。’盖因憨祖时尚在京不服故，达师亦不受，欲并归憨祖令服之，故云‘福更优’也。

赐衣之日，圣母命内侍传旨，欲延入宫（欲请憨山大师入宫），面请法名（当面请赐法名）。师知非上（皇上）意，力谢（所以坚决谢绝）。以祖宗制，僧不入宫（僧人不得入宫），乃遣内侍绘像命名以进。圣母（李太后）悬像内殿，令上（皇上）侍立，拜受法名（自己礼拜后，恭受憨山大师所赐法名）。上（皇上）事圣母至孝，此日未免色动（生气变色。按：种下祸根）。

圣母法讳在谱后，法派，德大福深广，四十字中，用第二‘大’字其讳字。当命名进宫时，侍者绝不得闻。但从此避忌‘大’字一辈，法属悉从‘福’字辈始。是时圣母修寺储厚，胜因一闲耳。使查内支籍时，所储入手，无以自解，安得免难？幸而事寝，不涉施资。谢恩言旋，罹难无恙。因思当日钵铭‘轻万钟之具’，衲铭‘轻天下之具’，于兹大验，岂虚语哉！

○以上了牢山，慈寿，志兴本寺，三公案。

万历二十三年（1595年）乙未●

予五十岁。春二月，予从京师回海上，即罹（lí）难。初为钦颁藏经，遣内使回送之。先是，上素恶内使，以佛事请用太烦。其一至东海时，内庭偶以他故触圣（皇上）怒，将及圣母（李太后）左右，大臣危之。适内权贵有忌（忌恨）送经使者，欲死之（想要整死他），因乘之发难。遂假前方士流言（便借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后，，并且把送经内使除掉），令东厂（明代特务机构）役，扮道士，击登闻鼓以进。上（皇上）览之，大怒，下逮（下旨逮捕憨山大师与送经使者），以（由于）有送经因缘故，并及之。

〔登闻鼓〕悬挂在朝堂外的鼓，人民想要谏议或申诉冤抑，可击鼓上达。

予闻报（我听到这一消息），乃会众曰（于是召集大众说道）：‘佛为一众生，不舍三途。此东海，乃蔑戾车地，素不闻有三宝（佛宝、法宝、僧宝）名。今予教化十二年，三岁赤子，皆知念佛。至若舍邪归正者，连乡比户也。予愿足矣，死复何憾？第以（但由于）重修本寺志未酬，可痛心耳。’及离即墨，城中士民老少，涕泣而送，足见人心之感化也。

〔第以重修本寺志未酬〕但由于重修本寺（南京报恩寺）壮志未酬。在《梦游集·雪浪法师恩公中兴法道传》中，憨山大师云：“嘉靖末年，本寺雷火灾，殿堂一夕煨烬，予与公（雪浪）相对而泣曰，嗟乎，......惜乎年轻福薄，无道力，从此决志修行，他日长养，头角峥嵘，终当遂此兴复之愿，由是予北游，固志在生死大事，其实中心（其实心中兴复本寺之愿），二十余年未尝一日忘，即五台东海，皆若子房之始终为韩也（就像张良一样，始终都是为了复兴韩国），不幸而竟以贾（gǔ，招来）害（不幸竟然因此招来祸害）。信乎（确实如此）！大事因缘，固未可以妄想求也。”〔头角峥嵘〕头角：比喻青年人显露出来的才华；峥嵘：特出的样子。“头角峥嵘”，形容年轻有为，才华出众。

及至京师，奉旨下镇抚司（明朝锦衣卫下属机构，掌理奉皇帝诏令拘禁犯人的监狱）。打问时，执事者先受风旨（指君主的旨意、意图），欲尽招追向（从前）圣母（李太后）所出诸名山施资，则不下数十万计。苦刑考讯之下，予曰：‘某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死，以伤皇上之大孝乎？即曲意妄招罔利，奉上意以损纲常（如果我曲从皇上的意思，妄自招认贪得诬告所指控的巨金，这是毁损纲常，不忠不孝），殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何（历史将怎样来记载此事）？’以死力抵之（在酷刑下抵死不认），止招前众布施七百余金，愿请上查内支籍（并请皇上查看内库簿籍的记载）。及查，前代赈之外（除以前憨山大师将李太后所赐之金代为赈灾之外），果无稽（其余所指控的金额果然没有根据），上意遂解（于是皇上怒消，明白李太后并没有如恶人所诬告的那样，私自给憨山大师巨金），由是母子如初（未伤皇上之大孝）。及拟蒙圣恩矜察（怜悯体察），坐（定罪）以私创寺院，遣戍（流放充军）雷州。

〔罔利〕渔利。〔纲常〕三纲五常的简称。〔三纲五常〕三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。这是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。〔青史〕古代在青竹片上记事，因称记载史迹的书为“青史”。〔雷州〕治所在现今广东省雷州市，位于广东省西南端的雷州半岛中部，两面临海。

于是年三月下狱时，京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。其衲子中，有燃香炼臂持咒，以加护之者。安肃郑大司马范溪公子，在金吾（负责皇帝大臣警卫﹑仪仗以及僥循京师﹑掌管治安的武职官员），素未相识，特设宴，会在朝缙绅请救，以至涕泣，诉其无妄，无不为法门惜者，乃见一时人心为法之如此。

在狱八阅月，供馈（供应）者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，侍者福善，同衲子二三人随行。十一月至南京，江上别老母，作《母子铭》，携孤侄可久往。

〔亵服策蹇相送以津济〕便装骑驴（而不是官服骑马或坐轿，以表示哀伤），来渡口送我上船。

初与达观师过石经山，因思禅门寥落，谓曹溪源也，必源头壅阏，乃志同往以浚（jùn，疏通）之。以予事未果（由于我还有些事没有了结），达师先往，候予匡山（在庐山等我）。

〔匡山〕即江西省的庐山。

予被难时，师正居天池（达观大师正在天池寺等我）。闻报，大惊曰：‘憨师已矣（憨师遇难），则曹溪之愿未了也同往曹溪中兴祖庭的愿望就不能实现了啊。’师遂先至曹溪，然后至京相报，竟奔走往（然后再往京城通报友人，到处奔走相救）。回至聊城（他回到山东聊城），闻予将出（听说我因流放充军将出京），遂回金陵（南京）以待。予至，则相别于江上旅泊庵中。师意欲力为白其枉，予曰：‘君父之命，臣子之事，无异也，况定业乎，师幸勿言。（此事类如君主命令臣仆，父亲命令儿子，必须要服从，何况这是自己定业所感，请不要再去管它。）’临歧（临别）把臂曰：‘在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞。我之心，师之舌也。’予唯唯谢别（连声道谢告别），师为作《逐客说》以送之。

（圣母十见，皇上六见，郑大司马范溪公子金吾，一见，福善侍者再见，老母十见，达观师三见。）

征按：乙未之年，皇太子生十四岁矣，而储位未定，廷议纷然。圣母意在泰昌（皇长子朱常洛），议主立长。皇上意在福王（皇三子朱常洵），议主立贵。（李太后主张立王恭妃的儿子为太子，因为他是长子；皇上主张立郑贵妃的儿子为太子，因为他的母亲更高贵。）内廷近侍，左袒郑贵妃者什九，外廷权贵，因之附和，几摇国本。于是调停其间者，主三王并封之说。而挺持，如张相国洪阳位，王相国家屏，邹给谏南皋元标，高仪部景逸攀龙者，不过数人。时泰昌复多疾恙（当时皇长子朱常洛多病），东宫储贰未眷皇心（皇后得不到皇上的喜爱，不可能生子），正在屼嵲（wù niè）觭角之际（正是皇上与太后两大势力水火不容的严峻时刻）。识者（有见识的人）谓‘台山（五台山）祈嗣，慈寿（大慈寿寺）保嗣，以出世人，干系国祚（国运，皇位）大事’，甚为憨祖危之。

〔三王并封〕万历二十一年（1593年）年正月，明神宗加快了改立皇太子的进程，下手诏给大学士王锡爵，要将皇长子朱常洛、皇三子朱常洵和皇五子朱常浩一并封王，以后再择其中善者为太子，顿时朝中大哗。〔屼嵲（wù niè）〕山高耸貌。〔觭（jī）角〕两个角，一向上一向下。〔甚为憨祖危之〕有见识的人认为：憨山大师在五台山祈皇嗣得嗣，生下了皇长子朱常洛，又在大慈寿寺作佛事保佑皇长子朱常洛健康平安成长，而皇上很不喜欢皇长子朱常洛，一心想废掉他，另立皇三子朱常洵为太子。那么，出家人的憨山大师之作为干涉到皇位继承的国政大事，这是极其危险的啊！

初缘一在武当，一在五台，故圣母终为台山，皇上终为武当。内外奸人，窥伺皇上一时喜怒，遂令东厂役，假扮道士（所以，这是一场政治阴谋），影响借衅，以倾和尚。披枝去本（表面上是发难憨山大师，实际上是打击李太后）之势，此日真成燎原，却与牢山道士全没交涉。惟道士没影响，知宫庭大水火矣（就知道宫廷里皇上与太后水火不容之势已经十分严重了）。

憨祖初以台山祈嗣得嗣因缘，有闻于内，已成祸胎。因避名，越半岁，即隐去而免。兹以报恩储积因缘，不忘京师，往来低回，几三载，而建储之大关目，大是非，波累及之。且当日请圣母日减膳馐百两，三年储积之说，大不便于内官，隙既易生。况祖制母后不得干与朝政（所以李太后不得过问达观大师和憨山大师之案，结果一死一流放），宜一时中外之藉端排构也。

