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憨山大师法语

（录自憨山大师《梦游集》）

湛然 辑编

习读《憨山大师法语》之殊胜：

一、令你领悟佛法原理

二、学到具体修行方法

三、具有强大的转化力

四、你与明师朝夕相处

一念顿了自心，名之为悟。

即以所悟，净除现业流识，是名为修。

附：径山杂言

注：本篇为憨山大师《梦游集》中之“法语”部分。每一开示之标题，是为了便于理解和查阅所加，非原文所有。本法语之选注，详见《禅净要旨》。

卷一

1、修悟法要

答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈（怎奈）无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。

佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。

以（因为）心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬如磨镜，垢净明现，法尔（天然的）如此。

但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔。今生幸托本具般若，内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死。要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难！古人道，如一人与万人敌，非虚语也。

大约末法，修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟（tuán）量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知此中一点用不著，此正谓依他作解，塞自悟门。

如今做工夫，先要刬（同‘铲’）去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他起向何处起，灭向何处灭。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。

切不可随他（妄念）流转，亦不可相续，永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心，本无根绪。切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。

只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也，能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：‘三界唯心，万法唯识。’多少佛法，只是解说得此八个字，分明使人人信得及。

大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。

如今发心趣向，乃返流向上一著。全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空；都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。

就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。

如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。者（这）些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。

至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中，含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。

但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠（他）向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶（ｚā）将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。

如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜。话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得。须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印。吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：‘十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。’然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。

此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。’于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心。融得一分境界，证得一分法身。消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二：

第一，不得贪求玄妙。

以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：‘悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。’更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若。般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

其次，不得将心待悟。

以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

其次，不得希求妙果。

盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用；换名不换体也。永嘉云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

其次，不可自生疑虑。

凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇（古同‘渺’）冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心。起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复显虑。大概工夫做到做不得，正是得力处。更加精采（更加抖擞精神），则不退屈，不然则堕忧愁魔矣。

其次，不得生恐怖心。

谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

其次，决定信自心是佛。

然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲。只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认性实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。

只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）佛（善念）皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝（gōu）之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

〔脱韝之鹰〕如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰，譬喻不再受拘束；韝（gōu），古代射箭时戴的皮制袖套。

已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风。其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。

2、决志出离

示无生禄禅人，乙未夏日在圜（yuán，牢狱）中说

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离。故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛。心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母。傥（tǎng，同“倘”）得一言半句，开导心地，如病得药。若一念相当，胸中了悟，如贫得宝。拌（古同“拚”，舍弃）身舍命，陆沈（埋没不为人知）贱役，未尝惮（dàn，怕）劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众。凡名载传灯光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数；无一类而不受身，无一身而不苦行。百劫修因，故感天上人闲（通“间”），无量供养。乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒，自然释迦者哉！

痛念末法，去圣时遥，法门典刑，已至扫地。吾辈出家儿，不知竟为何事。生来只知惧饥寒、图饱暖。一入空门，因循俗习。游谈终日，捧腹纵情。徒骋六根，备造众恶。不耕而美食，不蚕而好衣。虚消信施，唐丧（徒劳）光阴。竟不知生从何来，死从何去？岂复知因果难逃，罪福无爽？一朝大限临头，如石投水。三途剧苦，一报五千。再得出头，知更何日？兴言及此，痛可悲酸。目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。

嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛焰离众苦，至无畏处耶？非丈夫儿具灵根、含夙骨者，不能奋发猛勇，一超直入。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具。若不痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离，因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及？嗟乎，行矣！其无忘我临岐（临歧，此处意思是临别）叮咛之言，以负吾自负也。

3、亲切勘破

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中，顿证无生法忍，且每怪其于无生中，妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中，亲切勘破而已，非别有奇特处也。

尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖。虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。

余昔游塞（sài）上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃（于是）顿辔奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故华严以善财表证，其所历百城，参多知识，至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？

由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世闲相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且又明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。

余比（近来）以宏法罹（lí）难，上干圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离，二百余日，备历苦事不可言。从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣；及视余不减欢喜心，乃又惊。余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！

奇侍者，不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙（承蒙）圣恩，贬窜岭南，奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语。

4、不退初心

示无隐桂禅人

明桂西蜀李氏子，年十七出家，参伏牛法光和尚。礼清凉，感文殊光相，烧一指供养。如（到）京谒遍融禅师，从古梅座主听讲。复从大方宗师请益机缘，访余于东海海印道场，受金刚宝戒。

余观其骨气孤硬，可为法门标帜。第（但）以名言厚习，不能洞发性真。初闻余言，犹河汉而无极也。因字之曰：无隐。每为曲唱傍通，方便调伏者期年（亦作“朞年”，一年）。一日闻唯心宗旨，恍然自信，遂誓归依。三阅（经历）寒暑，相从于患难。又期年丙申十月来五羊，依栖于垒壁（指军营的围墙或工事，这里指军营，憨山大师被发配戍边）者数月。余方观棱伽（《楞伽经》），拟令入室，冀（希望）入第一义，心忽有归省之思。余以为忠于法门，孝于师亲，其志一也。

因示之曰：惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来，而照礼（通“体”）独立。以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上（从前）佛、祖，必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手于他。至若释然解脱，自在纵横受用处，又非解者所可与（给）也。即称上根利智，有能一念顿悟自心，不从人得者，未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生，回视向之跋涉艰难，闲关险阻，依稀仿佛如梦中事然。且大通十劫（大通智胜佛，十劫坐道场），犹不现前；身子（舍利弗）发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？

是知信向（信任归向）此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修，拌舍身命，亲师择友，动则（动辄）三二十年，乃至尽形毕寿。不以穷达（困顿、显达）改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。

禅人以夙习般若闻熏之力，不忘所先。今幸为佛子，历事法门，殷勤若是。苟能执金刚心，尽此形寿（尽此一生），乃至周遍恒沙，以极（以达到最终的）究竟菩提，不退初心。将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。

子行矣！即归峨嵋，亲见普贤。傥问诸变化人（倘若问道我的时候，憨山大师常自称幻人），报言（回答道）瘴海（指南方有瘴气之地）炎方（指南方炎热地区），不减白银世界，无恙（安好无病），无恙。

5、忠义之心

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人。念曰：‘持此心为人臣子者，可谓不霟（hóng）所生矣。’及长出家，乃曰：‘吾佛为三界法王，四生（胎生、卵生、湿生、化生）慈父，苟（如果）能持二子之心，为弟子者，可谓不负己灵矣。’及读传灯（《传灯录》）诸祖机缘，见神光之断臂，船子之覆舟，百丈之于马祖，杨岐之于慈明，叹曰：‘苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？’（以上典故之注释详见《禅净要旨》中“忠义之心”一节）

嗟夫！丈夫处世，既不能尽命竭力，以事人主荣名显亲，即当为法王忠臣，慈父孝子，易地皆然（即便更换了位置其表现也都是如此），又何屑屑以事龌龊乎？故予自知，有向上事以来，此心翩翩（高远），负超世之思。即处樊笼（牢狱）、游廛市（商肆集中之处），未尝不置身冰雪，千岩万壑中也。

隆庆（明穆宗的年号）初，予居龙河讲肆（讲舍），识妙峰师，于稠人（众人）中。睹其貌悴骨刚，知为法器，虽未语而心许之矣。

万历（明神宗的年号）癸亥，余北游上都（京都），适遇于长安市，共坐龙华树下，一语而决生死。乃结伴同参，共游方外。过河中，山阴檀越（山阴王），延之道院数月。是时宗尚童年，为沙弥。明年余同妙师，入清凉（五台山），置身万年冰雪中，严寒彻骨，几死者数矣，时予幸有自信之地。

越丁丑，山阴檀越，以书抵清凉，属宗从事法门，因著入槽厂（马房）。宗跃然（欣然）负米采薪，履水踏雪，百务惟先，日夜无隙。众皆推其精勤，然殊无短长（批评）。

越辛巳冬，奉慈旨（奉皇太后圣旨），求皇储（求生皇太子），荐（祭奠）先帝，建大会于台山，日集万指（千人）。宗独任点茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵。余始心知其力能荷负，第未察其信根耳。

明年壬午春，台山会罢，余与妙师诀（辞别）。师曰：‘某即不能荷锡（锡，锡杖）相从，奈何吊影（独身一人）长途乎？’乃目宗，谓此子可代执役。因命宗曰：‘古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力。傥中道志沮（退心），当此生不面尔，其志之。’明发，即理策（拄杖）东西。余同龙华老人，养痾（kē，病）于大行之障石岩。宗只身以从，百务惟勤。凡操食时，必侍立，辍餐（吃完饭）而后已。察意之可否，以为忧喜。予饱亦饱，予偶不欲食，则涕泗交颐，亦终日不餐也。余每每私察，久之如一日。因谓龙华老人，此子天性纯孝人也。子夏问孝，孔子曰‘色难（对父母总是和颜悦色，是最难的）’，其是之谓乎。

明年癸未，余即东蹈海上，藏修于牢山（勞山）深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因入那罗窟而居之。披荆榛（zhēn），卧草莽，犯风涛，涉险阻，艰难辛苦，不可殚（dān，尽）述。人不堪其忧，而宗实甘心焉。余亦将谓老死丘壑，无复人世矣。

居三年丙戌，蒙圣天子诏，为慈圣圣母颁大藏经，布天下名山，及二牢焉。余乃喟（kuì）然叹曰：‘因缘障道，往哲痛心；福始祸先，前修明诫。’意欲避之。宗与同伴安、桂二侍者，进曰：‘师即无意人世，岂不上念圣心，所以隆重法门，为斯民之福利乎？’余乃翻然念曰：‘惟我圣天子仁孝圣母慈恩，以法为社稷苍生福，某敢不竭躬尽瘁，以敷扬法化，上报圣恩？法王忠臣，慈父孝子，实予所图。第此海峤（海边山岭）遐陬边远一隅，故称蔑戾（蔑戾车，意思是边地），苟不等心死誓，何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷（内心），果能以法为心，毕命从事，则止之；否则去之，无使异日，作世谛流布，昧人天眼目也。’安等唯唯，进曰：‘师唯何人，此惟何事，愿师安意，以道自任，为法忘情，我辈敢不视师为行止？’

余于是拜受慈命，克意建立。经营事务，无论巨细，一切委宗。而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳。上赖圣慈宠灵，不三年丛林（寺院）告成。法道聿兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋佛国之风焉。天人冥会，转化之机，盖亦神且速矣。山门供众，法物毕备，秋毫皆出宗心。建立规模，居然不减在昔。观者以为天降地涌，将为东鄙法幢盛世永永福田也。

竖立未几，狂魔竞作，己丑岁即遭侵挠。余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈。而此心一念孤光，未尝少易。宗辈之志愈益坚，三年如一日也。

或（有人）谓余曰：‘古人言：到处家山。以师高致，道眼视此，不啻（bù chì，无异于）轻尘聚沫，奈何惓惓于此？’余曰：‘尝闻世之君子，以身殉国则死国，以身殉法则死法。今蒙慈恩，以法见托，而且表扬圣孝，其事虽异，其命实均。避难不义，弃命不忠，不义不忠，何以为法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。’或者唯唯，顷亦魔风顿息矣。

又四年乙未，春二月，衅从中（宫廷）起。以魔事为借资，致圣天子震怒，诏下金吾（皇帝的警卫官员），逮及者众。是时安已先去，宗与桂共婴（遭遇）此难，余则以一死肩之。荷蒙圣恩诏遣（充军）雷阳，于是冬十月，出长安，与宗别。

余观往事如梦游，亦未尝一语及世谛常情也。宗送余河梁，余乃谓之曰：‘丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子，学出情法者乎？第（但）尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？’宗稽首曰：‘宗自事师以来，自知愚钝，不敢外求。上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众生，于动静闲忙、疾病祸患、死生之际，止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。’余曰：‘我心无相，汝作么观？’宗曰：‘师心若有相，弟子则无今日也。’余乃大笑而别，独携善侍者而南。

明春三月，抵雷阳。频岁（连年）饥荒，瘴疠大作。余坐尸陀林（弃尸之处）中，毒气炎蒸，交攻而至，殆者亦数矣（好多次濒临死亡）。秋八月，奉檄来五羊（广州）。昔之在门者，亦接踵而至。余见则诟骂曰：‘尔等各有出生死路脚跟，谁无一尺土，见我何为？’皆痛斥而去（憨山大师这是为了保护他们）。顷之，宗亦自蒲中万里相寻，躬事爨（cuàn，烧火做饭）煮，无闲在昔（无异于往昔）。粤省会亦遭疫疠，骸骼蔽野。余命宗率人亲捡埋葬，不下万余，作津济道场以拔（超度）之。会罢，促宗归曰：‘尔何恋恋于此耶？’

余生平志在忘生，以学出情法者。今虽荷戈行伍，何莫非佛事？万里比邻，太虚咫尺。以法界海慧观之，了无去来生死之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？但冀（希望）尔识心达本，以金刚焰，烁破历劫情尘。务使爱根习气缘影荡尽，毫无自欺。如此可谓不负佛恩，不辜本有，方是老人不负汝处也。否则抱佛而眠，犹不免为魔伴，况复守此幻身，而增空华障翳，究竟何为？且尔父母师长，今皆老矣，若弃彼取此，亦为法中之愚也，岂正信哉！

尔其行矣，幸为谢诸故人，生当重相逢，死则长别离。异日常寂光中，回视今日，犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。

丁酉仲春二十五日，书于垒壁（军营）之旅泊齐（可能是旅泊斋。此时憨山大师已被削去僧籍，冠巾说法）。

6、金刚宝戒

示洞闻乘禅人

洞闻法乘，夙负上根。初脱尘缘，遇水潦鹤。顷觉其非，遂弃去。入天目山，与性融首座辈，结庵居之。切磋己躬下事，坚忍数载。复参达观禅师，亲近有日。以厌喧求寂之念未忘，遂辞去，隐于罗溪。兹特谒老人于瘴乡，求心地法门。老人遵《梵网经》，为授金刚宝戒。乘五体投地，如泰山崩，为法之勤，一至于此。老人以久饮瘴烟，四大（身体）违损，乃闭关却迹，习静以休。乘亦礼拜归山，请授戒法。因示之曰：

三世诸佛，历代祖师，与一切众生，鳞介羽毛，乃至地狱三途，以极空散销沈，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金刚心地；所异者，情想爱憎耳。由佛祖善用其心，故转秽邦成净土，化刀山为宝林，即剧苦辛酸，皆为极乐真境。此无他术，盖于此心中情想不生，爱憎无寄。譬如净目，彻见晴空，又何颠倒幻华，自生起灭哉？众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳。

佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人，不过直指此心，令一切众生，当下知归。故毗卢老子，初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上，叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心，宣传此戒法。即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈，为人委曲周旋者，亦不过普令众生，信受此戒法。及至末后拈花，天人瞪目而不知者，亦只迷此心戒耳。金色头陀，破颜微笑，乃至二十八传（西天禅宗二十八传），递代授手；达磨西来，神光立雪，无言无说；盖亦分明直指此心戒耳。

