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“如说修行”网上佛学院 绝后方苏湛然
问：禅宗常说“悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏（苏醒），欺君不得”，这是什么意思？ 答：“绝后方苏”的“绝”，是绝思绝虑，禅林称之为大死，这是稳定的一念不生境界，是不生心；“苏”，是苏醒，禅林称之为大话，这是生心而不住境（无有爱憎取舍）的境界，也就是《维摩诘经》 所云：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（注释详见《能善分别诸法相》）《六祖坛经》所说的：“使六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）出六门（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），于六尘（色、声、香、味、触、法）中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。”（注释详见《六祖坛经精解》） 〔能善分别诸法相〕这里所说的“分别”，是于第一义而不动的分别，是没有爱憎取舍地区分诸法相。而通常所说的分别心、分别见，是持有爱憎取舍来区分诸法相，这是轮回因。〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。 “绝后方苏”是说：大死之后才能够大活。《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。”（注释详见《金刚经精解》） 其中，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”是大死，不住境生心；“应无所住而生其心”是大活，生心而不住境（无有爱憎取舍）。 《碧岩录·第四十一则》云：“须是大死一番，却活始得。”这是说，必须是大死一番之后，再活过来才可以。这里的“死”喻指不生心（一念不生），这里的“活”喻指生心（起念）。只有一念不生（大死）成就后，才能够做到生心而不住境（大活）。如果一开始下手就想做到生心而不住境，这是还没有学会走，就想跑。
“悬崖”喻指心思断绝之境，这是大死，即保的功夫成就。“悬崖撒手”，就是不再做保（心思断绝）的功夫，而转入任心自在之任的功夫。 “自肯承当”是说，要有由无念转入有念的担当。一般人好不容易修到心思断绝，自然不肯放舍。对此，古德云：“荆棘林中下脚易（由妄念丛生修到一念不生易），月明帘下转身难（贪恋月色不忍转身离去，在这里喻指：不贪恋一念不生的境界更向前迈进难）。”所以，由大死转入大活，自己要敢于承当。 “绝后方苏”是说，大死之后才能够大活。 “欺君不得”，意思是：我绝不骗你。
憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身（诸法实相）。’”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，详见《憨山大师开示录》） 〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。〔苦切根究到水穷山尽处〕刻苦地参究到稳定地一念不生。〔回头转脑〕由保入任。也就是大死的功夫（保）成就后，要转入做大活的功夫（任）。〔保任〕保护和任运。〔须是死中发活始得〕必须是大死之后转入大活才可以。〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。
古音净琴禅师示众法语云：“学道人，当截断诸缘，屏息杂念，单提本参话头。于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。凡静中所见善恶境缘，皆繇（古同“由”）不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采（用心不猛利），意顺境流，半梦半醒，或贪静境，致见种种境界。若是正因衲子做工夫，当睡便睡，一觉便醒，起来抖擞精神，摩娑（抚摩）两眼，咬定牙关，捏紧拳头，专心正念，切切偲偲，疑来疑去，到山穷水尽时节，忽然疑团迸散，顿见自己一段本地风光，非从外得。到者（这）个时节，才名入门得地。更要求明眼宗匠决择，不可便休。一法不明，直须辩明；一理不通，直须通透。假使悟后不能通达化门，古人谓之坐在百尺竿头，不能至于一切智海。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。珍重。”（《五灯全书》） 〔偲（sī）偲〕互相勉励。〔化门〕亦称利他教化门，即摄受众生之教。〔一切智〕知一切法总相的智，总相就是诸法实相。 本段开示讲了三点：一、单提本参话头，直到水穷山尽，这是大死（绝思绝虑）；二、忽然疑团迸散，顿见本来面目，这是开悟（明心见性）；三、悟后必须通达化门以摄受众生，即绝后方苏，这是大活（生心起用）。
参考阅读：
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