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“如说修行”网上佛学院 第四十一则 大死大活（公案录自《碧岩录》） 湛然
【赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”】 赵州（从谂禅师）问投子（舒州投子山大同禅师）：“大死的人若要活时，应当怎么办？”投子说：“不许夜行（不许再绝思绝虑）， 就一定会天亮（投明须到）。” 〔投明〕破晓。〔投明须到〕就一定会天亮，喻指就活过来了。〔大死底人〕言一切妄想都断尽之人。《种电钞》云：“大死底人者，心智俱灭尽，不见世出世（世间、出世间）顺逆之法。”
大死却活：“大死”是保的功夫成就，“却活”是任的功夫，禅林称之为大活。禅人通过大死而明心见性后，即应大活起用。圆悟大师在《碧岩录》之此则公案中云：“五祖（五祖寺法演禅师）先师谓之：命根不断，须是大死一番，却活始得。” 〔保任〕保：绝思绝虑。任：任心自在而无爱憎取舍。〔命根〕由前世之业所决定的维持今生寿命的依据。
赵州问：“大死底人却活时如何？”意思是：保（绝思绝虑）的功夫成就了，怎样做任的功夫？ 投子回答道：“不许夜行，投明须到（就一定会天亮）。”意思是：不许再绝思绝虑（不许夜行），令六识出六门而心不染境（不分别计度、妄想攀缘、爱憎好恶），即于万法得自在（于是夜尽而天明）。 〔六识出六门〕六祖坛经云：“使六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）出六门（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），于六尘（色、声、香、味、触、法）中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。”
在《碧岩录》中，圆悟评曰：“大死的人，都无佛法道理，玄妙得失，是非长短，到这里只恁么休去（到了这个地步就这样休歇去），古人谓之平地上死人无数。过得荆棘林（不再有妄想）是好手，也须是透过那边始得（但也必须由保转入任才行）。” 对于怎样由大死（保）过渡到大活（任），四祖开示法融时说道：“大道虗（古同“虚”）旷，绝思绝虑。如是之法（绝思绝虑），汝今已得（你已经做到了绝思绝虑——保的功夫已经成就），更无阙（同“缺”）少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在（你现在开始做任的功夫——任心自在），莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”（详见《四祖开示法融》）
问：苏州永光院真禅师上堂曰：“悬崖撒手，自肯承当，绝后方苏，欺君不得。”（《五灯会元》）这段话是什么意思？ 答：“悬崖”喻指心思断绝之境，这是大死，即保的功夫成就。“悬崖撒手”，就是不再做保（心思断绝）的功夫，而转入任心自在之任的功夫。 “自肯承当”是说，要有由无念转入有念的担当。一般人好不容易修到心思断绝，自然不肯放舍。对此，古德云：“荆棘林中下脚易（由妄念丛生修到一念不生易），月明帘下转身难（贪恋月色不忍转身离去，在这里喻指：不贪恋一念不生的境界更向前迈进难）。”所以，由大死转入大活，自己要敢于承当。 “绝后方苏”是说，大死之后才能够大活。 “欺君不得”，意思是：我绝不骗你。
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