昔二祖顺受非法（禅宗二祖慧可受到迫害，险些送了生命，不得已离开邺都，流离于邺、卫之间，但他逆来顺受），识真者谓之偿债，此其为偿债也（憨山大师罹难也是偿债啊），不綦（qí，极、很）大乎！狱辞（憨山大师狱中供词）‘只奉上意，以损纲常，殊非臣子爱君之心’一语，重于九鼎。纲常二字，岂徒为施资而发哉！海印寺命名，请自圣母令旨，未请皇上圣旨，故致坐以私创之罪。此不云毁寺，作达师塔铭序，直云‘毁其寺’（憨山大师在《年谱》中不言‘拆毁海印寺’，却在《径山达观可禅师塔铭》里直言‘拆毁海印寺’）。嗟乎！刑官之拟律，则过矣，于孝思（孝亲之思）当何如也？

此番载别母事，不复繁辞，到底是婆抛子，只‘至南京，江上别老母’八字，便了事亲一大公案。《母子铭·序》则详（憨山大师在《母子铭·序》中则有详细叙述），附之 ：

清（德清，憨祖自称）因弘法致难，上干圣天子怒，声若雷霆，私念老母，闻之必惊绝矣。乃蒙恩宥（降恩宽宥）以不死，遣戍雷阳。道经故乡，迎老母于江上一见。欢喜谈笑，音声清亮，胸中略无纤毫滞念。因问：‘老母闻儿死生之际，岂不忧乎？’母曰：‘死生分定耳（生死命定），我尚不忧（我自己的生死尚且不忧），何忧于汝？但人言参差（但有各式各样的传言），于事无决定见（不知道事情究竟怎样），为疑念耳。’相与侍坐达旦（陪她相坐直到第二天早晨），即作永诀。老母嘱曰：‘汝善（你好好）以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣（今日就与你永别了）。’欣然就道（于是高高兴兴地上路），了不相顾。予因感天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？乃为之铭曰：

母子之情，磁石引针（如磁石吸引铁针）；

天然妙性，本自圆成。

我见我母，如木出火（如钻木出火）；

木已被焚，火元无我。

生而不恋，死若不知；

始见我身，是石女儿。

〔分定〕本分所定。〔如木出火〕《六祖坛经·无相颂》云：“若能钻木出火，淤泥定生红莲。”〔石女儿〕石女之子，非有之譬也，如言龟毛兔角。《维摩经·观众生品》曰：‘如空中鸟迹，如石女儿。’铭文中‘始见我身，是石女儿’，喻言我身是幻。〔石女〕不能生育的女子。

○附《圜中（狱中）读《圆觉经·四相章》云：

钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生；

可怜醉梦伤生者，镜里相看涕泪倾。（我相）

〔无生〕涅槃之真理，没有生灭，故云“无生”。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。《圆觉经》云：“一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名，转轮生死。”《最胜王经》云：“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死；如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”〔可怜醉梦伤生者〕可怜醉梦中伤感自己身世的人。

突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰 ；

谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。（人相）

〔巑岏（cuán wán）〕高峻的。

铁门紧闭杳（yǎo，幽暗）难开，关锁重重亦苦哉 ；

可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。（众生相）

一条血棒太无情，触着须教断死生；

痛到彻心酸鼻处，方知王法甚分明。（寿者相）

○《出圜中过长安市四首》云：

长安风月古今同，紫陌红尘路不穷；最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。

体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山；可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。

飘风骤雨一时来，无限行人眼不开；忽尔雨收云散尽，太虚元自绝尘埃。

空里乾城野马人，目前彷彿似烟村；直须走入城中看，声色元来不是真。

〔乾城〕乾闼婆城，幻化之城。〔野马〕喻指幻象。野外蒸腾的水气远看好似野马腾空飞奔，实际上并没有野马。〔空里乾城野马人〕人就像空中的海市蜃楼和腾空飞奔的野马，是幻象。

○是岁起曹溪因缘。

十六、充军雷州

万历二十四年（1596年）丙申●

予五十一岁。春正月，过文江，访邹给谏。庐陵大行王性海，礼予于江上，请注楞伽。二月度大庾岭，至岭头，观慧明夺袈裟处（观慧明夺六祖惠能袈裟处），以诗吊之，有‘翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心’之句。因见行人汗血（汗出如血），乃嘱一行者（居住佛寺但留著头发修行的人），立舍茶庵于岭头（山顶）。见路崎岖难行，令道者劝修之，不数年为坦途。

〔舍茶庵〕向过往行人施舍茶水的茅棚。

至韶阳，入山礼祖（入山礼六祖）。饮曹溪水，偈曰：‘曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天。多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠（líng，凋零）然。’见祖庭凋敝不堪言，遂凄然而去。

〔祖庭〕宗祖布教传法之处。曹溪是禅宗的祖庭。〔曹溪〕曹溪，水名。在广东省曲江县东南双峰山下，因六祖惠能在曹溪宝林寺演法而闻名。故曹溪常指曹溪宝林寺（现名南华寺）、禅宗南宗、或者六祖惠能。〔禅宗南宗〕指以惠能为代表的禅宗派别。因其初期流行于南方，同时为与北方神秀系的“北宗”相区别，故名。《六祖坛经·顿渐品第八》云：“时，祖师（六祖惠能）居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。於时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。”安史之乱后，南宗势力日益扩大，逐渐取代北宗地位，成为中国禅宗的主流。故后世论禅，往往把禅宗直接等同于南宗。

〔南华寺〕又称南华禅寺，坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市区南约24公里，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。

抵五羊（广州），囚服见大将军，将军为释缚，款斋食，寓海珠寺。

时大参（参政的别称）周鼎石公，讲阳明之学，率门生数十人过访。坐间，周公举‘通乎昼夜之道而知’，发问头（提出问题）。比众中有一称老道长者，答云：‘人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰通乎昼夜之道而知。’周公曰：‘大家都是这等说，我心中未必然（我心中觉得未必如此）。’乃问予曰：‘老禅师，请见教。’予曰：‘此语出何典？’公曰：‘易（《周易》）之系辞。’连念数句。予曰：‘此圣人指示人，要悟不属死生的一着。’周公击节曰：‘直是老禅师指示得亲切。’众皆罔然，再问。周公曰：‘死生者，昼夜之道也。通昼夜，则不属昼夜耳。’一座叹服。

〔阳明之学〕阳明学，又称王学、心学，儒学的一门学派，是由明代大儒王守仁发展的儒家学说。因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称其学说为阳明学。〔问头〕问端，也就是问题。〔系辞〕是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》，它总论《易经》大义。

先是，诸护法者，以书通（写信给）制府（总督）大司马陈公，遣邮符津济之（发送邮符接济我）。三月十日抵雷州，着伍（编入行伍），寓城西之古寺。夏四月一日，即开手注《楞伽经》。

〔邮符〕发给往来人员，准许其在驿站食宿及使用其车马的凭证。

时，岁大饥（当时，这一年大饥荒），疫疠（瘟疫）横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林（弃尸之处）中，以法力加持，宴如也（安然无恙）。

时旱，井水枯竭，唯善侍者（福善）相从。每夜半，候得水一罐，以充一日。饿夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复，劝众收拾，埋掩骴（cī，肉未烂尽的尸骨）骼，以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。

八月，镇府檄还五羊（总镇府下文令我回五羊），寓演武场。时，往来作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤，岭道之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武，以诬谪广海（丁右武因被诬陷，充军广海镇）。至，素相慕（他到了五羊，与我见面，因为素来互相仰慕），遂莫逆（遂成莫逆之交。按：憨山大师在《梦游集》中，多处提及此人，并说道：“所幸与右武时相往来，真天涯骨肉，一食不忘。”天涯海角，患难逢知己，快事一桩。）。

（文江邹给谏，庐陵王大行性海，大将军，无姓，大参周鼎石，制府大司马陈公，孝廉柯时复，丁大参右武，各一见。善侍者，即福善，三见。邹给谏，名元标，号南皋，江西吉水人，万历丁丑第进士。即廷论张相居正夺情，谪戍七年，起补吏科，历左都御史。周鼎石，即后海门，名汝登，字继元，浙江嵊县人。陈公，名大科，字思进，扬州人。）

〔谪（zhé）〕被罚戍边。

征：观憨祖前未上台山，先入少林礼初祖（达摩祖师）。此未抵雷州，先入曹溪礼六祖。法缘是主，世缘是客。法缘无大，一往参祖注经（参六祖，注《楞伽经》）；法缘无小，到处舍茶掩骼。

万历二十五（1597年）年丁酉●

予五十二岁。春正月，时会城死伤多（这时省城，即五羊，死伤多），骸骨暴露，予因令人收拾埋掩，亦数千计。乃建普济道场七昼夜。丁右武，身为之佐。先是，粤人不知佛，自此翕（xī，顺从）然知归。

夏四月，《楞伽笔记》成。因诸子（这里指儒生）有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之（故著《中庸直指》会通儒、佛，来启发教导他们）。初，上下见予为罪僧，甚易之（起初，官府上下都以为我不过是一个戴罪僧人，很瞧不起）。时，制台（总督）大司马，如冈陈公，法极严（治军极严），无敢私诣者（没有人敢私自去见他）。先因有谈者，予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武（丁右武）往诣之。及门，役报，止之。及回，是晚亲往拜予于舟中，携茶食，坐谈，漏三下（直至三更），人皆惊异。后对诸当道，极称之，曰：‘僧中麟凤也。’即谕三司（指挥使司、布政使司、按察使司）往拜之。自是，岭南皆知僧为重矣。（先因有说陈大司马治军极严，无人敢私自去见他，所以我也就未去见他，但他却派人前来问候，十分殷勤。这年九月，我同丁右武去拜见他。到了门口，门役向他禀报，他说不见，我们只得折回。这晚他却亲自到船上来拜访我，并携带茶食，一直畅谈到三更，众人都大吃一惊。后来他对部下极力称赞说：“憨山大师是僧中的麟凤啊！”又下今让三司（指挥使司、布政使司、按察使司）往拜于我。从此，岭南都知道恭敬僧人了。）

