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“如说修行”网上佛学院 四祖开示法融（原文录自《五灯会元》） 湛然 注
保：绝思绝虑。
〔绝思绝虑〕一念不生。〔任〕任心来去自由，而无染无杂。六祖云：“使六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）出六门（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），于六尘（色、声、香、味、触、法）中无染无杂，来去自由，通用无滞。”（《六祖坛经》）孔子云：“从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》） 儒家功夫也有“保”和“任”这两个阶段。保的阶段是克己复礼，具体来说就是“四勿”：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）任的阶段就是：“从心所欲不逾矩。”这里的“矩”即是儒家之“礼”。〔礼〕礼者，人品行（人的品性行为）之节文（规范）也。夫人在世，凡尘为染，花花世景，多以名利为欲，而动其心也。心之动，邪则生。不正之心，则生不正之念，其行亦不正。故以礼节之，以乐和之，导其不正之心，而正其不正之行。身心端正，以达乎人道之正。〔克己复礼〕约束自己，使每件事都符合于“礼”。克：克制。
牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏，年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：‘儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。’遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔华之异（有百鸟衔华来献之异象，可见法融此时功夫已经非同一般）。 〔法融（594-657年）〕牛头宗的创始人。 唐贞观中，四祖（禅宗四祖道信大师）遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自（亲自）寻访。问寺僧：‘此间有道人（得道之人）否？’曰：‘出家儿那（哪）个不是道人？’祖曰：‘阿那个是道人？（那么，哪一个是得道之人，你说说看。）’僧无对（此僧无言可答）。别僧曰：‘此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么（莫非是得道之人么）？’祖遂入山，见师（法融）端坐自若（依然如故），曾无所顾（一点也不理睬他）。 祖问曰：‘在此作甚么？’师曰：‘观心（这说明法融是通过观心来达到后文所说的“绝思绝虑”）。’祖曰：‘观是何人（哪个在观）？心是何物（心是什么）？’师无对，便起作礼，曰：‘大德高栖何所？’祖曰：‘贫道不决所止（我没有固定的住处），或东或西。’师曰：‘还识道信禅师否？’祖曰：‘何以问他？’师曰：‘向德滋久（久仰德风），冀一礼谒（希望能够拜见）。’祖曰：‘道信禅师，贫道是也。’师曰：‘因何降此？’祖曰：‘特来相访。莫更有宴息（居住）之处否？’师指后面曰：‘别有小庵。’遂引祖至庵所。 〔观心〕观察自心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察自心，即观察一切。三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。达摩祖师《破相论》云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。” 绕庵，唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势（四祖举起双手做出惊吓恐惧的样子）。师曰：‘犹有这个在。’祖曰：‘这个是甚么？’师无语。少选（过了一会儿），祖却于师宴坐（打坐）石上书一‘佛’字，师睹之竦然（毛骨悚然：怎么可以在坐的地方书写‘佛’字！）。祖曰：‘犹有这个在（尚有凡圣二边）。’师未晓，乃稽首请说真要。 祖曰：‘夫百千法门，同归方寸（心）；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗（古同“虚”）旷，绝思绝虑。如是之法（绝思绝虑），汝今已得（你已经做到了绝思绝虑——保的功夫已经成就），更无阙（同“缺”）少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在（你现在开始做任的功夫——任心自在），莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。’ 〔心源〕心为万法之根源，故曰心源。《菩提心论》曰：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”《止观》曰：“结跏束手，缄唇结舌，思想实相。心源一止，法界同寂。”又曰：“若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。”〔非人〕指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般亦作为鬼神之泛称。〔保任〕保护和任运，这是见性后净除习气的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎（无念心体），使其不受贪嗔痴的侵害，以成就四忍中之前二忍（伏忍和柔顺忍）；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼，以成就四忍中之后二忍（无生忍和寂灭忍）。法融以绝思绝虑，而成就了保护；现在四祖要他任心自在，以成就任运。禅林称“保”为大死，“任”为大活。保的功夫成就后转入做任的功夫，称之为绝后方苏（详见《绝后方苏》）。 〔四忍〕伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境（不起贪嗔痴），先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍（不起贪嗔痴），此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。〔观行〕观心之行法。 师曰：‘心既具足（心既然具足一切），何者是佛？何者是心？’祖曰：‘非心不问佛，问佛非不心。’ 〔非心不问佛，问佛非不心〕意思是：心就是佛，佛就是心。也就是常说的：即心即佛。 师曰：‘既不许作观行，于境起时，心如何对治？’祖曰：‘境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名（心若不硬要去分别是好还是不好），妄情从何起（爱憎取舍之情从何而起）？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在（对境缘不强名而已），无复对治，即名常住法身（这是任运成就之境界），无有变异（不再有变易生死）。吾受璨（càn，禅宗三祖僧璨）大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者（以后将有人通达你的禅法，暗指牛头宗之二祖智岩至六祖慧思等五人），绍汝玄化（继承你的圣德教化）。’祖付法讫（四祖付法完毕），遂返双峰（湖北黄梅双峰山）终老。 〔境缘无好丑〕境缘没有好还是不好。在这里“丑”是不好的意思。〔妄情从何起〕若是爱憎取舍之情生起，这就是迷，以幻为真。当即提一句“本来无一物”，将其照破。〔本来无一物〕我们生活在无明梦中，所有一切，森罗万象，都是梦中事，实际上并不存在（详见《诸法实相》）。〔自在〕心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。《法华经·序品》曰：“尽诸有结，心得自在。”〔有结〕有者，生死之果报；结者，可招感此果报之烦恼。贪、嗔、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。 〔二死〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
问：境缘明明有好丑（好与不好），为什么四祖要说“境缘无好丑”？ 答：“境缘无好丑”，这是就诸法实相而言（详见《诸法实相》一文）。在无明梦中森罗万象都有种种分别，所以有好丑之分，但它们都虚幻不实，是梦中事。就实际而言，它们根本就不存在，哪里还有什么分别呢？所以《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（译文：这一切法都是幻相；实际上并没有生和灭，垢和净，增和减。）注释详见《心经精解》。
小结： 法融的修行过程可分成两大阶段：保和任。 保：绝思绝虑。也就是《金刚经》所说的：“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”这就是禅宗所说的大死，是通过观心来达到。 任：任心自由运行而无染污。也就是《金刚经》所说的：“应生无所住心。”这就是禅宗所说的大活，绝后再苏。 道冲禅师（宋代临济宗僧）云：“悬崖（绝思绝虑）撒手（无复对治），自肯承当（敢于由保入任）；绝后再苏（就会出大死而大活），欺君不得（决不骗你）。兄弟家，果能于无气息处（绝思绝虑），绝后再苏（随心自在而无所住），等闲（寻常）用将出来，不堕在是非得失窠臼，便可出丛林，入保社。”（《道冲禅师语录》） 〔窠臼（kē jiù）〕老套子。〔出丛林，入保社〕意思是便可出山入市度化众生。〔丛林〕僧人聚居之处，因指寺院。〔保社〕这里指乡村、市镇，因为它们是依保而立。
参考阅读：
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