展转六传，至老卢（六祖惠能）俗汉子，柴担下闻《金刚经》云‘应无所住而生其心’，盖乃顿悟此戒，不从人得，不因师授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黄梅（五祖弘忍）印正，即解道：‘本来无一物，何处惹尘埃？’因此黄梅老人，亦不奈伊何，只得无语归方丈。即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？

从此儿孙满目，遍满寰中（天下）。得之者死（情想死），失之者生（情想生）。千七百人（千七百则公案），鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门，岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求，即堕外道邪径。故《梵网经》云：‘卢舍那佛心地，初发心中所诵，一名戒光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。’又云：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’故五十五位进修，未见佛性，皆堕涂程。及至末后等觉位中，乃云：‘是人始获金刚心中，初干慧地，到此直入佛性海中。’

由是观之，从凡入圣，成佛作祖之要，舍此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位；不易行，行则名为行位；不易通，通则名为向位；不易净，净则名为登地位；不易忘，忘则名为入佛位矣。

法乘今日，诚当自揣：以何心为出家？以何心为参师访友？以何心为乐求佛法？以何心而愿受此戒？苟得其心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毛端头放光动地，则汝二六时中，与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险，险则堕。参！参！参！

（原注：洞闻初礼铁嘴兰风为师，此云水潦鹤者，指兰风也。）

7、示念佛社

示优婆塞结念佛社

惟吾佛住世，说法利生，四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）人等，各皆得度；随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木，无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。

然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳。所以卢祖（六祖惠能）初至，黄梅（五祖弘忍）问：‘何处人？’答曰：‘岭南人。’黄梅道：‘獦獠亦有佛性耶？’祖曰：‘人有南北，佛性岂有二耶？’自此一语，如雷惊群蛰，流布人闲，知之者希，悟之者鲜。是则岭南为禅道佛法之源头，爰（yuán，从）自卢祖演化，道被中原，而门庭之前，竟埋荒草，寥寥几千载矣。谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳。

余蒙恩遣雷阳，以丙申春，至秋来五羊，垒壁闲注棱伽经完。戊戌夏，即为诸来弟子演说。每一座中，见诸善男子辈，亹亹（wěi wěi，勤勉不倦）而来，余深嘉之。

未几，有善士十余人作礼，愿乞教授优婆塞（男子居士）五戒法。余欣然应请，即为羯磨（授戒之宣告式）。自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达进修自度工夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名、礼诵、忏悔为行，欲令信心日诚，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉！

然佛者觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀。所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？

所以道，心净则土亦净，心秽则土亦秽。是则一念恶心起，刀林剑树枞（cōng）然；一念善心生，宝地华池宛尔（真切）。天堂地狱，又岂外于此心哉！

诸善男子，各谛思惟。应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。日月如流，时不可待，傥负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及？各宜努力，珍重珍重。

8、就路还家

示真遇禅人

禅人真遇，生长卢陵，弃妻子出家。乐远离行，志向名山，参访知识。幻人（憨山大师自称）以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷，辞往普陀礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复持来五羊。

〔毗舍浮佛偈〕“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：

善哉！佛子，当善思惟。一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土，依幻力而建立；琼林宝树，依幻力而敷荣；铁床铜柱，依幻力而施设；镬（huò）汤罏炭，依幻力而沸腾；鳞甲羽毛，依幻力而飞潜；蠢蠕蛸（xiāo）翘，依幻力而动息。以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网。三昧禅人安得而逃之耶？

汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩（gǔ，沉迷）没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方（云游四方）？何因而参访知识？何因而履名山，登福地，穿丛林，入保社（乡村）？今年而南海，明年而五台，后年而峨眉。汝将遍历寰中，纵经尘劫（尘点劫），穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，非究竟真实处也。

然虽如是，唤作迷头认影，不访就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网，一时顿裂；无涯幻海，一时顿枯；无量幻业，一时顿消；无边幻行，一时顿得；无量幻生，一时顿度。此则是名以幻修幻，所谓众生幻心，还依幻灭者也。

其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因，以求出生死事，远之远矣！汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参！参！

9、大心众生

示优婆塞易真潭

佛性善根，如草种在地，但有土处，莫不有之。若遇时雨，靡（mǐ，无）不发生。第雨有早晚，故生有迟速耳。

人人皆有善根种子，若遇大善知识开导，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜（少）不成就。所谓‘有情来下种，因地果还生’，未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟。非有别法，以夸诞众生也。

善士易真潭，生在边地，长于尘劳，汩汩口体不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教而能若是耳！

余初贬雷阳，未度岭时，谈者谓边俗好鬼，而啖血食，绝无善人。且据佛言，边地下贱，篾戾车种，以为六难，以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字故。余以为实然。顷过电白，见潭携善士数辈，头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茅茨施茶结缘，盖潭创为佛事，集众信而为之者，此则不因开导而自为之。岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现，遇缘而成者耶？

由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习，故有异耳。佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信，生中国，闻正法故也。余见潭纯诚笃信，创建善缘，足见佛法广大，不难行于边地。乃作疏，命潭与二三善友，同心一力，果期年而功成。三年而化行，即今海外，路人皆作佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事倡始也。

一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然。佛言：‘无佛法处，建立三宝，非菩萨人不能克成。’梵语菩萨，此云大心众生，潭岂非大心众生耶？若从此增进，信心不退，善根转深，勇猛精进，顿悟本心，即永断生死，一超直入。菩提彼岸，未必不从今日出门一步，为初地也。但办肯心，决不相赚，勉之！

10、缘起无性

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心，初书金字法华诸经，募造旃檀释迦弥陀二圣像成。居端州之鼎湖，时往来五羊，稽首请益。予示之曰：

吾佛有言：‘诸法从缘生，诸法从缘灭。’是知一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。未生无有，则虽有而性常自空。性空，则诸法本无自性矣。故曰：‘知法常无性，佛种从缘起。’能达缘起无性者，则为成佛真种矣。

善哉！佛子，汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起，而法亦从缘起。于法性中，法即佛，而佛即法也。第不审果了此法性空乎，性不空乎？

若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赩如宝山。而华严八十一卷灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字。法华之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人。灿然满目，焕乎全彰，谓之性空无物可乎？

若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香。如是纸、墨，皆为世谛流布；如是金、香，皆为恶业庄严。如是，佛、法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。

方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经，然纸墨之相不异当时，体不增于昔日，而佛法之名既彰，则敬慢之心悬隔，其助成之人，虽不改于故武（故步），而善恶之机天渊矣。由是观之，则一切诸法，本无自性，从缘会而生者明矣。

斯则能达此佛此法，本无自性，则为成佛真种矣。而汝所作种种诸胜缘，不审（不知）达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣。达己无性，则无能作之人；达法无性，则无所作之法。人法双空，是非齐泯，则己与物皆无迹矣，又从何而分别耶？如是，则功德不可思议，菩提亦不可思议。

佛子，如是而知，则为真知；如是而作，则为妙行。否则以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥，只益自劳，又何从而究竟耶？善哉！佛子，谛观法王法，法王法如是。应如是作，应如是持，可谓善超诸有（森罗万象之差别）矣。

11、忍辱为衣

示法锦禅人

法锦自言，性多瞋习。老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门。更为开导之曰：

永嘉大师有言：‘我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。’是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。

故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害。至于今生出世，种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：‘我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。’岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？

又云：‘昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。’

由是观之，一切众生，生死苦具，皆以有我而成。无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生；是非生，则爱憎立；爱憎立，则喜怒滋；自性浊，而心地昏；心地昏，则诸恶长；诸恶长，则众苦集；众苦集，而生死长矣！是皆从我之所致。甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？

老氏有言曰：‘柔胜刚，弱胜强。’此盖忍行之初地也。众生恃其我见，坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳！所以佛教诸弟子修和合行。又曰：‘苦法忍，苦法智。’又曰：‘无生法忍，八地乃得。’是知，从生法忍，忍至无生，则妙行圆佛果成矣！忍之一行，岂浅浅哉！故曰：‘凡有所作，皆当忍之。’

是则，举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯，则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：‘不敢，为天下先。’不敢，即忍之异名。由不敢，为天下先，故忍为成佛第一行。如此，则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，自利利他之德无出此者。故曰柔和忍辱衣，谓是故也。

禅人求法语，故余题之曰：‘忍辱为衣。’禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此博饭具也。

12、不涉途程

示性淳禅人

若论此事，如青天白日。十字街头，长安路上，往往来来，谁不睹面相呈，何曾瞒昧丝毫？又如杲（gǎo）日丽天，山河大地，草木昆虫，鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲，虽从来不见，亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧，又劳汝费草鞋钱登山涉水，远远迢迢寻师觅友，偏向深山穷谷中求之而后得耶？

汝但自己不解，向脚跟下一步剿绝命根，被他无量劫来，种种戏论习气所弄。恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁，开口向人胡言乱语。竟不知从何处发来，亦不知谁之所使，终日竟夜，淹淹缠缠，随波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事，亦不知自己本来是甚么人。

及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足，切齿椎心，恨不能叻地跳向佛祖顶𩕳（nǐng）上行。及乎遇境逢缘，眨眼之闲，不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然。然其病根，直在不了自心，但为习气所弄耳！

老人生平有志此一大事，恨般若缘浅，习气偏厚，又无如古之真正明眼知识罏鞴（bèi，古代的鼓风吹火器。这一句是说：又没有如古之真正明眼善知识的锤炼）。且自发志出家，操方学道以来，以至入山，冰雪寒岩，一至万死一生之地。于中种种伎俩知解，向者（这）里一毫用不著。唯独于冷地纳被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息。便回视昔之种种颠倒，皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，至滨万死而获一生。所赖冻饿中博得一点孤光，处处受用，种种逆顺境界，以此为罏冶钳锤，煅炼习气、粗重缘影尘垢耳。即今，生死关头未知何如。禅道佛法，未必能会。至若‘的信自心，不向他求’一著，以此为消磨岁月之具，其他复何容启齿哉！

禅人今且行矣，即求老人法语，一似含元殿（长安城内之宫殿）里觅长安。若向自己脚根未动步一著解，提得起，放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时，未入耳时，早能耳亲眼辨，决不向生死窠（kē）中，习气队里，头出头没。此所谓：不涉途程，一步早已超过。则佛祖亦无挨身处，阎老子岂奈伊何？

如此，方不负雪浪（雪浪法师，憨山大师的师弟）开导之恩，亦不负自己百劫千生带来者一点种子，不被三毒（贪、嗔、痴）习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气。其或未然，纵使学得三藏十二部，更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大似木人穿靴，石女戴帽耳！

古人云：‘初秋行脚，汝等诸人，只须向万里无寸草处去。’且道如何是寸草处？参！参！参！

13、真修实悟

示妙湛座主

从上（从前）古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字三乘十二教中，当作奇特事也。

所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以（因为）此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣凡出生死之向上一路矣。

近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处，头头法法，便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓，登华座，开大口，学野干鸣，侧耳低头，闭目披衣时，方为佛法也。

所以善财童子，南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。

然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札锥，一一勘破，一一透过。如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？

14、幻化去来

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧。入棱伽室，睹东坡老人代张方平手书棱伽经，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫，如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，悬于眉睫闲也。

顷为幻业所弄，直走瘴乡。舟行过曹溪口，下浈阳峡，经小金山，而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得览其胜。与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。

是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。

上人降心白法，日诵金刚经以为定课。旧染顿祛，心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语，为进修之资。

老人猛思昔游海门故事，今此地见东坡如前身。因叹人生，生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方，当下平等；天宫净土，一道齐平；心佛众生，了无差别；镬汤罏炭，实际清凉。草树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沈（同“沉”），举目对扬，无非普现色身三昧也。

吾学道人，所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用。欬唾掉臂，扬眉瞬目之际，拈匙举箸之闲，顿显自性无垢法身，是称为得解脱人。即如空生（须菩提）悟般若时，涕泪悲泣对佛，自谓实无有得名阿罗汉也。一切世闲，所有诸法，岂有过此般若者哉！

然般若非他，即吾人心镜之光耳。永嘉云：‘比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。’上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道‘明镜亦非台’，非台则无镜可寄。若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此，则上人名是假名。名假则真亦非真，是则所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶？

上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此，则东坡之所书棱伽，佛印之杀青（古代用火烫炙竹简，使青竹水分除去，就不会再被虫蛀蚀）灾木（刻印），与老人今日荷三生之缘重过此山，上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。

经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’上人苟能不昧本因，当习气横发，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘，自然冰消瓦解矣。

15、切齿发愤

示欧生伯羽

尝谓一切圣凡，靡不皆以志愿成就世、出世业。是知吾人有志于性命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。吾师有言：‘广大智海，变而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪瞋痴慢生死之业性。’由是观之，吾人之性，真妄之源既已不二，苟知由贪瞋痴而入生死，即可用贪瞋痴而出生死矣。

谚语有之：‘恨小非君子，无毒不丈夫。’余居常每念：勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩（多种颜色的衣服），食不重味（两种以上菜肴），竟灭吴以霸。

吾学道人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻？贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直（只）吴仇？吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其闲，略无惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣！其自视也，可称大丈夫哉？伯羽有志于此，当为切齿。

16、长远之志

示冯生文孺（庚子）

学道人，第一要发决定长远之志。乃至尽此形寿，以极三生、五生、十生、百生、千生、万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟此心，决定不休。纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故，退失今日之信心。

譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日出门发足一步，直至入彼所至之门。亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已。如此，方称有决定志也。

苟无此判然决定之志，只说出门要去。回顾目前，种种所爱放不下，或因循延挨，口去心不去。或者幸有亲朋大力之人，促发出门。及乎上了路头，悠悠荡荡。或遇歌管队里，富贵场中，贪恋耳目近玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往。或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭。加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦。或身体疲顿，久沐风霜不奈劳苦，便生退还之念。或将近及门，遇见一机、一境、一事之差。或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者，举（全）皆枉费辛勤，终无实到究竟之地。盖（发语词）缘初发心时，无决定志耳。

苟如此，欲作世闲（同“间”）小小功名事业，亦不能成；何况无上佛道，了死生，证菩提乎？故曰：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’岂可取近效，求速就哉？

虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用工矣。吾人求道，既有此志，须要的信自心，当体是佛，本来清净无物，本来光明广大。如此所以日用现前不得受用者，只为被此幻妄，四大拘蔽，介尔（形容至微至小）妄想浮心遮障，难得透彻过此生死关捩（liè）子，不啻（不啻，无异于）若千生万劫之远也。

吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，便是促发之者。至其促发上路，途中种种境界，种种辛勤，种种迟回，留连不留连，退惰不退惰，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。

冯生文孺，有志于此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出门一步。

17、用心如镜

示曾生六符（壬寅）

圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，以其至虚而应万有也。故老子有言：‘不出户，知天下。’岂妄想思虑，机变、智巧、揣摩，所能及哉！所谓廓然大公，圣人之心也。