（丁右武，如冈陈公，皆再见。）

征：录《憨祖外纪》有云：初来谒某总府，持谒庭下，移时不命起去。心解得，应自呼名禀见耶？顾不能出诸口，如千钧重，无可奈何，时奋自称名某禀见，乃得起去。明日参谒，复然竟一岁不少假借。旁谓：‘武人何知破常格待知识也。’最后，约同谒抚院日，总府备一舟，装斋饭果品如宾席，邀请过舟，作礼揖上坐。曰：‘非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也。’欢谈促膝以别。乃叹宰官中，大有深心人在，何问武弁（biàn）耶？

征疑此事，在陈制台如冈公折节前则异，在如冈右武时，犹是武弁情态也。闻当日在行伍，名蔡德清，蓄发，留长髯，便中戴东坡巾。自五十岁遣戍日始，至六十九岁，始对圣母灵主披剃，去髯发，返僧服。

又外纪有云：在岭南时，人情未熟，崖岸（严肃端庄）在，不能使人狎（亲近），无可亲者。有小孩儿，欲近之，辄畏我去。一日，学狮子调儿法，勉自倒身昵狎之，与之果蓏，日狎一日，遂不我畏，自此人不我避忌，日来亲也。征知此至人孩世之思，自得力老子来。所谓天下皆婴儿，我亦与之为婴儿也。而吾儒仁爱，我佛慈悲，亦不离此。

十七、冠巾说法

万历二十六年（1598年）戊戌●

予五十三岁。春正月时，侍御（监察御史）友轩樊公，以建储持议（因提出册立皇太子），谪（充军）雷阳。初访予于五羊，予校楞伽稿（我正在校阅所写的《楞伽笔记》文稿）。公问予：‘雷阳风景何如？’予拈经卷示之曰：‘此雷阳风景也。’公叹异，即为疏募刻之（立即作簿册募集资金来刻印《楞伽笔记》）。

〔建储〕册立皇太子。明神宗直至万历二十九年（1601年），不得已，才立虚龄已二十的皇长子朱常洛为太子。此前凡是敢于提出要册立皇长子朱常洛为太子者，无不是明神宗的眼中钉，多遭贬谪。

海门周公，任粤臬盐道时，问道往来，因摄南韶，嘱修《曹溪志》。

粤士子，向不知佛，适周公（即上一节所说的周鼎石公）阐阳明之学，及集诸子问道于予。有（其中有）龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜，冯生昌历，曰：‘北来禅师，说法甚奇。’二子俱来请益，予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业者，相率归依法门者日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。

〔向上事〕这里指参禅而明心见性。

每忆达师（达观大师）许经之愿（许诵《法华经》百部），酬之未便也（一直没有合适的机会来报答）。其夏，始构禅室于垒壁间（这个夏天，在军营的围墙内构建了一间禅室），将拟大慧冠巾说法（要学大慧禅师当年削去僧籍时，身穿儒生衣着而说法）。乃集远方旧依弟子，性融、如干等，法性菩提树下弟子通岸、超逸等数十人。诵《法华经》，为众说之。至‘现宝塔品’，忽悟佛意，要指娑婆人人目前即华藏也（华藏世界）。然须三变者，特为劣根，渐示一斑耳。遂著《法华击节》。

〔垒壁〕军营的围墙或工事。〔华藏世界〕莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毘卢舍那佛净土，由宝莲花中包藏的无数小世界组成。

右武（丁右武）性急烈，负慷慨（充满正气），知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟。乃字之曰‘觉非居士’（于是为他取字‘觉非居士’），示之以铭，及作《澄心铭》以警之。

（侍御樊友轩，一见。周海门即前鼎石，再见。龙生璋，王生安舜，冯生昌历，弟子性融，如干，通岸，超逸，各一见。达师四见。丁右武三见。）

征：知祈储、得储、建储、争储，同一罪案，同一心事。故特为樊公远谪，拈出雷阳风景，并有一往深情在也。

忽言，每忆达师许经之愿者，不忘许诵法华百部时心。因之为雷阳说法，著《法华击节》缘起也。

外纪有云：教眼宗眼，原无二眼。永明师提宗，全摭（zhí，拾取）教语印入，恐人一向无义路边错下脚也。若不得教眼，便落邪见。我（憨山大师自称）注金刚、法华、楞伽、楞严等经，尽从情识不到处，没义路边迸出者拈取。却以教印宗，学者当自得之。

○征：念憨祖成就及门，痛下钳锤，因病发药，翻然使觉，如丁右武者，指不一再屈（但能够像丁右武那样幡然醒悟痛改前非者，没几人）。盖追随虽众，浮慕为多。备观谱中属意话头，可烛照而数计也。《澄心铭》云：

真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。

起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。

以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。

彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。

〔劫烧成冰〕坏劫之末所起的熊熊大火，也会变成冰。

是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障？

忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。

省处即觉，一念回光；埽（sǎo，古同“扫”）踪绝迹，当下清凉。

清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。

○后成《曹溪通志》四卷，陈制府大科、杨少宰起元、周大参汝登、候都督继高，并有序跋。

万历二十七年（1599年）己亥●

予五十四岁。春，刻《楞伽笔记》成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识（善知识），并护法宰官。且令知予处患难中，未忘佛事。抑恐死而无闻，将托言以见志，冀垂不朽耳。有不见谅者，以予为妄。

粤（广东）俗固好杀，遇中元（中元节，农历七月十五日。道观于此日作斋醮，僧寺作盂兰盆会，民俗亦有祭祀亡故亲人等活动），皆杀牲祭先（祭奠先人）。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲《孝衡钞》（《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》），劝是日斋僧、放生，用蔬祭（用蔬菜水果祭奠），从者甚众。自后，凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳（ráng），或拜忏，放生斋素（都放生吃素）。未几，则放生会，在在有之（到处都有），而为佛法转化之一机也。

〔盂兰盆会〕每逢农历七月十五日，为超度祖先亡灵所举行的仪式，有斋僧、拜忏、放焰口等活动。

时惠州少宰复所杨公（当时谪至惠州的吏部尚书杨复所公），往（过往）与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之（今年秋天到惠州去拜访他），至之日，公已卒于茔所。诘朝将入山（清晨我将要入山去看望他时），公灵已至城矣（他的遗体已经送进城了）。予即往视殓，为求棺椁（guǒ），以周旋之（我立即想方设法为他求取棺材，亲自入殓）。值（正遇到）潮阳道观察任公，陪直指（直指使者）于惠阳，请游西湖（请我一道游览惠州西湖），登东坡白鹤峰而归。归即欲掩关却埽矣（回到五羊后将闭门谢客）。

〔直指〕专管巡视﹑处理各地政事的官员，也称‘直指使者’。〔惠州西湖〕位于惠州府城之西，原名丰湖。宋绍圣元年（1094年）苏东坡贬谪惠州，为其幽深、曲折、秀丽所倾倒，不仅常在白天游览，而且连夜里也在游览，甚至通宵达旦。一日酒醉写诗道：“花曾识面香仍好，鸟不知名声自呼；梦想平生消未尽，满林烟月到西湖。”于是丰湖从此改名为西湖。〔白鹤峰〕位于广东省惠州市，后人为纪念苏东坡，在白鹤峰上筑东坡亭。〔掩关却埽（古同‘扫’）〕闭关谢客。〔却扫〕不复扫径迎客。意思是：闭门谢客。

（惠州少宰复所杨公，朝阳道观察任公，各一见。杨公，名起元，任公，名可容。）

征按：惠州西湖，杭州西湖，东坡两遗胜槩（即胜概，美景也），憨祖两作胜缘。征独得于杭湖，躬遇（亲遇）放生胜会耳。

又按：复所杨公，为憨祖作《曹溪通志叙》，法契甚深，来谒已久。往访之日，恰值灵至，周旋法缘，亦非偶尔。

十八、中兴曹溪

万历二十八年（1600年）庚子●

予五十五岁。时，榷使初出（当时征收专卖税的官吏初出京城，到各地搜刮），地方震荡，加以倭警，人心惶惶。予即散（解散）诸弟子，闭关绝迹，深以避之。

〔榷（què）使（征收专卖税的官吏）初出〕明神宗中后期财政困难，因此明神宗派太监为天下矿监和税监以充实内库。然而矿监税使大多假借名义搜刮民间财产，四处横行，扰乱天下。〔倭（wō）警〕明朝当时政治腐败，海防松弛，并实施闭关锁国措施，加上日本当时战乱频发，一些武士和海盗与部分受到闭关锁国负面影响的明朝商人联合，入侵中国，以至倭寇横行，在大片沿海城市展开掠夺。

粤人素苦闽海之白艚运米（广东人素来苦于福建一带的白艚来此收购大米运走），恐腾贵也（恐怕商人乘机提高粮价），时以为乱（都认为这是祸害）。

〔白艚（cáo）〕船身漆上白色有货舱的运货木船 。

新军门（新上任的总督），闽（福建）人也，公子舟次海上（总督儿子的船停在海边）。适大将军请告将行（恰好来与大将军告辞将行），税使正畜意侵之（税使正蓄谋打击大将军），偶有白艚数只（凑巧有几艘载米的白艚也停在公子船旁），即藉口以大将军为公子资行也（便藉口谎说这几船米是大将军给公子送行的）。嗾（sǒu，唆使）市民，遂大哄（因为当时粮食紧缺，民不聊生。如果再把这几船米运走，粮价必然飞涨）。顷刻，聚数千人，投砖石，打公子舟，几破。围帅府，持戈相向，甚急。

