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“如说修行”网上佛学院 唯心识观湛然
切莫攀缘而不自知。
唯心识观，即是唯心识而观诸法，以转识成智。憨山大师云：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”（《梦游集·憨山老人自序年谱实录》）宝臣法师云：“永嘉云：‘渡海先须上船，非船无以能渡。’修心必须入观（这里的‘观’是指唯心识观），非观无以明心。心尚未明，相应何日？”（《注大乘入楞伽经》）
《占察善恶业报经》云： 【学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知；勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察。】 学唯心识观者，就是于一切时一切处，随身口意所有作业，都应当观察，知道这都是内心在运作，乃至于一切境界。若心住念于境界，就要察知它；不要让心无记（昏昧，不清醒），在攀缘境界时，却不自觉知。于念念间，都应当这样来观察自己的内心。 〔身口意所有作业〕即身所做的动作，口所说的言语，意所起的念头。 【随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。】 随着心有所缘念，就要使心跟踪这个缘念的念头，令心自知道。知道是自己内心在起念想，而不是一切境界有念有分别。是自己内心生起长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见解，而有无量种种想（思量）。而一切境界，未曾有想（思量），起于分别。当知道一切境界自己无分别想的缘故，便自然没有长短、没有好恶，乃至没有有无等等思量，而离一切相（不著相）。 〔所谓内心自生长短......〕当你看见一物，它就是你看见的那个样子，无所谓是长是短。是长是短，那是你内心起念与某物比较才有。同样，好恶、是非、得失、衰利、有无等等，也都是自己内心起念比较才有。所以，“若使离心（不起念），则无一法一想而能自见有差别也。” 【如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。】 如是观察，一切法之差别（长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等）唯是心想而生起。若使离心（不起念），则无一法一想而能自见有差别。常应如是守记内心，知道这都是妄念在作祟，并没有真实境界，勿令休歇停止如是守记内心，是名修学唯心识观。若心无记，不知自己心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
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