古今智巧机变之士，自谓思无不致，智不可及，故饰智自愚。是心光未透，本体未明，堕于无明妄想网中，而将以为智大，若持萤火而与赫日争光也。

曾生志道，当以此自勉。

18、顿歇狂心

示赞侍者

侍者真赞，写余小像，焚香作礼，请说法语。老人蓦（mò，突然）拈拄杖，趁（逐）之曰：

尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范（学习的榜样）乎？每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家，求出离相，而不决志修远离行，果真出家实为生死乎？尔自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心，为成佛秘要。区区执幻妄为真实，迷头认影，了无出期。即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳。

佛言：‘狂心不歇，歇即菩提。’胜净明心，本非外得。果能如此，可称坐参，不劳遍礼知识，自入无量法门也。是则名为随顺觉性，又何以包裹老人为？

尔自思惟，二六时中，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处，如何是自己本来面目？者（这）里参透，许汝觑见老人一茎眉。其或未然，对面千里。

19、破梦出险

示明哲禅人

余被放（流放）之四年，己亥夏，讲棱伽新疏于五羊之青门旅泊庵。禅人不远数千里，参余于瘴乡。余视其谨悫（què，诚实），命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟浸染成疾，自视四大（色身）不支，难堪众务。乃乞度岭北，寻乐地以休养。辞行，老人因而勉之曰：

尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦；亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。

原自迷心为识，执妄为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得。忧愁悲楚，望救无门，疲顿精神，暂息无术。自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩（gǔ，沉）没矣。又安知极力而呼，猛然勃跳，而大觉之？则向之悲楚辛酸，皆成笑具。以今既觉，与向之求脱，何异天壤哉！

即尔而观，今之病苦呻吟，作去就求脱之想，正若梦中事耳。不能自呼而觉，余为大呼而汝犹不知。是薾（ěr，困殆）然长夜，终无惺眼之时矣。奈何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？

嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光，如今日之缘者，难之难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关，顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。

20、但净其心

示舒中安禅人住山

舒中禅人，将诛茆（同“茅”）南岳，请益山居法要。老人因示之曰：

夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，山即障根。见道忘山，触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。

子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道。若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道，而又何所居也。

子徒以山为山，殊不知日用现前，身心境界皆山也。教云：‘生老病死，四山所逼。’又云：‘五蕴山。’又云：‘人我山。’又云：‘涅槃山。’然涅槃。心也；人我。境也。五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。幻妄身心境界，总属动乱，原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死，未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣，夫何今欲居之耶？

若以欣厌取舍，为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：‘我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。’又曰：‘狂心不歇，歇即菩提。’入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非。寂灭此心，政（同“正”）不在逃形山谷，饱食横眠，恣懒怠，长我慢，为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心，是诸佛道，子其勉之。

卷二

21、自知本有

示极禅人（辛丑）

佛祖出世，但以本法示人。元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部，历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅。以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死。又作种种尘劳事业，当作出世功行。

今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。古人云：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’然无量劫来生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽。即有佛法知见，皆堕外道戏论，但增苦本，非出苦之要也。

末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物，当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警，当作拨天关的手段。将谓阎老子定管束不得，亦不复知有世出世闲因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下一步，了不干涉。徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳！

禅人自出头来，便解恁（nèn）么亲师择友，恁么苦行，种种因缘，而求佛道。是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后，由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事，又作么生？且杂华（华严经）乃入法界之经也。且道以何为法界？又作么生入？若能提起生铁心肠，睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子，自在游行。

看他善财初发心时，乍见文殊，打破此关捩子，便解摇摇摆摆，南历一百一十余城，参见刹尘知识。然后毗卢老子亦不奈见，便得与法界等，与虚空等，与毗卢等，与普贤行愿等。若使渠（他）最初不遇恁般人说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中，牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果，了却从前冤债哉！

禅人不信老夫之言，试向一毛端头，拈起放下，横来竖去，时亲切著眼觑看。若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝。即汝自信本心，亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。

22、单提一念

示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人，同庆堂福自南岳来。时悟心融佛岭乾二子，皆在伴，老人以食息相与。结夏垒壁（军营），将半，复移居东华，解制后各辞去。宗远稽首，乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰：

夫入深山，住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子，弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山，万丈寒岩，埋身千尺。以至鹊巢其顶，芦穿其膝，犹不知六年冻饿，皮骨支持，苦空寂寞之状，又何如也。

一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明。便见天龙拱卫，神鬼钦崇，为天人师，作世闲眼。至今光照四天，道流百亿。闻名者喜，见相者归。王臣敬仰，有识倾心。梵宇琳宫，庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年冻饿中博来。只今后辈儿孙，四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。

自斯已降，法道东垂。若远公之莲社，僧远之胡床，五祖之破头，老卢之猎队，西江之隐山，石霜之枯木，凡载传灯列名僧史者，未有一人不向深山穷谷苦空寂寞中出。

呜呼！世衰道微，人心不古。凡托迹空门，寄形袈裟者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事！将谓四事供养，应当受用，更不思生死大事，为出家儿第一要务也。

古人出家，专为生死一著。参师访友，发明己事。然后向深山穷谷，草衣木食，支折脚铛，煮脱粟饭，尽将从前业识影子，埽（古同“扫”）除荡净，不留一丝。单单的的提持向上一路，身如枯木，心似寒灰，直至大彻而后已。如此方称佛之真子，方能报佛深恩。

禅人今发大勇猛心，以住山为志。只须放下诸缘，心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期，不明不已。切不可效时辈作偷安计，为养懒资也。

行矣！为我前驱，诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也，其念之哉！

23、无住之旨

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰，大事未明，乃立悬崖，抚孤松，七日遂大彻。即今崖松独峙，而追迹中峰者，几希。通禅人往于松下，诛茅结屋，居之三年。日诵华严为业，其精苦固有之，其期则过中峰远之远矣。若夫发明个事，则犹未也。达观禅师字之曰‘念松’，欲其不忘本耳。

今禅人远问余于瘴乡，且别余去。将东游过支提，北入五台，寻文殊。万眷属中得一侣，傍金刚窟，诵华严满百部，以毕余生。临行乞一语为法要，余乃掀髯而笑曰：

子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习，而入广大法界，此其难矣！古德云：‘尽大地是一卷经，尽大地是沙门一只眼。’以如是眼，读如是经，尽未来际，曾无闲歇，又何去来之相，彼此之见哉！

华严以平等法界为宗，以无障碍为门。苟能悟此宗，入此门，无一物不播遮那（毗卢遮那）之体，无一声不阐圆妙之音，无一时不修普贤之行，无一人不是刹尘知识。是则光网三昧，举目昭然，普眼真经，随念具足。举足下步，不离寂灭之场，居尘出尘，顿到般若之岸。子将何处觅五台，以何法为大经（华严经）乎？故曰：‘我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。’

子如当念了却，又何必登山涉水，寻伴侣，诵文言，以了余生乎？若了生本无生，则住无所住。能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想。六祖大师于‘无所住而生其心’一语，打落从前百千万劫颠倒知见。子当于此，剔起眉毛高著眼看。切不得错落出门一步，全身入却荒草也。

24、有何差别

示佛岭乾首座刺血书华严经

余昔居东海那罗延窟，禅人自五台来谒。及余度岭之五羊，复从匡山来，慰余于瘴乡。余乍见如隔世亲，因观人闲梦幻如此。乃于诸来弟子辈，结夏垒壁闲。及解制日，乾作礼白云：‘某将归东林，寻远公（慧远大师）之芳躅（前贤踪迹），效莲社之清修。且愿刺血，手书华严大经，以为庄严佛土之净业。愿乞一言开示。’余曰：

佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经。若以语言文字为经，则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常咳唾掉臂，无非观音入理之圆通。若以点画分布为净业，则迎宾待客，举箸拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。

虽然尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精粗。森罗万象，皆海印（佛所得之三昧）之灵文；鳞甲羽毛，尽法身之真体。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音；雨施云行，尽显神通之妙用。如是则无背向，无去来，无取舍，无始终。三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。

尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心，行指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为栴檀，鱼目为意珠也。况一字法门，海墨书而不尽。尔欲以有限之四大，涓滴之身血，刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。

尔其参之！如其未然，试向五老峰头，谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毗卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云，刹尘海会，说法界普照修多罗时，有何差别？参！参！

25、两头坐断

示怀愚修禅人

学人图修，自吴中一钵走瘴乡，侍余二载余。余于戈戟场中而作佛事，修（图修）精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时冷眼觑之，颇有衲子（僧人）气息。念末法向袈裟下提持此事者，难得其人，心甚爱之。

顷辞余欲参诸方知识，临行乃问：‘四大本空，五蕴非有，病在甚么处？’老人曰：‘病在没有处。’因说此偈以助行脚：

四大本空空是病，五蕴非有有成非，

两头（空、有）坐断无消息，始信家山到处归。

26、居一切时

示西樵居士（吉水人）

《圆觉经》云：‘居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。’此语，古德每每拈示学者，多落思惟窠臼。独中峰各注一不字，此金刚圈也。

27、念兹在兹

示陈生资甫（吉水人）

孔子曰：‘知几其神乎。’说者谓：几者，动之微。学者当于未动时著眼（向一念未萌前究），方乃得力。‘喜怒哀乐之未发，谓之中’，正好于六祖‘不思善，不思恶，如何是上座本来面目’同。参！

文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言（陈旧的言词）逗凑，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。孟轲云：‘食、色，性也。’此言似千七百则注脚，殊非章句家可知。

古人云：‘工夫在日用处。’此死句也。今日坐在此语窠臼中，纵是有志之士，亦皆卖弄识神影子。非言者之过，执言之过耳。

宗镜云：‘声处全闻，见外无法。’此语非透出毗卢顶𩕳（nǐng）上行者，定不知话头落处。

儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹，便是上乘初地。

夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目。

毋自欺也。孔子云：‘吾未见好德如好色者也。’足知天下不欺者，鲜矣。

飘风骤雨，飒然而至。试观风从何来，雨从何至？此观识得分明，万物在己。譬如嘉苗，望其秀实，贼蟊（máo，吃苗根的害虫）不除，难其成矣。不独世闲，丛林学道亦然。

28、不被摇夺

示离际肇禅人

若论此事，本无向上向下。才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎？

禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫，著衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心，谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。

经云：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处。何况以生灭心，粗浮想像，入究竟际，远之远矣！所谓举心即错，动念即乖。若将不举心不动念，当作玄妙，又落玄妙窠臼。

有僧问赵州：‘如何是玄中玄？’州云：‘汝玄来多少时？’僧云：‘玄之久矣。’州云：‘若不是老僧，几乎玄杀。’你看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂唇吻能道，纸墨文字可能形容？

只在学人日用举心动念处，谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情亡。古人所谓：‘一念不生，前后际断。’断则无事矣，方名无事道人。事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓：‘但尽凡情，别无圣解。’到此如人饮水，冷暖自知。大似哑子吃黄柏，难以吐露向人。

禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去。不必将心待悟，亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数，直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚，净土天宫，亦任他头出头没。此一念孤光，毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿。不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三际迁讹，如此始得名实相应，乃是真实离际也。

禅人持此语，请正诸方明眼知识，切不可作禅道佛法会。

29、歇却狂心

示怀愚修堂主

古德云：‘尽十方世界，通是衲僧一只眼；虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。’以如是眼，读如是经，尽未来际，不休不息，此普贤大士一毛孔中，最微最细少分佛事。

一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹，刹刹之尘乎？以此深观，则无边刹海，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念，此普贤之真经。能见此经，则为文殊之智眼，即以此眼，观尘中之众生。一一众生，尽说此经，使之一一听者，当下了知一切圣凡，本来无二无别。

吾人即具此眼，转此经，度此众生。虽云使尽大悲，行尽大愿，经刹尘劫，了无疲厌。纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中，本无动摇去来，凡圣诸影像故。此殊胜影像尚无，况诸妄想知见，佛法禅道，种种取舍诸颠倒相，虚妄影耶？

是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓：‘但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？’又云：‘但尽凡情，别无圣解，若作圣解，即堕群邪。’以上神通妙用，皆本分事，无奇特故，即此一味平常，何用别求佛法？

30、利生妙行

示了际禅人（丙午）

予中兴曹溪，重修宝林禅堂，以接纳四来。时，量禅人发愿行乞，以供大众。当结制初，禅人拈香请益。予因示之曰：

诸佛利生妙行，原非一种；菩萨成佛妙门，本非一路。昔维摩大士，以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众，食其食者皆入律行。且道至今钵盂仍旧，香饭如常，食之者律行何居？持米者神通何在？

若于此透得，正所谓于食等者，于法亦等。若透不得，更须参访知识，决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应。其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：‘学人乍入丛林，乞师指示。’州云：‘吃粥也未？’僧云：‘吃也。’州云：‘洗钵盂去。’其僧有省。禅人若于赵州说处，者（这）僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人，把臂共行去也。

31、事心之功

示容玉居士（甲辰）

予居雷阳之三一庵，化州王居士容玉请曰：‘弟子归心于道久矣，第（但）志未专一。念生为名教（以“三纲”、“五常”为主要内容的礼教），以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石（dān dàn，指少量米粟）以孝慈亲。心有未安，故难定志。’

余曰：‘然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？世儒概以吾佛氏之教，去人伦舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。传曰：“思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”人者仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝。论知人而不知天，不名知人。言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人。以天真之孝，则为真孝子。能以见性之功自修，则为真修。以性真之乐娱亲，则为妙行。以是为孝，孝之至矣。猥云以敬为重，而口体为轻者，抑又末矣。’

玉曰：‘弟子服膺（yīng）明诲，见性之功诚大矣。以此娱亲，固所愿也。第望洋若海，渺无指归。捷径之功，乞师指示。’

余曰：‘古德有言：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性先天地不为老，后天地不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真。而尧舜禹汤，盖天民之先觉者。斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧舜与人同耳，所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧舜。人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘拘一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。’

玉曰：‘弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求。但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲。’

余曰：‘吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰。心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉即众生是佛。子欲求佛（你欲求作佛），但求自心。心若有迷，但须念佛。佛（佛号）起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想，贪瞋痴等，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。无累则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无时而不乐。天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此，净土（求生西方极乐世界）之资，亦不外于是。’

玉曰：‘弟子闻教，心目开朗。如见归家道路，了无疑滞。第以念佛为孝，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示。’

余曰：‘昔有孝子远出，其母有客至，望子不归。口啮其指，子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也。以己之觉，以觉其母；以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？母若爱子之形，则形累而心苦；母若爱子之心，则形忘而心乐矣。且母子之心体一也。昔母念子，啮指而子心痛，今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳！故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐。孝之大者在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，傥能令母之余年，从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？母寿无量，子寿亦无量，是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣。子其志之。’

32、生死根本

示自庵有禅人住山

佛言：‘一切众生，流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。’颠倒想灭，肯心自许，便是了生死出苦海的时节也。

妄想不休，生死难出。故云：‘狂心不歇，歇即菩提。’吾人果能顿歇狂心，便是出三界，破魔军，露地而坐，称为无事道人。铁面阎罗老子，纵有狠心毒手，亦无打算摸索处。往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁（nèn）么时节，即唤成佛作祖，亦不耐听，又肯向厕溷（hùn）中，与痴蝇作队，偷腥扑臭耶？