〔资行〕原指陪嫁（女子出嫁时母家所赠与的财物），这里的意思是资助旅行（送礼给将行之人的委婉说法）。

时三司府县（这时三司、府、县的大小官员），皆赴端州行节礼（都去端州向总督行节礼），会城（省城，即五羊）无一正官，卒（终）无解救者，势变在呼吸也（民变爆发就在呼吸间了）。大将军危之，无已（不得已），乃令中军诣关前求解。予甚不可，曰：‘无神术也。’中军跪泣曰：‘师即不念兵主，独不念地方生灵乎？’予闻之，惕然（警觉醒悟），无奈，遂破关往诣税使者，从容劝化，开晓其意。使者闻予言，果悟。乃令自行招安，以散乱民（于是我要税使自己去安抚乱民，解散他们）。

〔三司〕指挥使司、布政使司、按察使司。〔关前、破关〕当时憨山大师正在闭关修炼。

时予先往，大言于众曰（大声对众人说道）：‘诸君今所欲，食贱米（价格便宜的米）耳。今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶？’众闻之，愕然。顷令至（不久，税使要求围帅府的人群立即解散的命令到达），帅府围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝（祭祀）之（如果民变爆发，不知道要死多少人！）。

时三司正在军门饭（这时三司正在总督府吃饭），闻报民作乱，皆投筯而起。及回，业已安堵（都已经平安无事了），然皆知予之意也。

时观察任公闻之，乃以书报予曰：‘憨师不出，其如地方何？憨师既出，其如憨师何？’予亦自知，此后无宁日矣。

秋七月，南韶观察惺存祝公，延予入曹溪。予乘兴，遂入山，为六祖奴郎矣。时新制台戴公，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军将予往。诣之，及见，礼遇甚优，即留款斋。因辞往曹溪，公遂愿为护法。且令有事即白，予始得安心焉。

〔知予安乱民〕印光大师云：“当明季时，王纲不振，大臣无权。其掌大权者，皆是无知无识之太监。奸恶者倚权以作弊，愿谨（质朴恭谨）者无智以设法，故致民困国危，无可救药。憨山，紫柏，莲池，妙峰，同于此时出兴于世。其阴翼治道，冥庀（通“庇”）民生也，大矣！憨山以弘法遭诬，谪戍广州。其救粤人而延社稷也，深且远矣。使憨山不戍广州，广州之民，早已挺而走险，为国家忧。其撤採船，定民变，和钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？”（《憨山大师年谱疏序》）

（大将军，无姓，再见。税使者，一见。观察任公，再见。南韶观祭惺存祝公，新制台戴公，各一见。祝公，名以豳（bīn）海宁人，历应天府尹。戴公名耀。）

征：疑此大将军，在谱两见，无姓号，岂仅知礼名僧，而不知于地方行威信，故一激几成大变，不得不藉仗善知识引手耶？片言悟税使，散乱民，昔日释缚款斋之礼，一何相报之綦（qí，极）重。此日排难解纷之道，一何弹指而入神。后来当事闻风兴起，曹溪于是乎放光矣。

万历二十九年（1601年）辛丑●

予五十六岁。春正月，见四方流棍（流氓），集于山门（聚集于曹溪宝林寺山门），开张屠沽（宰牲和卖酒），秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之。且勾合外棍（外面的流氓）挟骗，寺僧无敢正视者。予叹曰：‘此心腹之疾也，苟不去，则六祖道场，终将化为狐窟，卒莫可救矣。’奈何，无法处也（没有法纪的地方），予纵居此何为哉？熟虑之，无已（不得已），乃往白制台戴公。公曰：‘无难也，予试为师力行之。’即下令本县坐守，限三日内，尽行驱逐，不留一人。铺店尽拆，不存片瓦。自此，曹溪山门积垢，一旦如洗。

公因留予斋（戴公因而留我吃素斋），坐谈间，公曰：‘六祖腥膻，予为师洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲以救之乎。’予曰：‘何谓也？’公曰：‘珠船（采珠船）千艘，率皆海上巨盗。今以钦采（如今奉皇上圣旨采珠），资之以势（更助长了他们的威势）。罢采（采珠完工）之日，不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役（采矿吏役）暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓受其毒害，甚于劫掠（比强盗抢劫还可怕），由是民无安枕矣，为之奈何？’予曰：‘此未易言也，姑徐图之。’

采使者李公，颇有信心（信佛之心）。是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭之布金檀越（施主），慨然力荷之。徐密启之曰：‘开采为害于地方，甚矣，非圣天子意也。采船，急设约束期，往来过限以罪。矿罢开采，尽撤其差役，第令所司岁额助解进（但令主管的官吏每年按额上缴），秋毫无扰于民，可乎？’采使唯唯力行之。由是山海地方，一旦遂以宁。

公深感之，以书谢予曰：‘而今乃知佛祖慈悲之广大也。’以此，护法之心益切。予因是，得以安心曹溪，开辟祖庭。改风水道路，选僧授戒，立义学（义学，为贫寒子弟免费上学），作养沙弥，设库司（设置管理部门和会计人员），清规（建立寺院的规章制度），查租课，赎僧产，归侵占。一岁之间，百废具举。

（制台戴公，再见。采使者李公，一见。）

征：读《梦游集·示珊公》云：初丙申（万历二十四年）春二月，度岭，至曹溪谒六祖。丛林凋敝，香灯零落，有僧海月珊为监寺。丁酉（万历二十五年），魔风竞挠，道场破坏，僧徒无依。珊公来谒于五羊，请（请我）入山授戒法。庚子（万历二十八年）冬，应请。至山，便言，‘予（憨山大师自称）非祖师摄受，不能至曹溪；曹溪非予来，不能有丛林中兴之功德。今日非纯诚，难以取究竟。始终总是一大事因缘，实非偶然，云云。’

又《示立义学缘起》云：‘庚子岁，当道延予（憨山大师自称）料理曹溪时，旧规百废，遂选诸沙弥，设义学，延宾师以教习威仪，诵读内外经书（诵读佛教和儒家的经典）。稍知信向，则披剃（剃度出家为僧尼）。立禅堂，使就清规，受戒法，昼夜礼诵。予苦心十年，差有可观（颇为可观）。后丙午（万历三十四年），赦还南岳，沙弥辈，悉已成人，并深恋慕，群请开示。予语，汝辈若错过今日，不一力做工夫，将来纵向十方世界参访知识，总是他家活计，此是老人真实训诲。’

又《外纪》云：‘曹溪沙弥，率皆樵儿牧竖（砍柴牧牛的童子），选其少可教者，令受业经典。更延诸生之有信心者，教以儒门经书。破其俗业，披剃，始从本业。八年，而成就百余众。’

○钱牧斋云：‘憨大师戍粤五年，乃克（乃能）住锡曹溪。归侵田，斥僦（jiù，租赁）舍、屠门酒肆，蔚为宝坊（成为规模宏大的寺院）。缁白（僧俗）坌（bèn，聚积）集，摄折（摄受与折伏）互用，大鉴（六祖惠能）之道，勃焉中兴。’

〔住锡〕僧人在某地居留。锡，锡杖。〔宝坊〕对寺院的美称。〔大鉴〕六祖惠能，宪宗元和十年赐谥云大鉴禅师。

征观此，曹溪一番大时节因缘，的的不可思议。憨祖尔时，即冠巾说法，犹然着伍罪僧耳（还是边防军队中的一名罪僧）。况储议方危，采使四出，山海毒民，剧于近地，时事大非，当事束手。谁知地方机宜之梗，反成塔寺坚固之缘。荷戈束发之期（憨山大师执兵器、蓄长发的期间），偏遘（gòu，相遇）僧俗报施之利。曹溪机缘，得之制台。海上机缘，得之采使。若非采使进香皈信，安能定海舶开采之乱，结制府护法之心，成曹溪百废之举？若非憨祖行力圆满，安能致采使权要入山，密加款曲，片言排难，大放海涯祖席光明也哉？圣人先天弗违，后天奉时，天为之，亦人为之，是曰天人参焉。

万历三十年（1602年）壬寅●

予五十七岁。是年，重修祖殿，培后龙，改路径。以屠肆（屠门酒肆）为十方旦过寮，辟神道，移僧居，拓禅堂，创立规制。

〔重修祖殿，培后龙〕重修正殿，欲培全龙脉，将殿前凿断之渠，重筑如故。〔旦过寮〕禅林行脚僧的宿泊处。以其夕来宿，过旦则去，故称。〔重修祖殿，培后龙，改路径。......〕中兴曹溪的工程十分浩大，详见《梦游集》中《曹溪中兴录》。

征：想当日南华一坐具地（想当日南华寺凋敝破败不堪），僧徒尽为波旬（魔鬼），佛土翻成魔窟。非佛祖冥嘱中兴，（憨山大师）安得于荷戈负戟场中，不待披缁返服（不待恢复僧籍），而愿力遂成创制！依然卢祖猎队说法时（依然同六祖当年在猎人队中说法时一样），非小可因缘也。