十方世界，皆成净土。以大圆觉，为我伽蓝（寺院），身心充满其中。与十方诸佛把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵。庵即是山，山即是人。无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。若养懒痴睡，三生六十劫只为他人作奴郎耳。思之！思之！

〔三生六十劫〕为声闻乘修行所须之时间。修四谛十六行相等之观，断尽三界之烦恼，证阿罗汉果，最快三生，最慢则经六十劫。

33、要明大事

示庆云禅人

出家儿要明大事：第一、要真实为生死心切；第二、要发决定出生死志；第三、要拌（古同“拚”，不顾惜）一生至死不变之节；第四、要真知世闲（古同“间”）是苦，极生厌离；第五、要亲近绝胜知识。

具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈。不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈。

如是发心，如是趋造。久久纯熟，自然与本所愿求，函盖相合。纵今生不能了悟，明见自心，即百劫千生，亦以今日为最初因地也。

若不如是，但以狭劣知见，软暖习气，因循宴安，而欲以口头禅，狂妄心，秽浊气，邪见根，将为出家正业。以此望出苦海，是犹适越而之燕（犹如要去南方却到了北方），却步（后退）而求前也。

嗟嗟！末法正信者稀，禅人既知所向，当审知本心，以真实决定为第一义也。勉之！勉之！

34、离欲第一

示如常禅人

佛言：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。’又曰：‘断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。’又曰：‘剃除须发，而作沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。’如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第一行耳。

后世儿孙，身虽出家，心醉五欲，不知何法是远离法，何道是出苦道，缠绵昏迷而不自觉。且又矫饰威仪，诈现有德。外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵而不自觉，欲求真心正念者，难其人也。净名云：‘直心为道场。’如常有志求出离法，当以直心为第一义。珍重！

35、重别之言

示小师德宗

尔自从老人游，二十余年，不独执事辛勤，即罹患难，走瘴乡，已三度矣。前已遣尔归家山，事师长。尔狂心不歇，复为予来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶，死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思何以报师恩于冥冥乎？

古人参师访友，端为成办道业。尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣。

祖师云：‘众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳。’尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣，尚然悠悠如此。竟不知此去，他时后日，又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆，不减古人。昨读达观大师语，以田光比尔。如此，则老僧何以报平生乎？

所谓‘诸供养中，以法为最’。今别复以此作供养以酬生平，尔其再无忘今日重别之言。临歧执手，叮咛珍重。

36、立即有我

示慧侍者

佛以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见，即众生之知见；众生知见，即生死知见。故曰：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。’斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。

祖师道：‘若立一尘，国破家亡。’以其知见本无凡圣，但有立即有我，有我则诸障顿起，无我则万法平沈（同“沉”），是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪瞋痴，而为我障，即一切圣人诸修行者，知见未忘尽属我障，尤为生死难拔之根。故二种障（烦恼障和所知障）中，粗细不同，粗（烦恼障）则易遣，细（所知障）则难除，以其知见深潜根于心者难拔。故经云：‘存我觉我，俱名障碍。’此正知见立知，幽潜如命，不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。此古人大不自欺处。傥（tǎng，同“倘”）欺己欺人，是自坏坏他也。

侍者福慧，早从老人出家。初见老人时，一蠢蠢物耳。别去一十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中，有惺惺不蠢处。此侍者以此蠢不蠢为命根，今来又五年，其蠢日增，其不蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。

今年夏老人从西粤回山，侍者忽出蠢状。老人大笑，其蠢无出头时。私谓此蠢人立蠢为己过也，苟能以此蠢自为受用地，亦颇自足，亦可了生死，亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢，则病不止知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

37、般若之法

示邓司直

佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄，故曰一真。本来不动不变，故曰真如，又曰如如。本来圆满无所不照，故曰圆觉。本来寂灭，故曰涅槃。

此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为妙行。二乘得之，名为解脱。凡夫迷之，则为妄想业识。发而用之，则为贪瞋痴爱、骄谄欺诈。造之为业，则为淫为杀、为盗为妄。所取之果，则为刀为锯、为铁为磨，乃至镬汤罏炭种种苦具，皆从此心之所变现。

正若醒人无事，种种乐境，皆在目前。少时昏睡沉着，忽然梦在地狱，种种苦具事，一时备受，辛酸楚毒，难堪难忍，正当求救而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随有惊觉，呻吟而起，视其欢娱之境居然在目，而酒尚温肴尚热也。枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉！是皆迷自心之所至耳。经云：‘自心取自心，非幻成幻法。’又曰：‘三界上下法，唯是一心作。’

以此观之，岂独佛法说一心。从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之，至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小多寡、善恶邪正明昧之不同，所用之各异耳。故曰：‘山河大地，全露法王身；鳞甲羽毛，普现色身三昧。’此皆般若之真光，吾人自心之影事也。吾人本有之心体，本来广大包容，清净光明之若此。目前交错杂沓（tà），陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼，吾人有此而不知，固可哀矣！

而且误取自心，以为贪爱之乐地。目悦之于美色，耳悦之于淫声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出。又取之而为欢为乐，为贪瞋痴，为淫杀盗妄，而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤（yú）！

以其此心与诸佛同体无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知如幻。子逃逝而忘归，父母思而搜讨之。所以释迦出世，达磨西来，乃至曹溪所说三十余年，诸方流衍千七百则指示于人者，尽此事也，岂独老卢（六祖惠能）？即老人今日为司直所说者，亦此事也。司直与诸现前共闻见者，亦此事也。经云：‘唯此一事实，余二则非真。’是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证，若不出世，则辜负众生。诸祖悟之而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解、不受不行，则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负，而自己不可负，以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤！

司直今者，身婴（缠绕）尘海，心堕迷途。忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似，以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧精勤，克苦之力耳。若果能自肯，极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞介羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧舜周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉！

司直，司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负负君负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第（但）最初闻者，唯尔一人。既以一人而当昔日千二百众，老人欢喜不禁，故亦为说般若之法。如吾佛祖所云：‘如为一人，众多亦然。’邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。

38、单提力究

示妙光玄禅人

入道因缘，门路各别，但随夙习般若种性，浅深不一。有先顿弃文字，单提古德机缘话头而悟入者；有先从教中亲习种种修行妙门，而后抛却杂毒，专依观行而悟入者。如永嘉大师，于天台止观，顿见自心，如观掌果。及见曹溪，如脱索师子。老卢（六祖惠能）极尽神力，刚道得个‘如是，如是’而已。此即从上知识第一个样子也。

玄禅人历遍诸方，久依讲肆，于佛乘教眼，已窥一斑。若即其所窥，苟能刬（同“铲”）去一切知见，文字习气，于离文字外，佛祖向上一路，单提力究，日夜参求。参到佛未出世，祖未西来，一著冷地，向自己胸中忽然迸出，如冷灰豆爆。是时，方信一切诸法不出自心，转一切山河大地草芥尘毛皆为自己。如此任运，随宜作法施因缘，是则名为开甘露门，向佛祖顶𩕳（nǐng）上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭，当作无上妙味，如此自救不了，又安敢言佛法知见乎？

39、铁脚铁肠

示宽两行人

昔人为生死行脚，今人但行脚而不知生死，可哀之甚也。所谓日用而不知者，此耳。其过在不知本有，若人知有，便知自重。知自重则不随物转，而能转物矣。诗有之曰：‘我心匪石，不可转也。’要知非金刚心地，靡不为物所转者。既为物转，则随他去也，可称行脚衲子乎？

宽两自北而南，来慰余数矣，不为艰难道路饥寒困苦所转。老人但知其脚跟劲，故称为铁脚。今见其心不移，故复以铁肠二字美之。然铁肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知。若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。

老人愍其愚，而恐其所不知，故复以此书发付，再行脚去。若此后摸索鼻孔不着，他时异日，定难似今日相见也。

40、修离欲行

示如良禅人

佛言：‘剃除须发，而作沙弥，离欲寂静，最为第一。’是知，欲乃生死路头第一大事也。故切呵之，戒之，离此便得安隐快乐。众生所以沉沦苦海，不得速登彼岸者，独欲为过患耳。

佛言：‘诸苦所因，贪欲为本。’若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址。尘劳聒聒，皆此为喧闹耳。今欲一离依止，便无所谓破三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。是知五欲不离，三界难破，我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣。

如良少小出家，多方行脚。今遇老人发菩提心授沙弥戒，志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚，行不力耳。佛言：‘久受勤苦，乃可得成。’当决定志，直至成佛而后已，此乃真志离欲行也。

卷三

41、转识成智

示周旸孺

周子请益法相宗旨，老人因揭六祖《识智颂》曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’

此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。

咸谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓‘三界唯心，万法唯识’。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半露出‘本来无一物’。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许，擘不破，故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？

及观《识智颂》，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。楞伽云：‘藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。’既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。

偈云：‘前境若无心亦无。’是则取境界者，非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。

由是观之，藏识本真，故曰‘性清净’，其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则唯一精真，其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰‘心无病’。

六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识因中先转，五八一体至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用。故曰‘但转名言’而已，换名不换体也。且此体不在禅定修行，唯在日用一切。圣凡同时转之，唯在留情不留情之闲，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。

42、为道日损

示舒伯损

舒生伯损，有志于道，请益。因示之曰：老氏有言，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。学者增长知见，以当进益，殊不知知见增而我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣。性昏而道转远，是故为道者，以损为益也。

吾人性本清净，了无一物，所谓纤尘不立性之体也。由是习染浓厚，发而为贪为瞋为痴为慢，故纵情物欲。物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者，但损其有余，以复性之所不足。性体若足，则道日光。由是发之，而为忠为孝为仁为义。推而广之，以治天下国家，则其利溥而德大，以致功名于不朽者，皆损之之益也。故在易卦，损上益下曰益，损下益上曰损。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者，损之为贵。

43、定志之本

示文轸

仲尼有言曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’又曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’且曰：‘富若可求，不羞执鞭。’既曰‘可求’，而又曰‘富贵如浮云’。果有求耶？果不求耶？盖曰‘不义之富贵如浮云’，甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥。

吾圣人教人，以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本，而岌岌穷达之场；未了性命之源，徒怀得失之念。得失惊心，则取舍异趣。而纷飞之念，交错于胸中，欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

44、卓尔独存

示刘平子

向道不难，而难于发心。道不难学，而难于外求。道不难会，而难于拣择。道不难入，而难于自足。道不难悟，而难于求玄。学道之士，于此一一勘破，不被人瞒，心旷神怡，翛（xiāo）然独步，此之谓玄通之士也。

‘性相近，习相远。’此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津，内习不容出，外习不容入。两头坐断，中闲自孤。自孤处，正谓如有所立卓尔。若到卓尔独存之地，则性自复。

子舆（yú）有言：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’虽然亦有心未尝不求，而问学不明者，何也？病在不放之放，求而不求，依稀仿佛，视之为匹似闲耳。苟知不放之放，则自不放。求之无求，则为真求。子舆氏见性明心，单传直指处，唯此而已。有志向道，以此为准。

道在日用而不知，道在目前而不见，以知日用而不知道，见目前而不见道。非道远人，人自远耳。故曰：‘道在目前，不是目前，法亦不离目前，非耳目之所到。’苟能透过目前，逆顺关头，毁誉境上，不被牵绊，横身直过。如此用心，则圣人不在三代，今古不离一念矣。有志向道，初发心时，便从此入。

45、道不远人

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义。且曰：‘忠出于孝，而始于事亲。’语曰：‘思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’夫天即吾人本然之天性也。人之于世，百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。

吾人既禀此性而为人，不知天性之本然，则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虚浮杂染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虚明。一复本明，则圣贤在我。故曰道不远人，此之谓也。

46、念念克去

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知。故曰：‘性相近，习相远也。’吾人苟有志于复性工夫，不必外求，但于日用见闻知觉、习染物欲偏重处，念念克去。克之既久，物彻尘消，本明自露。譬如磨镜，垢净明现。然镜体本明，非待磨而有也。凡有志向道工夫，当以克磨恶习，为入门初地。

47、不退之志

示李子融

昔人云‘割发宜及肤，翦爪宜侵体’，言其切也。故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫。如登万仞高山，不至极顶不已。步步努力，心心不退。不为毁誉倾动，不为是非摇夺，不为困横抑挫。如一人与万人敌，小有退怯，前功尽弃，又岂可以不坚固心，而至不退安乐之境界耶？

48、不被所瞒

示欧嘉可

语曰：‘人莫不饮食也，鲜能知味也。’此言道，在日用至近，而知之者希。古人谓：‘除却著衣吃饭，更无别事。’是则古今两闲之内，被穿衣吃饭瞒昧者多矣。傥（同“倘”）不为其所瞒，则称豪杰之士矣。

学道之士，不必向外别求玄妙。苟于日用一切境界，不被所瞒，从著衣吃饭处一眼看破，便是真实向上工夫。有志于道者，当从日用中做。

49、的究根本

示梁腾霄

士君子处世，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业。至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功。久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途。甚则，名亦无所顾忌。究其初心，不可得矣。何也？以最初志愿，不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已。原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？

梁生腾霄，骨刚气逸，大非风尘中人。每从予游，闻一字一句，未尝不惊心惕虑。闲尝请益，予谓：学者固当求志于道德。凡志于道德者，必先究吾人根本实际，要从真性流出。此真性至广至大，光明清净，荡绝纤尘，此吾性之体，所谓仁也。

此体之中，一尘不立。但有一念妄想，即属有我。有我，则与物对。物我既分，人我两立。人我既立，则大同之体昏塞，不得为仁矣。

本体昏塞，则诸妄皆作。纵有功名之志，皆从妄想发挥，凡有作为，皆非真实。根本既妄，则脚跟不稳。由是一入世缘，顿染流俗宜矣。

梁生从今，当做自性工夫，从实际参究。傥于自性，未能的究根本，但将六祖‘不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目’话头，蕴在胸中，二六时中切切参究。参到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢不吾欺也。

50、平等性智

示游觉之

般若体性，人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分，则人有智愚之别。是知贪瞋痴爱现前，皆全体独露之时。第为浊智流转，不自觉察，所谓日用而不知也。

嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前境界，纷拏（ná）交错之时，一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳。由是观之，平等性智，念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣。

51、火里生莲

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人，有志向上，求出生死，谓之火里生莲，以其真难得也。以一切众生无量劫来，耽湎（miǎn）五欲，为烦恼火烧，日夜炽然，未曾一念回光，暂得清凉。直至如今，能于烈焰丛中，猛地回头，顿思出路，岂非莲花生于火内也？

伯选闽人，来贾于粤，参礼老人求出离法。老人怜之，为授五戒，开示念佛法门，专心净土。经云：‘心净则佛土净。’以吾人自心是佛，唯心是土。净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念熏修。一心清净，光明映发，十方莲华佛土，皎然在前，何但火宅生莲而已哉！

52、返闻自性

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人，将东礼普陀，乞一语为行脚重。老人示之曰：

古人出家，特为生死大事，故操方行脚，参访善知识，登山涉水，必至发明彻悟而后已。今出家者，空负行脚之名。今年五台峨嵋，明年普陀伏牛，口口为朝名山，随喜道场，其实不知名山为何物，道场为何事，且不知何人为善知识。只记山水之高深，丛林粥饭之精粗而已。走遍天下，更无一语归家山，可不悲哉！

南海无涯，乃生死苦海之波流也。普陀山色，乃大士法身常住也。海振潮音，乃大士普门说法也。禅人果能度生死海，睹大士于普门，听法音于海崖，返闻自性，不须出门一步，何必待至普陀而后见？

其或未然，悠悠道路，虚往虚来，即大士现在顶门，亦不能为汝拔生死业根也。禅人自定当看，若大士有何言句，归来当为举似老人，慎勿虚费草鞋钱也。

53、话头现前

示梁仲迁（甲寅）

梁子四相，字仲迁，从老人游有年，老人爱其心质直而气慷慨。每见事不平，无论可否，或义有可为，即放舍身命以当之。老人每责其粗浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无衔辔，终不免其蹶也。老人将行，相送韶阳舟中，请法语以书绅，乃书此寄之。

予谓梁子：有道者，心质直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴缓急近慈悲，忘身以赴之，是不量力不审权，不探本而事末，皆粗浮气之所使，非由道力发也。古之圣人涉世，有体用全彰，故应不失时，若明镜之照妍丑，权衡之定轻重，殊非漫任血气者。

梁子自今已往，当先洗除习气，潜心向道，将六祖‘本来无一物’话头，横在胸中，时时刻刻，照管念起处。无论善恶，即将话头一拶，当下消亡。绵绵密密，将此本参话头，作本命元辰。久久纯熟，自然心境虚闲。动静云为，凡有所遇，则话头现前，即是照用分明不乱。定力所持，自不堕粗浮卤莽界中，不随他脚跟转矣。

即读书做文字，亦不妨本参。读了，做了，放下就还他个‘本来无一物’，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体，如在光明藏中，通身毛孔，皆是利生事业，又何有身命可舍哉！

如此用心，操存涵养，心精现前。看书即与圣人心心相照，作文自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓枢得环中，以应无穷。即建功立业，皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉！

54、妄想缠绕

示刘仲安（癸丑冬）

予居五羊，一时从游者众。睹刘子，骨刚气浑，谓夙具般若缘种，器近于道。予将有南岳之行，刘子送于舟中，特请益曰：‘弟子道心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直逃（可能是“造”）向上，望师指示。’

老人谓曰：子知妄想，则妄想自不能缠绕矣。既称妄想，则本无实体。譬如空花，安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法，与作对待。念念与之打交滚，绝无一念休歇之时。斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见造道之难耳。岂不见僧问古德云：‘妄想不停时如何？’德云：‘妄想不恶。’

六祖于黄梅会下，刚只道得个‘本来无一物’。子从今日用做工夫，只将‘本来无’一句作话头，二六时中，切切参究。但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然埽（古同“扫”）踪灭迹矣。

55、道人十诫

示观智云禅人

学道人，第一、要看破世闲一切境界，不随妄缘所转；第二、要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；第三、要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；第四、要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；第五、要发正信正见，不可听邪师谬误；第六、要识得古人用心真切处，把作参究话头；第七、要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一；第八、要直念向前，不可将心待悟；第九、要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足；第十、做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应，有志向上，当以此自勉。

56、离念一着

示了心海禅人

吾人出家，单为生死大事。操方行脚，参师访友，只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻此风，行脚到处，但鼓粥饭气息而已。老人寓灵湖兰若，了心禅人来参。入门见其有衲僧巴鼻，似非寻常粥饭者。今将返伏牛，拈香请益。老人示之曰：

〔巴鼻〕可把持之处，即现代所说的“抓手”。

方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士，苟能拚舍身命，一生定不空过。但日用工夫，单提一念话头最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头，念念不舍。不知参禅最先要内脱身心，外遗世界，离念一着。所以系念反为念缚，不得超脱大自在地耳。

禅人此番入山，幸仗规绳大众夹持，正好随场下手着力，但于念念中，看觑念未起处。由在离念一着，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子，自在游行。他时再见老人，决不似今日眉目动定也。

57、如何是善

示湘潭诸优婆塞

佛住世说法有常随四众：出家二众，曰比丘，比丘尼；在家二众，曰优婆塞，此云近事男，优婆夷，云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利。故及佛法东来，随时受化，代不乏人，至有明心见性，入祖师之室者。

近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥腪未吐，素行未改，致生讥谤，全无利益，大为坏法之端，故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子，信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请。

但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善。今按唯识论，说心所五十一。而善法唯有十一，余皆恶心所也。十一法者，谓信，精进，惭，愧，不贪，不瞋，不痴，轻安，不放逸，行舍，不害，此十一法全具，为纯善人。但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕。于何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而后已，如此用心是为真实善人。

所言善心者，即清净真心也。以一切众生，各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。今能观察善心，则一切恶法，自不现前，心自清净矣。

苟能有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明‘不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目’公案，时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下，谁无一尺土？努力前行，必不相赚。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。

58、破我第一

示方觉之（乙卯）

觉之方子，支离（残缺不全）其形，而天机妙发，参老人于南岳。老人见其心光炯（jiǒng）炯，是于般若有夙种者，每以向上示之，方子心领如饮冰焉。今将别，拈香请益。乃示之曰：

方子无以天全其性而残其形以为阙也。予知天不以形累子，以真厚其德耳。世之形全者众，而以形伤生者多矣。孰能离形释智以全其性耶？圣人谓形为生累，故曰：‘（吾有）大患为吾有身。’故灭身以归无，以其形销而苦息矣。

吾佛教化众生，但以破我为第一义。入禅之要，不依形骸，不依气息，一切皆离，其心自寂，心寂而乐莫喻焉。圆觉经云：‘当观此身，四大假合。坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？’方子从此二六时中，但当作如是观。观至一念不生处，则外不见身，内不见心，身心寂然，了无一法，是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐不待忘形而造乎极矣。子但精进作如是观，一旦洞然，始信老人此语不妄。

59、勿堕魔网

示智海岸书记（乙卯）

老人至五羊说法，一时法性弟子与缁素，皈依者众，翕（xī）然可观，亦时节因缘也。未几时故多事，法会难集。老人入曹溪，向在会者亦多退席，唯智海岸，修六逸，若惺炯，三人不离执侍。

及投老南岳，则岸逸二子，相随不舍，是感法乳情深，义至高也。老人隐居湖东，不觉三载，居常极其淡薄。二子恬然，想陈蔡之从，不是过耳。顷岸以师老归省，拈香请益，愿乞一语终身奉持。

老人自念老矣，出世法缘，会合良难。经云：‘如大海中一眼之龟，值浮木孔。’岂易易哉！嗟子行矣，应谛听之。

佛言：‘一切众生，皆证圆觉。’是知佛性在人各各具足，不欠一毫。然诸众生，所以流浪生死，长劫轮回而不返者，直以背觉合尘顺生死流，随逐魔网而不自知也。以不自知自觉，故枉受沉沦，正似持珠乞丐，不知怀中本有如意之宝，弃之而甘受竛竮。以是之故，如来说为可怜愍者。

老人居常观子天性率直，忘机近道。但习气深厚，不能自持，往往苦被宿习所牵。一入魔罥（juàn），则浑身堕落，苦不自知。及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行。道缘未集，熟境现前，习气又发，不觉随波逐浪。及至回头照管，已经多时。

如此起起倒倒，依傍老人二十年来，毕竟己躬下生死大事，茫无归宿。此何以故？盖有入道之资，而无坚忍不拔决定之志。故脚跟下站立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手洗刷一番耳。学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫，终无成办之时也。

佛言：‘佛法难闻，知识难遇。’今幸遇知识闻正法，若当面错过，再出头来，知是几时？求如今日，未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒。唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志。今又告别，恐离老人，未必如今日也。

嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣，所叮咛者，切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。若以二载忍苦之心，侍六祖如侍老人，信‘自心是佛’一语，如信老人。

将从前习气忍而不发，心心揩磨，念念省察。单提一句话头，咬定牙关，不可轻易放过。如此拌（古同“拼”）尽此生，决志不改。是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。

60、但离心垢

示刘存赤（乙卯）

顷予投老南岳。甲寅冬暮，茶陵刘季子，远来参叩。雪夜围炉，寒灯相照。因问子一向如何用心？对曰：昔蒙和尚开示偈云‘莲华火里生，世人谓希有，不是火生莲，惟在心离垢’。每看此话，于末句颇得受用。老人深喜，因示之曰：子于心离垢一句得力，此语不虚，亦不易到。经云：‘凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。’

繇（古同“由”）是观之，众生与佛本来无二，所谓心、佛与众生，是三无差别。但心净即佛，心垢即众生。生佛之办不远（ 众生成佛的路途并不遥远），只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪、瞋、痴、慢、五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生。此垢若净，即名为佛，岂假他力哉！

无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功。故有参禅念佛看话头种种方便，皆治心之药耳。譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣。又如真金在矿，沙石垢秽，必须烹炼之法，金精而无用其炼矣。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。

参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀。一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛一声，蕴在胸中，念念追求审实起处落处，定要见个的当下落。久久忽然垢净明现，心地开通。此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年亦不得受用。若以悠悠，任妄想为受用，此则自误。不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。

子向于念佛法门有缘，试着实究审。果在烦恼垢浊之中，一声佛号，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。经云：‘如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。’子只将此佛语默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如经云：‘明相精纯，不为客尘烦恼留碍。’如此，不惟弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣！

幸与子穷年雪夜，此段泠淡家风，世所希有。苟不负此嘉会，但从此去，念念不离，泠淡中便是离垢一条径路。步步著力，必有到家真解脱时也。

卷三

61、休心断妄

示钟衡颖

茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪。老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境。然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。

甲寅除日，同存赤刘子，远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦跋涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言‘为善降之百祥，为不善降之百殃’，是以安命定志为诫。故曰：‘不知命，无以为君子。’圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命，则一毫不必强为；随缘，则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断，则恶业消，恶业消，则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：

世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，

不须更觅菩提路，只要当人退步行。

退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以（因为）人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，政（同‘正’）非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基（zī jī，才略），若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却。从新别立根本，另作一番工夫，只在‘休心断妄，听命俟（sì，等待）时’一件，把作标准。潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉！钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？勉之！勉之！

62、自净其心

示袁大涂

世之士绅有志向上留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种，言其不能涉俗利生。此政（同‘正’）先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣。佛教所贵，在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生，以其能入众生界，能断烦恼，故得此名。菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生，以断自性之烦恼，如他山之石可以攻玉耳。烦恼者乃贪瞋我爱见慢（贪嗔痴、我爱、我见、我慢）种种恶习，而为自性光明之障蔽。非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之，如诗所云切磋琢磨者此也。

且佛制五戒，即儒之五常。不杀，仁也。不盗，义也。不邪淫，礼也。不饮酒，智也。不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿，持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。’己者，我执也，岂非先破我执为修禅之要？‘一日克己，天下归仁’，岂非顿悟之妙？以天下皆物与己，作对待障碍，若我执一破，则万物皆己，岂非归仁乃顿悟之效耶？及直请其目，乃曰：‘非礼勿视听言动（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动）。’以所视听言动者，皆物而非礼，则我障也。今言勿者，谓不被声色所转也。于一切处不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶？

但佛多就出世说，至其所行，原不离于世间。即菩萨住世所行，亦不外此。佛者觉也，能觉此心即名为佛，非离此净心之外，别求一佛也。良由众生恶习障重，心难清净，故设念佛方便求生净土法门。且曰：‘心净则佛土净。’是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念？持戒而背五常，何取为戒？

袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发。参见老人坚请授戒，老人示之曰：‘戒本自性具足。’若谛信老人之言，自净其心，则戒已受，禅已修，净土已入。菩萨妙行，世出世法，二利具足，概不出此。生其勉之！

63、住山之法

示双轮照禅人

双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：

古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一著，立定脚跟。次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒，一齐吐却。次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界，惑乱正念。次则要看本参话头，如六祖‘不思善，不思恶，如何是本来面目’公案，极力提撕。但有一切恶习现前，即将‘本来无（本来无一物）’一语看破，切不可随他相续流转。咬定牙关，此处定要把得住，方不被他摇夺，如此用心，乃是惺惺时著力处。

若用心著力太过，则懈怠心生，便起昏堕。此时只须快著精彩（奋力打起精神），不可落在昏沉窠窟中。急须持咒，仗此咒力，足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生。正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉。是须善知，永嘉寂寂惺惺四料拣语（“惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”），最为切要。

古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处。亦未是究竟，但能至此自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特，若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解。此关最险，此皆老人有所试者。古云‘枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎’，非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！如此说话，古人语中所载不少，老人略为拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦曾为浪子偏怜客耳。

大段古人住山，不是养懒图快活。单为自己生死大事，所以走向万重寒岩，作没伎俩活计。若在此因循度日，虚丧光阴，岂不更可悲哉！虽然，用心差别，既已知之。其山中目前变幻境缘，即水流风动，猿吟鸟噪，云腾雾拥，枞（cōng）从在前，更为喧杂。永嘉见道忘山之语，切须看破。

老人初住五台龙门时，万丈寒岩之下，冰雪堆里如埋死人。彻骨严寒，五内俱透，唯有微微一息，视从冰中出入。至此返观，觅自心一念起处了不可得，此境正是助道之缘。

又、大风时作，万窍怒号，日夜不休。及雪消涧流，响若奔雷，又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界，初最难当。因思古人有言：‘听水声三十年不转意根，可许入道。’老人遂即发愤于独木桥上坐立，终日听水声。始则聒（guō）聒难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲，惟人自闹，此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取，毋忽。

64、身病禅病

示颛愚衡禅人（丙辰）

向上一路，乃出家人本分事。古人发足超方，只要究明此事。近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？

颛（zhuān）愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论。久之遂尽屏去，单提一念切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。

老人谓：此事若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。’学人到此，只索转身别行一路，方不被他作障碍。禅人唯唯，作礼而别，乃就诛茆（茅）南岳。

未几，老人亦曳杖而至。询禅人，则为病魔所挠，业经宝庆就医。老人闻之叹曰：‘禅门下衰，真实为生死的学人，最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎！’丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至。老人相见，大喜曰：‘此岂病夫所能耶？’睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳（chōu，病愈）八九。

因再拈香请益，老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我。以执我故，一切烦恼众病以之而生。病生，则苦必随之。自古及今，无有一人不病是者（没有一人不是因此而病者）。唯知病病之人（唯有知道病之所以为病之人），不为病耳（不为病所病）。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫（一劫复一劫），病病（前一‘病’字是动词，后一‘病’字是宾语）至今日矣。子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。

子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医；今离四大复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉！

禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门（文偃禅师）谓法身有两般病（云门曰：‘法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可。子细（仔细）点检将来，有甚么气息亦是病。’）。其言透过法身，若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语，及参禅执守功勋，一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子，南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毗卢遮那，法身非身，而托普贤妙行为身。普贤无行，但以众生之行为行。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。