十九、达观坐化

万历三十一年（1603年）癸卯●

予五十八岁。冬十一月，达观禅师，在京师，遭妖书之厄，逮下狱讯（逮捕入狱审问），以为予之故（由于达观大师为了解救我四处奔走的缘故），因此又及之（因此他被逮捕入狱又牵连到我）。予心知不免（我心知不免又是大祸临头），安心以待。荷圣恩宽之（蒙皇上恩典宽宥），京院有通行（京城都察院行文通知，只是令我回到谪戍之处，即由曹溪重回雷州戍边）。

（达师五见，圣上七见。）

征按：是岁，达师即化于圜中（这一年，达观大师坐化于狱中），而谱文不详颠末（而《年谱》中没有详述事情的始末）。东游所作达师志铭（现将憨山大师东游所作达观大师墓志铭），及他纪所载，附录一二于左。

《塔铭》（《径山达观可禅师塔铭》）略云：

“师讳真可，字达观，号紫柏。门人称尊者，重法故也。姓沈氏，其先句曲人，徙居吴江太湖之滩缺。师生，五岁不语。一僧过门，摩顶而谓其父曰：‘此儿出家，当为天人师。’言讫忽不见，师遂能语。髫年（幼年），性慷慨激烈，妇女无敢近。年十七，欲仗剑北游，至苏州阊（chāng）门，天大雨。值虎丘僧明觉，见师少年不群，心异之，因与同盖，归寺飧宿。师夜闻诵八十八佛名经（《八十八佛大忏悔文》），侵晨（一清早，天刚微明时），即解腰缠十余金，请剃发，礼觉为师（礼明觉为师），往来三吴（泛指长江下游一带）间。一日，辞觉去，闻僧诵张拙《见道偈》，至‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’（全偈及注释详见《大慧禅法》），遂大疑之。每至处，辄（zhé，总是）书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次，忽悟，头面立消，自是陵跞（líng lì，欺压）诸方。

〔遂大疑之〕一日，（达观大师）闻僧诵张拙《见道偈》，至“断除妄想重增病，趍向真如亦是邪”。师（达观大师）曰：“错也，当云‘方无病’，‘不是邪’。”僧云：“你错他不错！”师大疑之。每至处（每到一个地方），书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次（吃斋的时候），忽悟，头面（之肿）立消。自是，凌跞（líng lì，欺压）诸方，尝曰：“使（假若）我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何！”（按：虽是实话实说，却也得罪了不少诸方大佬。）

过匡山，穷相宗（穷究法相宗）奥义。一日，行二十里，足痛。师以石砥脚底（达观大师就用石块来砥磨脚底），至（直到可以）日行二百里，乃止（才停止用石头来砥磨脚底）。

游五台，至京师，参遍融大老，留挂搭。遍参笑岩、暹理诸知识。见大千润公，见上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传，师叹曰：‘西来意（达摩祖师西来意，即禅宗要旨），固如是耶？’遂不入众。

南还，至嘉禾，有密藏道开，南昌人，弃青衿（儒生之衣服）出家，依师为侍者。郡城有楞严寺，为长水（长水法师，以贤首之宗制《楞严经》等疏，总行于世）疏经处，久废。师与太宰（吏部尚书）陆五台公光祖心契，始议恢复，建禅堂五楹。成日，师引锥刺臂血盈盌，书一联云‘若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。’

念大藏卷帙重多（达观大师忧虑大藏经卷帙浩繁不利流通），致遐方僻陬（以致远地僻壤），有终不闻佛法名字者。欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者（即便有人诽谤将藏经改为刻印方册来流通是有罪的），罪当自代（那么罪由我来承当），遂倡缘（于是提倡方册，并募集资金刻印）。时陆太宰，与冯司成梦祯，曾廷尉同亨，瞿冏（jiǒng）卿汝稷，鸠工（聚集工匠）于径山寂照庵。密藏开公、幻予本公、澹居铠公，迭董（监督管理）其事。后桐城吴方伯用先，复化城为贮板所。师既刻藏嘉禾，有成议（一切安排完毕后），乃返吴门。

〔僻陬（zōu）〕荒远偏僻的角落。〔欲刻方册，易为流通，普使见闻，作金刚种子〕此前所刻藏经，都是采用折装的形式进行装桢，所以卷帙浩繁，印制成本高，不利于流通。达观大师有鉴于此，便对《大藏经》的刊刻重加设计，创改成轻便的线装书形式（称为方册），使得佛经更加容易刊刻、印刷、收藏，便于阅读、流通。与此同时，大师还在《续藏》和《又续藏》中，博采了大量疏释、忏仪、语录等藏外著作，大大丰富了《大藏经》的内容，更是功不可没。达观大师创刻“方册藏”，广法运，便参学，随人随地，悉可流通，长开人天眼目，这对佛法之弘扬甚广大、甚长久。所谓“方册藏”，就是被后人称为《径山藏》或《嘉兴藏》的《大藏经》刻本。

省前得度师觉公，已还俗，以医名。乃诈姓名，称病舟中，延觉诊视。觉见师，大惊。师即涕泣，劝之剃发。觉惭感，还执弟子礼。（达观大师去看望为自己剃度的明觉法师，得知他已还俗，以行医著名。于是用假姓名，称病舟中，请明觉诊视。明觉一见大师，大惊。大师即涕泣劝之剃发。明觉忏愧感动，重披僧服，大师依然执弟子礼。）

时，吴江沈、周二氏（吴江的沈、周两姓），曲阿贺孙、金沙、于、王诸氏，聚族归礼（所有这些家族都皈依达观大师）。师于于园，书《法华经》，报二亲（报答父母）。闻妙峰师建铁塔于芦芽，乃送经安置塔中。

访予于东海，时予以谢恩入长安，师携开公至胶西，值秋水泛涨，众度必不能渡（众人都断定河水太深，不可能涉水过去），师解衣先涉，水及肩（水仅及肩），疾呼众前。既渡，曰：‘死生关头，须直过为得耳。’予在长安，从于君玉闻师东行，亟（jí，急切）促装（急忙整理行装），日夜兼程，亦犯横流（也遇到河水暴涨泛滥），赶至即墨，师已出山。一见大欢，复还山，留旬日，遂许生平矣（于是成为一生相许的知交）。

师返都门，复（兴复）潭柘古刹。乃由三晋（山西），历关中，践栈道至蜀，游峨眉，礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐，过安庆，游皖公山，马祖庵。赵居士自华求度，遂薙发（tì fà，剃度）于山中，名曰法铠，是为澹居（这就是澹居法师）。

〔复潭柘古刹〕达观大师除了藏经的方册刊印，广兴寺院是他对于中国佛教的另一大贡献。尊者行脚所到之处，每见古刹荒废或为强豪所占，必定立志兴复。明朝末年，兴复寺院的工作十分艰辛，不仅因为经费难筹，而且还牵扯到豪强侵占寺产的官司缠讼。尽管如此，达观大师从楞严寺开始，一直到云居寺，前后共兴复了十五座寺院。〔澹居法师〕名法铠，江阴人，径山化城寺僧，达观大师法嗣。出身世家巨族，母梦僧趺坐於堂上，遂生澹居，曾主华严法席。达观大师入灭，澹居克荷其业。明朝天啓三年(1623年)，募汪之广家，得资建“九带堂”於会圣岩顶；募许元复家，造三世佛於堂。工诗文，精书法，在浮山留有题刻。逝後，建塔於翠微峯西。《梦游集》中，憨山大师有诗《寄浮山澹居铠公》云：“浮山九带事如何，回首当年已烂柯；为问夜深趺坐处，白云明月是谁多？”〔烂柯〕柯：斧柄。任昉《述异记》载：晋朝王质，上石室山伐木，见仙人弈棋，弹琴唱歌。没过多久，斧柄烂尽。回到家中，同时代人都已老死。后以“烂柯”指世事变幻。

师复北游，至石经山，复晋琬公（兴复晋朝琬公禅师）塔院。启石座，得函（得一石盒），贮佛舍利若干，光烛岩壑。圣母闻之，赐紫伽黎，出帑金，重藏。适予闻师西游，即驰至京（北京），候于上方兜率院。师拉予游观石经，遂作记。同出山，居于西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。

〔出帑金，重藏〕李太后于是恭请佛陀舍利入宫供养三日，并赐内帑造大石函，将舍利重藏于石窟。

师在潭柘，未礼佛戒食（规定自己未礼佛不准食）。一日客至，误先举食（失误，未拜佛而食），命知事，痛责三十棒（痛责自己三十棒），师伏佛前受杖，两股如墨。乃云：‘众生无始习气，如油入面，牢不可破。苟折情不痛（如果原谅自己而不痛责），未易调服也。’

乙未（万历二十三年），师在匡山，将赴都下（京城）救予，闻予将南放，遂待于江浒（江边），会于下关旅泊庵。师执予手，叹曰：‘公以死荷负大法，古人为法，有程婴公孙杵臼之心（详见《赵氏孤儿》），我何人哉？公不生还，吾不有生日（你若不生还，我也就不活了）。’予慰之再三，濒行，师嘱曰：‘吾他日，即先公死，后事属公（他日我若先死，请你为我料理后事）。’遂长别。

予度岭之五年，师以予未归初服（达观大师因为我未恢复原来的僧服，即未恢复僧籍），每叹曰：‘法门无人矣，若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶？老憨不归，则我出世一大负（则对不起我出世之心）。矿税不止，则我救世一大负（则对不起我救世之心）。传灯未续（明代传灯录不完成），则我慧命一大负（则对不起我续佛慧命之心）。若释此三负，当不复走王舍城矣（就不再奔走京城了）。’