老人因谓禅人：四大病身，非病魔不能治；禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生，则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉！古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉！嗟予老矣，再晤为难，禅人勉之。

65、真妄之旨

示李福净

零陵李生应祯，请益心性之旨。（〔心性〕心之体，即自性。）因示之曰：夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之别。所谓三界惟心，万法唯识。以迷一心而为识，识则纯妄用事，逐境攀缘，不复知本有真心矣。若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界，即可顿入佛界矣。达磨西来，单传心印，顿悟法门，正是顿悟此心，此禅宗心性真妄之旨也。

若夫吾儒所宗，尧舜禹汤文武周公孔子所传之心性，则曰：唯精惟一。以精一为宗极，而有人心道心之别，此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此，其曰道心，则不迷不妄之性也。其曰人心，则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：‘性相近也，习相远也。’性近则水原无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎！且如本一水也，而以醎酸苦辣和之，则淡性亡矣，其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄。若达湿性无二，则众昧不可得而有也。

所谓‘尧舜与人同耳’，同者性也，不同者妄也。又曰：‘人皆可以为尧舜。’其可为者性也，不可为者习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧舜者亦此习耳。习近于性，即禅家渐修之行也。以世儒之学，未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习，曰致，曰克。其入道工夫，在渐复不言顿悟。若夫禅门，则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释，切近于道，故复性工夫，易为力，故曰顿悟。以所处地之不同，故造修有难易。其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本在不生灭，儒之所本在生灭，故曰：‘生生之谓易。’此儒释宗本之辨也，心性之说盖在于此。若宗门向上一著，则超乎言语之外，又不殢（tì，滞留）心性为实法也。

66、到家田地

示段幻然给谏请益

诸佛出世，无法可说；祖师西来，亦无实法与人。但为众生种种颠倒执著之情，随宜击破，令舍执著，顿悟本有而已。以众生痴迷执著之心，坚固难破，加以历劫无明烦恼，业障根深，难得顿悟，故费吾佛四十九年无量方便，为设断惑证真之法。从凡至圣，设有五十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就，费婆心也。

以众生心病无量，故设对症之方，亦无量耳。及至究竟实际，直到知见尽泯，一法不立，始是到家田地。若有纤毫知见不忘，犹在门外止宿草庵。遣之又遣，至无可遣，纵然如是，犹是法身边事，未是法身向上事。止（只）是教家极则处，未是宗门极则处。由是观之，修行一事，岂是草草，便以一知半解为得哉！

且如宗门，自六祖已前，不说参究功夫，只贵当下顿悟。自南岳青原已下，根机不一，多在参求保养。及至五家建立，门庭施设不同，就里宗旨元无差别。其于应机接物，如秦镜当台，照彻肝胆。至若与人解粘去缚，直指法身向上一路，剿绝佛法知见，不到穷源彻底，断断不肯轻易放过。

其在禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子，处处参请印证，故悟者不落邪见。及宋而元，知识虽多，学人邪见不少。不堕生灭，则落空见，有体无用，如二乘偏空。甚至拨无因果，堕落外道，豁达断空。或悟心未彻，才见影响，便得少为足，自称菩萨，口口谈空，心心著有，竟造生死之业，而不自觉。如是皆未得明眼知识，勘验提撕，故致禅门凋弊。古德云‘不是无禅，只是无师’，谓是故耳。

大段末法，参禅得少为足者多。纵有真正学人，肯下死手做工夫，十年五年不变其志，亦有了悟自心，一切皆空。因无明师印证，遂落空见。或识神未破，堕在光影门头。或习气未净，被工夫逼拶，变现种种境界，将为神通妙用。或见诸佛菩萨现身说法，或使知他心宿命，能见未来之事，或起种种异见，此皆习气变现。若认作奇特，便落魔道，可惜一往工夫，为害非细。此皆不遇明师，又不知佛教中修心方便，故误堕耳。

亦有真参实悟，明见自心了无一法，不能开顶门正眼，便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处。此名拘守竿头，静沈（同“沉”）死水。故云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。’又云：‘有佛处，不可住；无佛处，急走过。’正是教人不可坐在无事甲里，便说无佛可成，无众生可度，此正堕在断见，不能离此空见耳。纵然到此，亦是法身边事，未是法身向上事。岂不闻云门道：‘得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱，直饶透过，放过即不可。’此语实是修心照胆镜也。故古德云：‘悟之一字，直须吐却。’

应知佛祖说法，一味遣众生执情。所谓‘但尽凡情，别无圣解；若作圣解，即受群邪’。棱严经中，五十种阴魔，非漫语也。今时修行既无明师指点，若不遵佛祖言教印证，将何以为凭据耶？始因众生著有，故佛破其有见。二乘外道著空，故佛破其空见。菩萨著空有二边，故佛说非空非有，破二边见。及至入佛法中，又遣其佛见法见。所以遣至无遣，正谓不见一法即如来。岂不见善财童子，参五十三大善知识，已入五十三位法门，入佛境界。不说成佛之事，但云与虚空等，与法界等，与毗卢遮那等。及见普贤菩萨，乃为说十种行愿，此便是修行学佛之大榜样，不以悟后为无事也。今人修行，纵能悟彻法界，若不学善财修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉！

此上葛藤，特为修行无多闻慧，错误用心，不能入佛知见，故不免饶舌。若视为泛泛语言，不唯有负老僧，且自误不少。

67、降伏其心

示玉觉禅人

蕲（qí）阳慧玉、慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山。自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。

如六祖昔闻‘应无所住而生其心’，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会。元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟。有何玄妙？如永明大师，昔以念佛用心，不能造入（深入），后于韦驮前拈阄（jiū），得‘念佛参禅’。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云‘不生不灭’是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯，先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情，都要放下。

此参禅一著，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起，又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。

佛云：‘除睡常摄心。’睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此，不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动。如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节，方不负出家之志。但参禅之时，不要求悟。任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用著力做去，自有下落。

68、自弃本明

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见。殊不知‘知见立知，即无明本’，此不知本有而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明，则明亦不立，何益之有？故曰：‘为学日益。’凡言学者，则向他家屋里求安乐窝；纵然求得，毕竟非属己有。既非己有，则乐非真乐，乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。

明益禅人请益，将谓无益而欲明之耶？有益而欲明之耶？若言无益，无益则不必矣。若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明，则失本明。若更求多益，则返成无益。凡求益者，如人食已饱，而更贪其味，则伤食而病成矣。若能随食而吐，可勿药而愈。若护病忌医，终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑医弃药，五病也。或更从庸医误服毒药，而至损生者，此不治之科也。

学人自弃本明，而向外驰求，增益知见，大都若此，伤哉！吾少每读“医师喻”，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥，即能诵此。老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者，诚不达本之咎耳。佛言：‘息心达本源，故号为沙门。’学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人，果能知此，顿将从前所求多处，一齐吐却，如伤食人中无宿滞，则元气自复。学人刬（chǎn，同“铲”）却知见，可称无事道人矣。试子（仔）细捡点从前满腹馊酸，作何气味？参！参！

69、真出家儿

示慧棱禅人

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚剃发。老人自南岳来休夏金竹，禅人拈香请益，因示之曰：

汝已能舍世间恩爱，身虽出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，睹明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养懒，贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。

从上诸祖，特为生死大事出家。至于操方行脚，参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株，一拔顿尽，超脱三界永离苦趣，方为自利。后听龙天推出，建立三宝，是为利他。二利具足，始是出家本分事。禅人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？

如何是生死？即今现前五蕴身心，集下无量劫来，种种贪瞋痴慢憎爱习气种子，日用心心起惑。造业之心，元是如来佛性，光明种子。今被无明烦恼盖覆，日用而不自知者，是以迷此佛性，便是生死。悟此佛性，顿断烦恼，脱离生死，是真出家儿。如此看来，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？

禅人何生何缘，何幸得遇明师度脱，安居名山道场，法侣和合。又何幸遇善知识，指引开导。若不深生庆幸，大生惭愧，决志修行，求出生死，是为自弃，如到宝山空手而回，岂不哀哉！

禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气，一齐顿断，单单志求了生死一著。单将一句阿弥陀佛，蕴在胸中，如己命根，心心不断。念到花开见佛，便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言，发起真实信心，是为避溺投火。此生错过，岂有出头时节？汝切自思自勉，毋忽。

70、福慧二严

示半偈闻禅人

禅人少习举子业，有出世志，四十弃妻子，礼紫柏老人之弟子果清湛公，祝发（削发出家）于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉。是知禅人出家之缘胜，所居之地胜，第未发胜心耳。

归宗久废，紫柏大师过其地，惨然悲酸。见枯松半折斤斧，大师愍而咒土壅之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年皮骨皆完，于是湛公毅然重兴，遐迩闻之，莫不仰异景从。居士邢来慈，矢心唱导。又数年感今上赐御藏以光名山，由是殿阁遂成。而坚音长老，募造毗卢大像以奠安之。自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳。

禅人出家之八年，老人自南岳来游，礼舍利于金轮峰顶，睹其山川秀拔，询恢复之艰难。殿阁虽成，禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事，若僧徒不勇往为之，则负建立之意，恐紫柏寂光有灵，定不瞑目也。因是致恳劝发大众，而坚音与禅人为之纲领。禅人闻说，顿发胜心，普化大檀，庄严佛土。即荷锡出山，滨行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

汝虽出家，然犹未闻出世之行。昔吾释迦本师，舍金轮王位，匿影雪山，六年苦行，以成正觉为人天师。其实久远劫来，广修福慧，故曰三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处。至若施头目脑髓，如弃涕唾，非一劫二劫，乃至无量劫来，世世生生如此苦行，方才博得相好，身土微妙庄严。

即今末法弟子一钵盂饭，皆是如来身命骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家，衣食现成安居受用，岂易消受哉？苟不思报佛恩，体佛心，行佛行，理佛家事，则名虽出家，实资三途之苦具耳。所谓体佛心者，大慈悲心是。行佛行者，忍辱心是。佛家事者，广行六度，成就二严，建立三宝，宏扬法化是。若不如此，非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟，自滋苦本，如此出家有何利益？

所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧；广修檀度庄严，成就众生，此名为福。故曰：‘福慧两足，称二足尊。’故今劝禅人第一要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海。次要广行众行，普化十方庄严佛土，以成净土之净业。除此二行，无可修者。

然佛言教化众生，即是庄严佛土。以大地众生没溺贪欲苦海，毕造生死苦业，长劫沉沦，无由自出，故感三界三途之苦具。所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘，然须必假僧宝以开导。故吾徒佛子，能化一人发胜心，破悭贪，则一人净自心，严一人之佛土。化多人，则严多人之佛土。苟能化大地，使人人发心，则圆成人人之佛土。是则转秽土成净土，变苦具为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉！

禅人行矣，执老人片言以往，便是豪杰之士，顿发广大之心。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事，亦如八岁龙女献珠之顷，即证菩提。自有能破悭囊，扣挥粪土，成汝愿力者。禅人勉旃（努力），万无怠惰。

71、庄严佛土

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖，建大法幢，先后三十七人。其间发明心地，超脱生死，不知其几。是知兹山之灵，诚震旦之只桓，西江之鹫岭也。

法运迁讹，与时升降，以致琳宫梵宇，委堕荒蓁。往紫柏大师，游履其地，志兴复之。精诚冥感，枯树回荣，兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公，志存绍述，誓图鼎新。坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现，大放光明，山川震吼，草树呈祥，诚末法希有胜事。

老人于丙辰秋，自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀。但见殿阁庄严，大有未备，若中道而馁，无异昔在荒蓁也，岂龙神呵护之意乎？以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责。故劝坚音慈公，发广大心，作难遭想，当布五体舍四大以作庄严。况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士愿王在，何不普请群集，以成就胜事，庶不负慈父之以家业托也。

慈公闻说，大生勇猛，乞老人一语以为前茅。老人笑曰：无庸此也。法界海会，莲华藏中，无边佛刹，微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现。圆满具足，无欠无余，全在一念感发之力。正如弥勒楼中，含摄无量佛刹，所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳。是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土，但肯开门，一时顿现，又何假余力哉！公往矣，幸无怠。

72、世之大孝

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒。一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：

举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎？故称之曰：‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’此非以了悟无生，普度众生为报地乎？

佛说大戒，首曰：‘孝名为戒。’谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。

今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦。且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。抑有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。

今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之策，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中。既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三间芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。

居士所舍者小，而所博者大；若子所逆者薄，而所顺者厚矣；岂不为世之大孝乎？居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大来，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门劵。

73、持经悟心

示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入。但发愿，愿此生尽命诵妙法莲华经万部，请乞证盟。未审此行，与参究工夫同异何如？愿闻示诲。老人因示之曰：

诸佛说法，譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别。但由学人欣厌不同，故有异耳。所以吾佛出世，特为开示众生一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦只令人了悟此一大事因缘。

所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行。持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。

六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华。’持经与参禅岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经。所以经中佛意，若求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？古人参究，必拌三十年苦心。今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山不异，佛祖定为摩顶安慰矣。但辨肯心，必不相赚，切不可作二法会也。

74、唯有一乘

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持法华经。闻老人至匡山，匍匐而来，相见于东林。自陈诵法华经，于‘十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说；但以假名字，引道于众生’，于此怀疑，不知如何是一乘？如何是方便假名？愿垂开示。老人谓之曰：

所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性，是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者是运载义，故曰：三‘界上下法，唯是一心作。’除此心外，无片事可得。

即吾人日用六根门头，见闻不昧，了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然。即此一心是佛境界，则运至于佛。

若以此心广行六度，摄化众生，不见有生可度，亦不见有佛可成，如是一心。即菩萨境界，则运至菩萨。

即以此心观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界证寂灭乐。如此便是二乘境界，则运至二乘。

若以此心精修梵行，四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天。能修十善断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天。若迷此一心，恣杀盗淫，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。

是故佛说三界唯心，除此一心，无片事可得。唯此一事，更无余事，故说一乘。非此心外，别有一法可说也。若心外有法，是为外道邪见，非正法也。

若了此心，则知三贤十圣，及一切众生，皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教，随机施设，皆是假名，引导众生，元无实法与人也。种种方便，皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。

不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑，及达磨西来，单传心印，亦是方便。所言‘直指人心，见性成佛’，若言直指早是曲矣。

末法学人，不达自心，专向外求，到底绝无真实受用。及有志参究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要别求玄妙，如此用心，不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见，名虽学道，不知翻成地狱种子，岂不哀哉！

老人尝谓学人直贵真实用心，自净烦恼习气、业识种子。破得一分业识，便露一分佛知见，达一分佛境界。断得十分业识，便是十分佛境界，岂有心外别将巧法，逗凑将来，可为佛境界乎？

禅人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟诸法但有假名，便是真实工夫。直须一切处不迷，如此著力做工夫。不必更作一种思量较计，都是邪见种子也。

75、唯心窠臼

示古愚拙禅人

古愚禅人，自浮梁来参金轮，请益做工夫。老人因问：汝日用如何用心？答云：作唯心观。又问：汝作观时，还见有境否？答曰：到这里总不见有境。老人曰：既不见有境，将什么唯心？禅人曰：某甲只是不忘能。老人曰：

汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：‘未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。’汝于现前境界，还生分别否？若作观时，似乎忘境，逢缘依然分别，逐境生心，如此捺硬说唯心，终是不得实证。纵是忘得前境，若执著唯心，则是不能忘心，乃忘所未忘能。故心境不得混融，是名智碍。况未得忘境，强说唯心，以作实法者乎？古德云：‘丝毫未透，如隔千山。’直饶做到心境两忘，一法不立，犹知见边事。况以思惟心，作究竟想，岂不为自瞒者乎？

禅人今去南岳万峰深处，谛观水流风动，鸟语山光，触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字，亦须抛向十方世界外，更有事在。若堕唯心窠臼，依然无出头分。

76、远情复性

示袁公寥

佛言：‘蠢动含灵，皆有佛性。’传曰：‘人可以为尧舜。’由是而知，灵觉之性，物之本也，人莫不具。窃观古今生人，豪杰不少，而圣贤不概见者，何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也。所谓百姓日用而不知，苟能自求知，则圣不难矣。故曰：‘自知者明。’以不自知，故迷日厚而心日昏。苟有豪杰之士，塞情而复性，则圣可期，而事业当垂不朽矣。佛之十戒，孔之四毋，禅之一心，皆复性之要，有志之士，可不勉哉！

袁子道生，今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及予过匡山，生远候予。见其所赋，骨奇性敏。但习重而气高故，但任习而不见性。苟能奋力远情复性，则不骄不背，不逆寡，不雄成。则器广而不溢，志坚而不移，心冷气消，则可坐进此道矣。圣贤可期，况事功乎？老人爱之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

77、参禅切要

示参禅切要（径山禅堂小参）

禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以棱伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫，亦从教出。《棱伽经》云：‘静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。’此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：‘彼心意识，自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云：‘从上诸圣，转相传受，妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。

及达磨示二祖云：‘汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还示道明云：‘不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？’此是六祖第一示人参究之的诀也。

是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄檗始教人看话头，直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可奈（奈）何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁’的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。

即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：‘参禅惟要虚却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似，昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头：‘狗子还有佛性也无？州云：无。’只管向个里看来看去。没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨。蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。’此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。如云‘心华发明’，岂从他得耶？

如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情。不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？

今之少年，蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想著几句没下落胡言乱语，称作颂古。是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。增上慢人，未得谓得，可不惧哉！

其参禅看话头，下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。只是要善用疑情，若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！

古人说话头，如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：‘垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？’山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：‘道！道！’山拟开口，师又打。山大悟，乃点头三下，曰：‘竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。’若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。

在昔禅道盛时，处处有明眼知识。天下衲子参究者多，到处有开发。况云：不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证。学人心浅便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的决。不但自误，又且误人，可不惧哉！

且如古之宰官居士，载传灯者，有数人而已。今之尘劳中人，粗戒不修，浊乱妄想。仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。

78、慧日除罪

示董智光

董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露，罪业深重，愿求出苦之要，用何修习，以灭罪愆。老人因示之曰：

学人即知，罪根深重。古德教人：‘随时消旧业，切莫造新殃。’佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：‘众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。’是为正行，此外皆助方便也。

众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明，不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状岂可得耶？

即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业。业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。

今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓不怕念起，只怕觉迟。觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除。以无明黑暗，唯智慧能破，是谓智慧能消除也。

若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处，穷究了无生起之相。看来看去，毕竟不可得。久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。

若自心烦恼粗重，无明障处不自觉知。如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力。提起一声佛号，横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审，并不放空。将此疑团，横在胸中，如己命根，更不放舍。一切动静闲忙、去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想，自然扫踪灭迹矣。以此话头，如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠，不肯着实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得，妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，便向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处。此在自力，非他力可代也。

若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲：‘若修行人，习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒。’此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到。不到之地，必须仗佛心印，以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑。此须早晚二时，自取方便，唯以参究工夫，为第一义耳。

老人以此指示，大似与盲人拄杖子。其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光，非智慧光，又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。

79、善作善学

示闻汝东

维摩居士，住毗耶离城家居，尽屏所有，独寝一室。以示疾说法，即文殊等三十二大士，穷其舌辩，不能当杜口一默，此从古在俗第一善作佛事者也。老庞（庞居士）尽散家资，从马祖得西来大意，乃云：‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎？

80、 宗教总持

示径山堂主幻有海禅人

佛、祖一心（经教和禅宗的核心都是一心。一心，即如来藏。憨山大师《观楞伽经记》云：“迷一心而为八识。”又云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”），教、禅一致。宗门教外别传（宗门之教外别传），非离心外，别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟，要人悟透。其实，究竟无二。如来藏中，求于去来迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？

二祖云：‘觅心了不可得。’六祖云：‘本来无一物。’即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未常不呵也。

今参禅人从教回心者，不能忘知绝解；提话头不能忘情绝迹，皆在所呵。何其毁教谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念，若存丝毫情见，及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？

今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见，必要参究做到相应处。如经云：‘一切烦恼，应念化成无上知觉。’如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气，夹杂知见，当作妙悟也。亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳。故云：‘悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不改旧时行履处。’

岂不见夹山未见船子时，上堂，有僧问：‘如何是法身？’山云：‘法身无相。’又问：‘如何是法眼？’山云：‘法眼无瑕。’是道吾在座，不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：‘如何是法身？’山仍曰：‘法身无相。’又问：‘如何是法眼？’山仍曰：‘法眼无瑕。’僧回举似道吾，吾云：‘这汉此回方彻。’此便是伶俐座主，弃教参禅的样子也。

海堂主久亲教乘，今弃所习，单求向上一路。且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处，肯在甚处，这里定当得出。管取教意祖意，一齐吐却，他日便可把一大藏教，一口吸尽，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重。

卷四

81、得悟无生

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：‘一切法不生，我说刹那义；初生即有灭，不为愚者说。’

古德云：‘悟无生者，方见刹那。’然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那，则非悟无生。今何云‘悟无生者，方见刹那’？是则无生、刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣。祖师云：‘悟无生者，方见刹那。’则无生、刹那，又非一矣。若离一异求之，则无生意亦系驴橛矣。

沩山云：‘今人一念顿了自心，名之为悟。即以所悟，净除现业流识，是名为修。’然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。且悟后方见刹那，则前悟者非真无生，明矣。

今参禅提话头，虽云著力，而微细生灭，流注潜行，如石压草，黯然不见。若不断生灭，如何得悟无生？若非无生，又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生，又为剩法矣。

西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求。能于一念刹那中顿见无生，则佛祖鼻孔，一串穿却。

82、单提向上

示知希先山主

山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘。今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益。

老人示之曰：此事人人本无欠缺，圆满具足。所以日用不知，不得受用者，直为无始恶习种子，积劫熏染根深，已是难拔。今又新熏言教文字，祖师公案，种种知见，更增一重障碍。虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己，向他取觅耳。

以积生烦恼习气，名烦恼障；玄妙知见，名所知障。若二障消除，本体自现。今参究向上事，先要将从前所学一切文字语言、玄妙道理，名为杂毒，尽情吐却。单提本参话头，重下疑情，斩断妄想烦恼根源。使内不得出，外不得入。前后际断，中间自孤，只有一个疑团，作自己命根。疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个甚么？看来看去，拶来拶去，自有倒断时也。

但存丝毫知见，于中便隔千里万里。但看初祖云：‘心如墙壁，可以入道。’便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫，终在途路耳。山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也可到。万万勉之！

83、参禅用工

示嵩璞恩山主

古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下。丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无，州云无；或万法归一，一归何处；或审实念佛的是谁。随举一则，横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。

如此著力，一眼觑著：这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑。疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之。心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍。乃至睡梦中，亦不放舍。

唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月。忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

84、无诤三昧

示乘密显禅人

学人日用，观四大如影，观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观声音如谷响，观境界如空华。作是观时，无我我所，无动我者，无作为者，去来坐立，无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

85、参禅之法

示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆，习性相义。久之，以不见自性，起疑参究。有日，未有所入。遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：

古人云：‘不贵子行履，只贵子见地。’所言行履者，趣进工夫也；见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨。故参学之士，以见地为先。

所言见地者，乃的信自心，本来清净，了无一物。不独凡情，圣亦不立。但因无始无明，自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分别，造种种业。譬如醒人无事，而忽于睡中，作种种梦。梦中苦乐等事，宛然现前。及至觉来，求之了不可得。是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。

及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。

今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有。了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病。若药病不立，则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。

若知本无物，则参之一字，又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎？当于一法不立处参。

86、性命归一

示顾山子

予居双径之寂照（寂照庵），居士顾山子来参。扣其业，曰：‘事形家。’次至化城（化城寺），因指点山水，谈造化之精妙，超乎形气，盖得其精而遗其粗者。因诘之，谓尝见《悟一篇》。是篇乃予门生周子所述，予尝序之曰：‘一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：天得一以清，地得一以宁，圣人得一以为天下正。正则不滑于邪，而固其本也。’

〔形家〕亦称堪舆家，以相度地形吉凶﹐为人选择宅基﹑墓地为业之人。〔化城〕径山（现浙江省余杭县境内）化城寺。憨山大师《梦游集·径山达观可禅师（即紫柏大师）塔铭》云：“吴公出长浙藩，用冯司成初议，修复化城（化城寺），为径山下院，藏贮经版。”〔藏贮经版〕藏贮印经（《嘉兴藏》）的木雕底版。〔嘉兴藏〕《嘉兴藏》是中华大藏经诸种版本中规模最大、内容最为丰富的一部，也是留存下来的最早由民间力量组织刻印的方册本大藏经。紫柏大师在《嘉兴藏》的发起组织、善款筹募、版式设计、场所选择等方面都发挥了关键性作用，是《嘉兴藏》刻印工程中的总设计师与精神导师。〔方册本大藏经〕《嘉兴藏》的版式改变了向来沿用之烦重的梵筴式，而采取轻便的方册，即一般书本式。

然人与物，理与气，心与形，均一也。一得，而众理归之。语云：‘识得一，万事毕。’故吾徒参玄之士，必曰：‘万物归一，一归何处？’斯则归一可知，一之所归，则不可知也。

今夫人者，万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣，可不务哉？

87、不虚放过

示谭梁生

谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳。其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生，聪慧明利。而人不知，返将利根聪明，作染污恶习之资，是名颠倒也。

以般若内熏，故时时有出尘志，且曰：‘我至某时，待世事了毕，即去学道。’此等见识，举世皆然。以有将来之念，故目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为，亦不屑为。以此虚想，返增贡高我慢之心，谓他人无此心，皆庸品耳。而自己将目前放过，世出世间，二者俱失，虚送光阴。及至将来，未必可如初志也。

且又心不检细行，情存卤莽，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家村里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！

圣人教人不躐（liè）等，故曰：‘素位而行。’老子曰：‘跨者不行。’惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去。将一片真实心学道，不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空。若目前以虚想空头，且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉？谭生请直看目前，不虚放过一著，便见平生下落。

88、本有之知

示曹士居

凡民日用，不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者，在知与不知之间耳。故曰：‘百姓日用而不知。’学人复圣工夫，只在日用不知处，求其固有之知。若见本有之知，则一切声色货利，了然不被所感。如是遇境逢缘，如镜现像，无一物可动于中矣。此入道之要门也。

89、当处消灭

示冯延龄

学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪瞋痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术，只是起时就照见，定不容他起。

当不起处，则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过，心心不昧，其知自灵。知若灵，则触境境不牵心，观心心不附境，心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙。

90、我见未忘

示寒灰奇小师住山（丙辰）

奇先礼达大师，求出世法。师许可，令参老人，为之剃染。依老人数载，以刻大藏因缘，复归本师执劳。此大役非一日矣，今以老病觅大休歇场，意卜之无当也。老人来双径，见奇气虽弱而心力更强，以向十余年来，得单提向上一路，少有把鼻，但欠㘞地一声耳。谈及归休地，老人示之曰：

尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处，便是休歇地耳，又何从他觅哉？古德云：‘不离真有立处，立处即真。’良由自心生灭，一向循情种种取舍，故头头障碍。三祖大师云：‘至道无难，唯嫌拣择。’又云：‘良由取舍，所以不如。’若不如，则穷尽十方无可休之地矣。

老人观双径乃八十八祖说法地，大慧禅师亦归宿于此。即汝本师和尚，脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘，故得埋骨与大慧同坑。况汝随本师愿轮，刻经于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也。

老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中佛祖众生，大家有分，独我见者不能入。若见有我，则视佛祖皆是人相。人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣。

汝自不休，则无地可休。汝若肯休，则当下便休。一切放下，方为大休。休则佛与众生，皆即避影，亦无地可容渠矣。汝求向上一路，虽云奇特，不若放下平贴耳。古人云：‘家邦平贴到人稀。’若到平贴地，则佛亦不做，更何向上可求耶？

91、不杂用心

示石镜一禅人

古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事，故云：‘大事未明，如丧考妣。’不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却。放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。

若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此，只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子？不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。

禅人当思，为甚住山？毕竟要讨个下落，方不负百劫千生，一遇之胜缘。古德云：‘三途地狱受苦者，未是苦也；向袈裟下失却人身，诚为苦也。’可不念哉？

92、初心的诀

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无奈藏识中有新熏文字杂毒习气，旧熏贪瞋痴爱烦恼习气，内外交攻，最难打叠。要放放不下，要断断不得，要止止不住。因此要提话头，如水上葫芦，遏捺不下，只管与之打交滚，最是难下手。及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人，说甚参禅？

如今初心（如今开始发心参禅），只管将心内外一切道理知见，及妄想思虑，一齐放下。放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头。如赵州‘无’字横在胸中，因甚道无？重下疑情。若疑情得力，则妄想不起。若才见起时，切不可与之作对，将心要断他，亦不得将心止他，亦不可相续他。但只觑见，便撇过，一撇便消。急急提起话头，深深看觑，则彼妄想自然扫踪绝迹矣。

此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀，不作障碍。久久疑情得力，妄想暂歇时，便得一念欢喜也。得些欢喜处，不可当奇特，但从此好用功耳。禅人弃教从禅，初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

93、悟其本有

示恒河智禅人持法华经

禅人出家浮渡，久执侍澹公，得任持法门。居化城有年，化城乃刻大藏地，为海内法窟。禅人力任常住，纲维百务。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持法华经。老人因示之曰：

佛为一大事因缘故，出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀（bù），而为妄想知见。故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。

我释迦大师，特特出世一番，单为开示此事。使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法，皆真实用心。凡一切动用诸行，皆真实妙行，都为成佛真因矣。故经云：‘乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以此供养佛，皆已成佛道。’微因小善，皆成佛真因，况身任众务，舍命为法，岂非成佛之真种乎？

吾佛教人持《法华经》者，入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持安乐行品，念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言，字字光明，现于六根门头矣。若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作仇家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊弥勒。