癸卯（万历三十一年）秋，予在曹溪，飞书（迅速书写一信）嘱门人之计偕者，招师入山中。报书，直云：‘舍此一具贫骨。’居无何（没过多久），忽妖书事发，震动中外。时忌者（当时忌恨达观大师的人），乘白简劾师（乘机上奏弹劾达观大师），师竟以是罹难。

〔计偕〕举人赴京会试。〔妖书事发〕明神宗正宫王皇后无子，恭妃生皇长子常洛，依照礼法应立为储君，但皇帝偏爱郑贵妃之子常洵，故不愿意立储，闹得满城风雨。万历三十一年（1603年）十一月，又有人作了《续忧危竑议》一文，以传单形式在京师广为散布，一夜之间上至宫门，下至街巷，到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子，太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓。明神宗得知后，大为震怒，下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”，“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党人郭正域、沈鲤等人。达观大师也被诬陷与妖书有关联，而被捕入狱，遭严刑拷问后判死罪。〔白简〕弹劾官员的奏章。〔师竟以是罹难〕明末阉党专权，横征暴敛，民不聊生。南康太守吴宝秀奋起抗税，被捕下狱，其妻陈氏哀愤自尽。达观大师闻讯即赴京师护吴，触怒阉党权贵。随后，被诬与‘妖书’有关联，下狱。

先是，上（皇上，明神宗）手书金刚般若（《金刚经》），偶汗下渍（zì，浸湿）纸，疑当更易，遣曹近侍质师（质询达观大师）。师以偈进曰：‘御汗一滴，万世津梁，无穷法藏，从此放光。’上览之，大悦。章奏逮及（当奏章送到皇上那里），旨云‘着审’而已。及金吾讯鞫（xùn jú，审讯），但以三负事对（达观大师但以‘我的所作所为，都是为了解救憨山大师、呼吁停止矿税和完成明代传灯录这三件事，与妖书毫无干系’来回答）。

〔金吾〕负责皇帝大臣警卫﹑仪仗以及僥循京师﹑掌管治安的武职官员。

在狱，有建言侍御曹公学程问道（在狱中时，有御史曹学程，先前以言事系狱），成《圜中语录》（著有《圜（狱）中语录》）。时执政欲死师（这时当权者执意要判达观大师死刑），师闻之曰：‘世法如此，久住何为？’乃索浴罢，端坐说偈而逝。曹公（曹学程）闻之，急趋至，抚之曰：‘师去得好。’师复开目微笑而别。时癸卯（万历三十一年）十二月十七日，世寿六十有一，法腊（亦名戒腊，即比丘受戒的年岁）四十有奇（有馀）。噫！师生平行履，疑信相半（达观大师平生交往者，疑他信他的人各占一半）。即此末后快便一着（生死自在），上下闻之，无不叹服。”

〔微笑而别〕达观大师坐化后六日，色身依旧神色不改，弟子依照其遗言将法体浮葬于京郊慈慧寺外。万历三十二年京城大水，弟子担心肉身为水所化，开龛启视。但见其端坐如生，丝毫不为大水所害，弟子于是奉龛归径山。万历四十四年，由憨山大师举行荼毗（（chá pí，火化））仪式。此时虽离达观大师坐化已十三年，然其肉身丝毫不坏，宛如在世。荼毗之后，留下无数的舍利，后人于径山文殊台起塔供奉。

征于憨祖东游，侍间，所见手著出世大文字，无如云栖莲池、径山达观两塔铭。当世庙神庙间，海内得三大祖师（莲池大师、达观大师和憨祖）。憨祖于莲师因缘浅，于达师因缘深。半作达师塔铭，实半作己躬（自己的）塔铭。所关宫闱建储同，声气犯患（思想性情、遭受灾祸）同，宗教通会同，孔孟统一同。憨祖一东游，了结彼此三大公案。

在径山，则《示参禅切要》；在云栖，则示《念佛切要》。集两师之大成，揭三教于终古，法法圆满，未有盛于东游荼毗（chá pí，火化）达师，凭吊莲师之日者也。

《塔铭》末云：

“初，诸弟子奉师龛归径山，卜于丙辰（万历四十四年）十一月十九日荼毗，二十三日归灵骨，塔于大慧塔后文殊台。予始在行间（我当时充军在行伍之间），闻师讣（听到达观大师死讯），即欲亲往吊，因循一纪（因为还在充军，不能够离开当地，而拖延了十二年），未遂本怀。顷从南岳数千里来，无意与期会，而预定祭日（无意正好遇上达观大师荼毗预订的日子），盖精神感孚（这是精神专诚所感），亦奇矣（事亦奇矣）。师后事（达观大师的后事），予幸目击（我有幸亲自参加），得以稍尽心焉。”

征亲见，千里祭文（憨山大师迢迢千里来祭奠达观大师），开卷不爽一日（与达观大师荼毗预订的日子一日不差），然犹常言，以不能拂面痛哭紫柏（达观大师）为恨，两师之相知心，具在神通不思议中矣。

又记：

“举火云：性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭惟紫柏尊者，达观大和尚，偶来人世，误落尘寰。赤力力，脱尽娘生布衫；光烁烁，露出本来面目。荷担正法，纯刚炼就肩头；彻底为人，生铁铸成肝胆。死生路上，直往直来；今事门头，半开半掩。六十余年，松风水月襟怀；千七百则（公案），兔角龟毛柱杖。饶他末后风流（末后快便一着），未免藏头露尾。撇下赃私，谁料落在憨山道人手中。今日特为人天众前，当场拈出，大众还见么？（以火把画○相云：）柱杖挑开双径云，通身涌出光明藏；珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。”

○征闻达师罹难时，皇太子初立，福王未就封，有投匿名书于阁部者，题曰《续忧危竑议》，言贵妃将危太子。上闻之，怒甚，发卒严捕，罗织（造罪名加以陷害）。沈相国鲤，郭宗伯正域，并几罹难，后磔（zhé，古代把肢体分裂的酷刑）礉生光以解。

〔礉（hé）生光〕此人本是顺天府生员，被当作妖书案的替罪羊而凌迟处死，家属发配边疆充军。

又按：《达师遗事》云：师当讯鞫时，大金吾厉声问曰：‘妖书事，汝定知道。’师对曰：‘臣不知。’金吾曰：‘汝缘何不知。’师曰：‘臣凡僧，不知。’又问，乃述三负语（达观大师但以‘我的所作所为，都是为了解救憨山大师、呼吁停止矿税和完成明代传灯录这三件事，与妖书毫无干系’来回答），绝无他辞。圜中临化前一日，陆五台公子澹园公，时在水曹（官名，水部的别称），师与手札云：‘此间黑暗殊甚，速买琉璃灯七盏进来，以作光明胜事。’澹园如命送至，越日，师然灯（燃）几上，端坐说偈曰：‘一笑由来别有因，那知大块不容尘；从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。’

○又按：达师为法忘身之事非一，而创刻方册，视圜中罹难因缘，尤为可大可久。惟此方册，广法运，便参学，随人随地，悉可流通。否则，梵本庄严，帙繁价重（卷数多，价格贵），通僧不通俗，遐方善信，虽闻佛名号，难见法宝只字矣。自达师开辟胜因，传播薄海（传播到达海边）内外，天上天下，佛法中人，无不闻知。

嘉兴郡中楞严寺，有书本经坊常住者。其刻藏缘起，在达师高足密藏公，奉慈圣太后旨，鸠工五台（聚集工匠于五台山）。而究竟成就，则在径山寂照化城，及吾郡楞严般若堂两地。

〔鸠工五台〕大藏经的刊刻开始于万历十七年（公元1589年）山西五台山妙德庵。但因山上环境过于苦寒，而且物资交通运输困难，募缘不易，故在万历二十年（公元1592年）南迁至浙江径山寺寂照庵继续进行刊刻。〔径山寺〕位于浙江省杭州市余杭区径山镇（杭州城西北约50公里处），初建于唐代。

当日达师法语，着为令曰：‘径山藏板（径山收藏印板），不得发经（不得发放印出的经本）；楞严（楞严寺）发经，不得藏板。’似逆虑后来，他郡邑之妄有纷更者（似乎预料到后来的其它郡邑有妄自纷乱变更者）。憨祖过嘉郡时，楞严堂主茂竹公，延斋于本寺，因请开示。憨祖示语，历叙楞严（楞严寺）废兴，亦称茂公端雅慈忍，而勉以大法，流通无穷不朽之佛事。因于坐间，面嘱征（当面嘱咐我，福征）云：‘我与达大师，法门心契，休戚相关，刻藏事，即我事，此未了念也，汝幸勿忘。’嗣后（以后）移坊私印，纷更数番（数番纷乱变更）。

〔板〕：印板，印书用的板片。

自癸亥（天启三年，公元1623年）岁，延（延请）江西宗派白法琮公，住持楞严（楞严寺），稍有就绪。而化城僧清隐，复于丙寅丁卯（天启丙寅年，即天启六年，公元1626年；天启丁卯年，即天启七年，公元1627年）间，捏造变乱之说。赖白公操履方正，经理精详，不避嫌怨，终难动摇。迄今二十余年，功在楞严（楞严寺），门殿像设，香积种种，圆就不小。而其莫大斡旋，尤在流通方册，长开人天眼目。九疑李先生，称‘白公为紫柏（达观大师）肖子，密藏（达观大师高足密藏公）干弟’，不虚也。即乙酉（公元1645年）闰六月，兵燹（xiǎn，兵乱中纵火焚烧）大乱时，白公坐镇经坊，锋刃榜掠，劫之数四，屹然不动。直以头目髓脑，捍卫竺干（天竺）坟典（典籍），得完璧如平时，佛力法力僧力，于兹大现奇特。今白公虽自楞严，而营泉，而漏泽，而东塔，杖笠所到，靡不鼎新整饬。而经坊一大事因缘，征当从之始终，无负达、憨诸祖遗念也。

万历三十二年（1604年）甲辰●

予五十九岁。春正月，以达师之故，通行至按院（京院行文通知巡按御史），檄（xí，晓谕）予还戍所（令我回到谪戍之处），遂去（我于是离开）曹溪往雷州。

因忆达师云：‘楞严说七趣因果，世书无对解者（出世间的书《楞严经》讲七趣因果，而世间的书没有相应的讲解因果的书）。’予曰：‘春秋乃明明因果之书耳。’遂著《春秋左氏心法》。

〔七趣〕地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

（达观师六见。）

征：读上文云，以为予之故，又及之。此云：‘以达师之故，檄予还戍所。’盖达师磔礉生光事，在危储时，两人实一人（因为在‘妖书案’和危及皇储之事上，憨祖与达观大师实是一人），两事实一事，两难实一难。故一番京院通行，又一番大危，疑是非也。而有闲心著书，更不著佛书，偏著孔书，不著他书，偏著《春秋左氏心法》者，春秋自隐桓以后，如鲁卫齐晋，专以妃匹之惑乱，致储贰之废立，国祚之衰危（这都是妖妃惑乱，而废立皇储，致令国运衰危）。援古况今（引述古事来喻说今事），殷鉴不远（前人的教训就在眼前）。言者无罪，闻者足戒。左氏心法，得之孔子；祖师心法，得之佛菩萨。入世出世，义莫大乎《春秋》也。

〔《春秋》〕鲁国的史书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。作为鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。〔左氏〕春秋末年鲁国的左丘明。由于《春秋》一书中的文字非常简练，事件的记载很简略，于是他注解《春秋》，所写之书被称为《左传》，是中国第一部叙事详细的编年体史书。〔《春秋左氏心法》〕憨祖著《春秋左氏心法》，以发明因果。（详见《梦游集·春秋左氏心法序》）〔殷鉴不远〕殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。

二十、风云岁月

万历三十三年（1605年）乙巳●

予六十岁。春三月，渡琼海，访东坡桄榔庵，白龙泉，求觉范禅师遗迹，不可得。

〔桄榔（ɡuānɡ lánɡ）庵〕坐落于儋州市中和镇的南郊，是苏东坡谪居儋州时住了三年的处所。宋绍圣年间，苏东坡父子初到儋州时，当地州官张中十分敬重苏东坡，让苏家父子住在官府的房子里，定期发官粮给他们。后被上司逐出，东坡父子无室可居，处境十分凄凉。当地官民都十分同情，就帮助苏东坡在城南的桄榔林建房，在众乡亲的帮助下建起了三间茅屋。虽然周围虫蚁滋生，但茅屋处在“竹身青叶海棠枝”的桄榔林中，东坡宽慰之余便将茅屋命名为“桄榔庵”

寓明昌塔院，作《春秋左氏心法序》。游石山，作《琼海探奇记》，《金粟泉记》。夜登郡城，索然若无人烟者，唯城西郭，少有生气。予因谓诸子曰：‘琼城将有灾，急禳（ráng，祈祷消除灾殃）之。’人以为妄。及予渡海，方半月，地大震，城东壁连门陷，城中官舍尽倾塌。明昌塔倒，压予所居楼尽碎。予行时，郡士夫（郡中士大夫）苦留之，予不肯止。若不行，则予亦为灰粉矣。是时，人以为异。

因月夜渡海，观琼之胜槩（古同“概”），予以为仙都，乃十洲（大海中神仙居住的十处名山胜境）之一云。

夏四月，制府檄予回五羊。秋七月，至曹溪。去时，祖殿已拆修造，工未止，归则完者十之六七。所负工料，将千金，毫无出。予化两内使施，尽偿之。复修五羊青门长春庵，为曹溪廨院，为六祖办供之所。

〔廨（xiè）院〕禅寺行办会计、接待等事务之处所。

（制府戴公，三见。两内使，即前采使李公辈，二见。）

征：疑（估计是）两内使，即采使，能效忠圣母（李太后）者，故得于檄戍重归（因此能够使憨山大师从充军处的雷州重新回到五羊），顿施偿所负祖殿工料千金，此岂募化所易致哉？内使之施，亦圣母畴昔（往昔）声名之缘也。

望气知灾，如宣尼商羊知雨（例如孔子见商羊起舞便知道要下大雨），月晕知晴，自是通明人先几（预先洞知细微）本等事，非为语怪。

〔商羊〕传说中的鸟。据说，大雨前，牠常屈一足起舞。

前乙巳（万历三十三年）春三月，琼州城明昌塔倒，压所居楼尽碎，而憨师适行，自谓免于灰粉，人以为异。迨（dài，等到）后十二年丙辰（万历四十四年）夏，六月二十八日，嘉兴北城椿树巷，所居堂楼五间，悉倒，征（我，福征）压其下，得三巨梁翼而支之（幸好三根巨樑相互交叉支住没有完全倒下来）。砖瓦大径尺余者着身（方圆一尺多的砖瓦砸在我身上），如冥器中所用楮物（就像焚化给死者的纸制器物那样轻飘飘地），不知击痛（我一点也不感觉到被击痛），绝无伤损。出于聚砾之中（我从瓦砾堆中钻出来），如一泥人，沐浴经时而净（沐浴许久才洗干净），觉举动无少别。合城惊怪，以为再生中所希有（因为不仅再生，而且毫无损伤）。是时征（我，福征）早信佛法，楼倾大震时，举家咸闻有‘南无观世音菩萨’一声，彻空中也。即于七月朔（初一），入径山，礼雪峤禅师，述之，雪夷然不以为异（雪峤禅师鄙夷地以为这没有什么了不起）。随于十一月朔，在径山，得遇憨祖，述之，祖矍然不以为常（憨山大师大吃一惊，以为极不寻常）。因名以福征（因此赐名福征），字以梁生，而示之以偈。兹读谱中琼城碎楼语，因忆前事。祖以知几其神，从渡海免灰粉，而人以为异。征以死生有命，从灰粉中免灰粉，而心时不忘。因感而附识之。

万历三十四年（1606年）丙午●

予六十一岁。春三月，度岭至南州，候丁右武（等候丁右武），谢张相国洪阳公（同时去感谢张洪阳相国）。以予在难时，公居亚相（官位次于丞相的大臣），知予之难始末最详，相与一时力救之，予心感焉。今公居家，故往谢。公欢然道故，集诸子，款斋于江上之闲云楼。坐中，公曰：‘人皆知憨师为大善知识耳，不知大有社稷阴功也。’众闻之，悚然问公，公言其槩（同‘概’），一座动色（在座的人都十分感动）。时有诗六首。

回过文江，访邹给谏，留数日。至章贡，陈贰师将军留署中，病期月，有卧病诗十二首，归曹溪。至秋八月，皇长孙生，有恩赦：凡在戍老疾（凡是被充军的人中的老、病），及诖（guà，失误）误者，俱听辩明释放，予在例（我也属于这种情形）。乃往告军门，准行勘（准许重审），复之雷州道（于是我去雷州道听候重审），勘明应赦（重审结果，查明我应当赦免），按察司类造候题，遂开伍（于是离开行伍，结束了充军生涯）。

（丁右武，四见。张相国洪阳，一见。邹给谏，二见。陈贰将军，一见。皇长孙，一见。洪阳，名位，江西新建人。主泰昌定储之议，与沈相国鲤，郭宗伯正域，并有大功。）

征按：洪阳公所称，大有社稷阴功，及言其槩，一座动色者，无非祈储得储，保储建储，以致触忌犯患，宫闱内外，所不可言之事，故其言若露若讳，卒不得传。憨祖以此戍始，以此赦终（憨山大师由于祈储得储、保储建储，而遭流放充军，亦因皇储生儿子而得赦免），故大书特书云：‘秋八月，皇长孙生。’照前壬午书：‘八月，皇太子生。’并春秋特笔之例（这两则都是春秋特笔之例），是以有《春秋左氏心法》之著也。皇太子者何？泰昌既立后之追称也（即泰昌皇帝也）。皇长孙者何？天启初生时之叙称也（即天启皇帝也）。天启，亦泰昌才人王氏所生（天启皇帝，也就是泰昌皇帝的王才人所生），后谥孝端皇后。盖两王才人，相继毓（同‘育’）二帝也（万历皇帝的王才女生下儿子，即后来的泰昌皇帝；泰昌皇帝的王才女生下儿子，即后来的天启皇帝）。憨祖虽身在恩赦中，义不专为恩赦，笔直绾结（系结）台山祈嗣缘起时。半生大关目、大公案，在‘皇长孙生’四字（憨山大师的半生大关目、大公案，都了结在‘皇长孙生’这四个字上）。是以知年谱前后颠末，悉春秋左氏心法也。

按：万历皇帝（在位四十八年）之后，依次是泰昌皇帝（在位一个月），天启皇帝（在位七年），崇祯皇帝（在位十七年），明朝灭。

万历元年（万历皇帝十岁，李太后二十七岁），憨山大师二十八岁，于盘山初证色空；万历三年，憨山大师三十岁，于五台山证道；万历九年憨山大师三十六岁，于五台山建无遮会祈皇嗣；万历二十三年，憨山大师五十岁，流放充军雷州；万历三十五年，憨山大师六十二岁，被赦免，恢复僧籍；万历四十二年（憨山大师六十九岁），李太后去世，终年六十八岁；天启三年，憨山大师七十八岁，圆寂。

万历三十五年（1607年）丁未●

予六十二岁。春三月，予告回籍（我被告知恢复僧籍），制府（总督）檄韶州府，安置曹溪。予住山中时，得为诸弟子说法。予幼读《老子》（又名《道德经》），以文古意幽，苦艰涩。切究其旨，有所得，俗弟子请为之注，始于壬辰（万历二十年）。属意（意向专注），每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间（携于行伍间），至今方完。

（制府戴公，四见。）

征按：《憨祖外纪》云：‘道德一经注，历十三年乃脱槀（稿）。太上（太上老君）语旨，盖身试之而后见，未可谓纸上陈言，无真味也。予（憨山大师自称）凡著经（凡是注经），必是凝神入观，体契佛心，机倪（关键要义）忽自迸出者，方副之纸（才写在纸上）。若涉思议，即不中用。’

〔太上老君〕道教对老子的尊称。又称“道德天尊”，以每年农历二月十五日为老君圣诞日。

万历三十六年（1608年）戊申●

予六十三岁。议修曹溪大殿。春二月，冯元成公，吴中人，任岭西道。因访予入山，宿，遂梦大士现身，有感。诘朝（清晨）入殿礼佛，至三大士（观音菩萨﹑文殊菩萨﹑普贤菩萨）前，见两栋摧朽，惊谓予曰：‘何不修此？’予曰：‘工大费多，力不及耳。’问曰：‘费几何？’予应以若干。公曰：‘无难也，吾试为之。’归白制府（总督）戴公，公曰：‘殆哉（竟然如此）！见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心，非夫也（非人也）。’乃诘所费，即以予言告。公曰：‘犹未也（恐怕不止这么多）。’即发南韶道往勘估计，且令请予以议之。予往，见公，公慨然欲独为鼎建。予告曰：‘若劳公家之费，恐不便。苟依法门故事（如果按照佛门惯例），庶几可耳（这样就可以办成）。’公曰：‘奈何（怎么办呢）？’予请以募众为之：‘公嘱岭西道，为疏十二簿（设置十二本募化用的簿册），三司道府，各置一扇（各置一册），随意施舍，总会于府（捐款汇集到制台府），解归于一（统一送至寺院），无庸归僧（不用僧人去募化）。如此，则不劳而易集。’公从之，不期月（不到一个月）而集将千金。予躬往西粤采大木，至端州，制府留修宝月台，乃别委官采办。冬，宝月台成，予作记（《端州宝月台记》），材木俱积于端江之浒（江边），次第运之（依次运回）。

〔疏〕募化用的簿册。〔期月〕亦作‘朞月’，一整月。

冬十一月初，安南（越南）贼破钦州，戴公请王师远讨，因核论罢。

〔因核论罢〕冬十一月初，安南猺獞（瑶人）攻破钦州，大师以幢幡宝盖为仪仗，庄严若天人，入洞说降。于是贼退，得安定，全活钦州百万生灵（印光大师论云：“其撤採船，定民变，和（平息）钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？”）。戴公乃上疏奏请王师问罪，以掩钦州失守之过。由于猺贼已经退去，城池安然无恙，朝廷核查后下旨，戴公仅被罢官，而免于逮捕审讯。

（岭西道冯元成，一见。制府戴公，五见。元成，名时可，号文所，华亭人，隆庆辛未进士，历浙江参政。）

征于宗镜堂，闻之侍者云：‘戴制府耀，节钺粤中九载，山、海寇贼数动，得久任无虞者，悉藉憨祖之力。是以效施曹溪，百废具举，独大殿未建，拟用铁梨木为栋梁，尽从粤西采至地，价已值三千金矣。戴公更一年在任（倘若戴公在任再多一年），曹溪事业，成就不思议矣。’临罢之日，留师修宝月堂者，是时安南猺獞破钦州，事已溃败。上闻，几被逮矣。师以重名，用幢幡宝盖，入洞说降之。贼既退，得安辑（安定），全活钦州百万生灵。戴公乃有请王师问罪之疏，以掩前失事，故仅核论罢，而得免于逮讯。师所以报戴兴复曹溪之功者，亦綦（极）大矣。然而不侈己功（不宣扬自己的功劳），不彰戴失（不彰显戴公的过失），直以十数字，了制府去官一案，亦春秋为贤者讳之心法，忠厚之至义也。时有《奇门指掌》一书，为戴公所乞论著。

〔节钺（yuè）〕符节和斧钺。古代授予将帅﹐作为加重权力的标志。〔为贤者讳〕避讳讲说贤者的过失。

万历三十七年（1609年）己酉●

予六十四岁。春二月，予自端州运木回，阻风于羚羊峡，游端溪，有《梦游端溪记》。木运至蒙江，予即入山，方集众经营之（正要召集僧众搬运木材）。时众中不肖者数僧（这时，众僧中曹溪南华寺原来的住持及其亲信），遂作孽抵牾之（于是造孽陷害我），因鼓众为乱，如叛民（意欲夺权）。予见而叹曰：‘此予重违佛教，乃著相之过也。’众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵金刚般若（《金刚经》），至佛说‘四见，即非四见’，忽然大悟，遂著《金刚决疑》。稿成，众寂然。

〔四见，即非四见〕《金刚经》原文：“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”（注释详见《金刚经精解》）

比不肖者（当那些坏人），不见信予心（见我不为所动），乃为奸人误之（又被奸人蒙蔽），益危惧（越发恐惧），遂讼于按院（巡按御史），准行司理（批示由司理查办此案）。

〔司理〕主管狱讼刑罚的官员 。

予是时，飘然出山听理（我这时，飘然出山听侯审理），船居于芙蓉江上者二年，资斧已竭（旅费用尽）。时别驾（州刺史的佐官）项公楚东，抱关（闭门居家）于浛（hán）江，邀予往。

江行，遭风破舟。及至，复大病几死，公延医力救之。及回郡，乃卧病于旅邸，将期年。（途中遇到大风，船破沉江，憨山大师被救起，好不容易到达项公家，又大病几死，项公请医竭力救治。及到回郡，卧病待审，将近一年。）

（司理，无姓。别驾项公楚东，名桂芳，嘉兴人，各一见。）

征：授梓《金刚决疑》于楞严（楞严寺）经坊，计四十八牒。不知何以抢攘鼓噪中，片刻便能成稿？洵（xún，实在）得心应手，不在文字求也。

万历三十八年（1610年）庚戌●

予六十五岁。是年，船居于江上。秋七月，直指按部至郡（直指使者巡视来至本郡），访及予（来拜访我）。时司理闻之（这时司理听说），方为理（才开始审理我这个案子），返坐予罪（反而判我有罪）。直指大不然，驳之云：‘某大有功于六祖者（憨山大师是大有功于六祖的人）。向所舍为常住计者（此前费心尽力为本寺筹划、募款和建设），今（如今）奸僧得利，而返罪之（反而嫁罪于憨山大师），是谓平等法门乎（难道这是佛门之平等法门吗）？’复行本道严究之（于是又指示本地道府严加追究，务必弄个水落石出）。

〔直指〕专管巡视﹑处理各地政事的官员，也称‘直指使者’。

由是（因此）本府（本地道府）亲诣山中，按僧之所开状（按照奸僧所告的状子），逐款审之（逐条查对），尽妄言无当也（都是没有事实依据的谎言）。

所诬侵常住（寺院）八千余金，予初立常住库司清规，置有号票。凡一应（所有一切）钱粮收支，有监寺书记（均由监寺记录在案），秋毫（丝毫）出入，皆执号票为据，不妄发也。至是，历年执事僧，当官研核查算，以号票为准，无分毫及予者。（这时，历年执事僧根据号票，当着道府研核查算。结果，憨山大师分毫无染。）时上下内外，方信予之不妄也（才相信我说自己分毫无染是真话），事乃白（被诬告之事于是大白于天下）。

当道重怒其僧（道府大怒，要重办奸僧），予力为解之。再三请予留住山中，时予心已厌倦，故力辞之。以禅堂付弟子怀愚掌之（奸僧夺权以失败告终），予即飘然长往，寓五羊之长春庵。

（直指无姓，一见。○禅堂，即宝林堂。）

征：疑戴制府方罢（刚刚被罢官），而不肖数僧，辄敢大发难端，此何僧乎？必曹溪旧主僧也（必是曹溪南华寺原来的住持及其亲信）。此所诬侵常住者，何钱粮乎？必曹溪旧规，当官收支，当官核算，积年常住钱粮也。自上台延憨祖入曹溪（自从制府延请憨山大师入主曹溪南华寺），而旧僧不得主（原来的住持就不能够再掌管寺院），久失侵渔之利（久已失去侵吞寺院钱粮从中牟利的职权），故乘台宪知交乏人（于是乘与憨山大师交好的制府戴耀被罢官的机会），构司理以翻局（买通司理来夺权，以重新掌管南华寺）。而几先之哲（而有先见的哲人憨山大师），杜患已豫（已经事先杜绝祸患之源），仓猝之孽，肆毒无虞（所以猝然而起的祸患虽然猖狂肆毒，憨山大师却能安然无恙）。然两年船居听理，转眼殿材归虚，此六祖缘事之大悭，幸憨祖长算之善后也。回视曩者请查内支籍冒施无稽之事，难有大小（被诬告侵吞内库钱财之难大，被诬告侵吞寺院钱财之难小），解惟一法（化解它们的唯一办法，都是‘一切收支记录在案，自己分毫无染’）。千僧粥饭场，片席洁白地。禅堂得付（寺院得以交付他人住持），去来自由（自己重新获得自由身，闲云野鹤，飘然而去）。曹溪公案从此了，而正未了也（指憨山大师后来重返曹溪一事）。