94、敌己者智

示王鹿年（丁巳元旦六日）

王生鹿年，生长淮西，来礼径山，谒老人乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：

子闻之，古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智，愚者常弱，智者常胜之道也。圣人教人以不用为用，故曰：‘柔胜刚，弱胜强。’易曰：‘刚而能柔，吉之道也。’项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬，嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。圣示人直颜子曰：‘克己复礼为仁。’古今学者，皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉！王生有力于此，当不堕凡夫数可耳。

95、紧抱疑团

示在颙侍者

颙（yóng）侍者，生于西蜀，少沈贱役。幸般若之因不昧，少小即知参妙峰大师，发出世心，亦夙种内熏而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公，素喜其信心，遂命礼澹和尚求出苦法，剃发为沙弥。

老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠。老人初怜其蠢蠢，时时激发。颙时闻老人开示衲子，亦眉间津津动色，是知众生佛性种子，待时而发也。

因请益，老人乃开示，以念佛审谁字公案，教其参究。颙亦能领荷，第恐无决定为生死心，不能拚（pān，舍弃，不顾惜）命到底，又恐宿习恶知恶见，中道遮障，流入邪网。除此二病，则单（提）一念，昼夜六时紧抱疑团，即二三十年不悟不休。

纵今生不悟，将作胜因，来世出头，便知此事。虽经多劫，终不失正因种子。若立志不坚，用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫，亦无出头分也。

96、贾勇先登

示在介侍者

紫柏老人，全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻方册大藏经。此一段大事因缘，非小小也。末后全付担，于澹公一肩荷之。经既刻而贮不得其宜，则复化城之功，又非小小。化城复非一手一足之力，侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多，此又众中之尤难也。

尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？汉高帝天下既定，功臣未封，忽见沙中偶语（偶语：相聚议论，或窃窃私语），问子房。子房曰：‘此从兵戈中冒矢石经万死一生者，皆欲得尺寸之封，今未见封，故偶语耳。’于是即封之，此古昔用人之格也。

今观介侍者，初心无他图，图出家耳。今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣，其居功者，宁无偶语乎？老人谓今当可以如来之赏而赏之也。介侍者即以老人，得如来之大赏，若不能奉如来法，持如来戒，行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也，慎之哉！

97、念念照管

示在净沙弥

佛说二十难中云：‘得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难。’此五乃难之难者，沙净弥已具其四，所欠者唯生正信耳。

今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得，何缘而至？若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心，洗得干干净净，拚一条性命，志出生死，广修万行，结成佛无上之大缘，岂不当面错过，失多生善根种子耶？

古德云：‘三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身为诚苦耳。’佛言：‘心如弦直，可以入道。’所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心，偷心，乖心，覆过心，无惭愧心，懒惰偷安心，见人过失心，贡高我慢心，自是非他心，不生孝顺心慈愍心，总之一切不善心，皆是自心之委曲相也。

今要发心，只须将前一切心，尽行扫除。时时捡点，念念照管，不许放行。恐不能顿断，将古人一则公案，横在胸中。习气发时，便提此话头，与之撕捱。久久纯熟，则心自条直，而道念日增，行门日进，心地日明。如此一生，始谓不虚度也。不然待生死到，将何抵对？沙弥当自思之，切不可作等闲，轻意放过。

98、精进坚强

示性田徒海耕行者

历观古之豪杰，涉艰难困苦，操长远不退之志者，概不多见。其人若晋五臣，从重耳亡在外，十九年无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封，垂不朽于竹帛耳。此乃名利牵心，故忘身从事，古今世人之常情也。若田道人者，从达大师，二十余年，寝食俱废，一息未尝少怠。小有过差，痛责重杖，居常两腿如墨，竟不起一怨心，出一怨言。以至触犯，大难以死从事，在寂寞苦空门中，竟何所图，乃能精进坚强不拔如此哉！

由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣，及死得从葬大师于双径。予谓此一坏（pēi，土丘）土，不但俗人，即僧徒亦不易得。是于法国土中，已得茅土之封也。非亡身血战，何以有此临终？

以此卷付其徒朱道人，今澹公为名曰海耕，亦法门功臣世业之券也，岂小缘哉！

99、把断妄想

示朱素臣

士人学道，多以读书为妨碍。老人曰：读书何碍道？但不读书时，多被无端妄想扰乱。若就闲时，能摄心一处，把断妄想不行，心心在道，念念不忘。如此则学道时多，读书时少也。

老人尝示学人：当要念头起处，即看破，事未至时莫妄生。果能如此用心，则妄想自断，外事自然无扰，道力自强，工夫必易就耳。

100、参究诀法

示沈止止

道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不入。古云：‘学道，志当归一。’吾所谓一者，一其志耳。今既知参究功夫，即将所参公案，横在胸中，不论闲忙动静，迎宾待客，日用云为，一切处提撕，不得放过。放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心，无念道之心矣。

心志归一，则百事可做。凡用心处，只在念头起处著力。起即看破，看破即当下潜消，更不相续，被他掉弄，是参究诀法。故曰：‘图难于易，为大于细。’此正易处细处下手，便觉省力。若舍此更待闲时静时，方做工夫，如此则尽此生，无入道之时也。

沉生但就一念上做，不必向外驰求。即礼佛持咒，也只在一念信力上做。总之种种方便，皆是摄心之法耳。

卷五

101、善守有余

示澹居铠公

古之忠义之士，非有大力，不足以任大事。力有心力，有气力。语云：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’以形太劳则枯，精太劳则竭，神太劳则歇。庄周言：‘以有涯随无涯，殆已。’已而为知者，殆而已矣，此言过用而不知所养也。故老氏曰：‘治人事天莫若啬，啬者有而不尽用也。’养形，谓治人；养性，谓事天。吾佛所谓六根奔于六尘之境，久而遂劳，谓是故也。

是知，古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝以力取天下，百战百不胜，及一胜即成大事，岂非善守有余，以治不足者哉？

先大师以法门大事付公，一肩荷之，不遗余力。当百折之冲，秋毫皆穷神极力以应之，以其志有余而不暇顾其形之易瘁也。今也有形易化，时往难复，当及时休养以全其天和，所谓本立而道生也。以公生平所学，以明心为格，若心广而形眇，则力全而任有余未尽之业，犹千里之行以暂息而至。公必有以自处也，何如？

102、念佛切要

示念佛切要（在云栖为闻子将子与母氏说）

念佛求生净土一门，元是要了生死大事。故云：‘念佛了生死。’今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死。若不知生死根株（生死根本），毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？

如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株。以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。

翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。

故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日（临终），方才了得？晚之晚矣！所谓：‘目前都是生死事，目前了得生死空。’如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！

103、隐身三昧

示云栖侍者

大师（莲池大师）未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋。凡一切密行无不睹，一切微言无不闻，一切应机无不达，一切心事无不知。是则大师之全身色相音声，无不昭昭于心目之间。即亲近数千万众，皆不如侍者之真知实见者也。即今大众，人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳。

末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真，要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师则弥陀之化身，侍者执侍已久，岂可忘却大师，又向他家求佛法开示？

我谓侍者，更不必作别想，只想大师如生前一一规模法范，音声语言，作事威仪，修行观念，利生慈悲。细细从头至足，终日竟夜一一通想一过。如此则念念想时，就是弥陀出现时也。才有一念忘却，便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身，安向汝心中，不可吐却。便是我老汉隐身三昧也，汝谛思之。

104、心佛无二

示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住。能念不立，所念性空。性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。

105、众生为心

示玄津壑公

公受业净慈，乃永明禅师唱道地。初剃发，礼永明塔于荒榛，凡事一遵遗范。手自行录，为师承卜迁师塔，于宗镜堂。后誓不募化，唯行法华忏仪，坚持其愿，而集者如云。塔工既成，修宗镜堂筑三潭放生池，皆永明本愿也。

余吊云栖大师，将往净慈，公料理宗镜堂为驻锡所。予入门礼永明大师塔，观其精妙细密，经画如法，纤悉毫末，咸中规矩。予留旬日，绕千百众。人人充足法喜，内外不遗，诸凡井井，颐指适可，如不经意。予以是见公才堪经世，慈足利生，不独有深心实具，无方妙行，非乘宿愿未易能也。

予既行，公送别请益，予因示之曰：为佛弟子，人有真伪，行有理事，才有体用，心有广狭，均名僧也。而就中不同如霄壤，故菩萨利生之门，有其多种。佛呵声闻为名字罗汉，斥非真也，佛所最重者，唯末世中护慧命者，为极难其人。以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？周身不给，安肯爱护众生乎？诸大乘教中，皆称能护法者为真佛弟子，以能克荷其家业耳。

佛忧灭度之后，求持经者为难。然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生，即护佛慧命。故般若教菩萨法，以度众生为第一，以不住众生相为妙行。所谓灭度无量无数众生，实无一众生可度，是了众生相空也。然我即众生之众生也。众生既空，我亦何有？我人皆空，中间事业，谁作谁受，物我两忘，中间自寂。三轮若空，则实相如如，平等一照，菩提涅槃，皆如幻梦，又何有佛法之可说，禅道之可修，万行之可作哉？

所以法华会上，赞持经者曰：‘举手低头，皆已成佛。’是乃以已成之佛心，作现前之众行，故一一行皆是佛行。行之妙者无逾于此，如此是名真佛弟子矣。佛言：‘慈悲所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。’所以菩萨如大地心，荷负众生故。如桥梁心，济渡众生故。毗卢以普贤为身，普贤以众生为身。若以众生为心，是为荷担如来矣。

公试观予言，以印证其心。若见自心，果于法合，则法外无法，如空外无空。若有草芥尘毛，而不举体全归法性者，则是心外有法，法外有心，人我枞然，是非未泯。舍此法门，更于何处求向上一路乎？佛元无法与人，祖师亦愿自度。若存一法之见，即是自心未度。自不能度，求甚佛祖作担粪奴郎耶？公自此以往，更须高著眼睛，自点捡看，莫道老僧饶舌。

106、一念为过

示了无深禅人

佛言：‘比丘心如弦直，可以入道。’净名云：‘直心是道场。’圣人亦云：‘人之生也直。’是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳。直，则无委曲相。所言直者，乃一尘不立，方谓之直。譬如弓弦之直，能容何物哉！才有一念不直，便是过错。能念念直，则念念不容一物；物不立处，则本体自现。故六祖大师云：‘常自见己过。’即此一语，便是成祖作祖之要诀。

所言过者，非作事之差，乃自心之妄耳。以此心本无一物，平平贴贴，才有一念则为过矣。一念为过，况种种恶习，念念发现。不自觉知，岂能免过？学人用心，不在一念上著力，则终身参学，不能得真实受用；以用浮想缘影为功，故错到底耳。禅人初参老人于径山，老人即字之曰了无，欲要著力于本来无一物耳。送别舟中，贻此勉之。

107、出凡圣路

示雪岭峻禅人

学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气识量，乃夙习种性，苟为生死心现前，立志三事具足，是为向道。

至若用心参究，古人教人最初下手，便要离心意识参。出凡圣路学，此语学者皆知。及至用心，才举一念便落意识窠臼，如何离得？以多生习气，一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩，超脱不得。至做工夫，现出种种怪事，皆此过也。

是须要识量广大，见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空中橛子相似。久久忽然虚空迸碎，便是大人眼界，定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量，须是一块刚骨，方才立得脚跟稳当。若是软暖柔懦粥饭气习者，何敢傍其万一？

至于看话头，最怕落在玄妙知见窠臼，是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中，或将古人言句蕴之不舍，便堕外道邪见。以此中纤尘著不得，著不得处，便是得力时也。只须彻底打破漆桶，方是真实。又不可将心待悟，作栏头板也。禅人只么用力去，他日自信老僧不欺。

108、不动一念

示刘道人

汝为生死出家，独坐孤峰顶上，十年于此，何等真切！闻被魔害数十次，其心不动。众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等忍力！此必于本分事上，大有得力处。

既能一念如此，当视四大如空花水月，视死生如梦幻。若果得解脱，便坐脱立亡去。如其不能，就当一念不动。任他刀割香涂，节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。

今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持，即当看破。此念决不可如此认著，不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。

109、出生死法

示非石玉禅人

末法学人，多尚浮习，不诣真实。故于佛法教道，但执名言，不达究竟之旨。增益知见，生大我慢，是又以佛法结生死根。良由最初发心，不从生死上著脚，亦不知生死为何物。将谓与己无干，瞢（měng，同“懵）然夜行，故不得正修行路。

且佛教人言言句句，乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎，咎在学人无正信正见，向未亲近真善知识，指点说破耳。学人方玉，昔参老人于岭外，真实朴素。老人东游吴越，刻棱严法华新疏，命玉校雠（chóu）。参详斟酌，得老人言外之旨。

老人今归匡庐休老，异日玉能相伴于空闲寂寞之中，参究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣，七贤峰头，有牛粪火煨芋以待，子其念之。

110、破除我执

示吴江沈居士

一切众生，皆以我执而为生死根本。以有我。则有物。物与我对，则形敌生。以我招敌，则众忤皆归。忤则为其所惑矣。故眼为色惑，耳为声惑，鼻为香惑，舌为味惑，身为触惑，意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正。既失其正，则被所伤者多矣。

世之人皆为其惑而不自知，为其所伤而不知痛，愚之甚矣。且将以为资我也，而又爱而执之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之不若忘我，诚能忘我，则于众敌，犹夫众箭攒空，则无可寄矣。有志道者，试从此始。

111、身心妙药

示王子颙（yóng）

世人一向在幻妄身心境界上作活计，从生至死，未曾一念返觉自心本来面目。由其不觉，故不知其病根所在。以水火相违，四大交攻，是为身病。妄想攀缘，爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王，及调治众生心病，种种方便究竟，单以觉破妄想无性，为回生妙药。

学人要求安乐法门，先须识破身非我有。但看父母未生前，何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。

一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察。凡一切善恶念头起处，即是病根发现。直须当念著力，就在起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是谁起灭？及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然，得大自在。

如此把断要关，则前后不续，中间一念自孤。即此一念独立处，久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢，亦无地可寄矣，是为治心病之妙药也。

子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求。以自心妄想，已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心妄想，不被牵转。但看妄想起处，决不可相续。佛言：‘狂心若歇，歇即菩提。’胜净明心，本无外得，如此用心不退，即此现前自心，便是大安乐解脱法门。

老人因请益，詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也，其勉之哉！

112、如幻三昧

示旅泊居士沈豫昌

居士生十善之家，居富贵之室。以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女。而身处其中，如青莲出水，挺挺淤泥。既发信心，修诸福德，事事如意。绕宅湖池约数里许，所养之鱼称湖沙数。初请藏经过芦洲，满荡之鱼，夜乘红光而尽生天。其所遇福缘胜广如是，但以行道不力为愧，请益老人。老人因示之曰：

是诚可愧者矣！何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳。虽然，亦丈夫所难也。由历劫生死情根，深固难拔，非发大勇猛决烈之志，求其如法修行，实非易易。若老人正眼视之，固不难耳。

居士谛信，诚能以物观身，则身易轻。以身观心，则心易忘。以心观情，则情易折。以情观性，则性易明。以性观念，则念不生。念不生，则道在我而不在物矣。如是，则与池鱼之望法影而顿脱生死，何以异哉？

居士能信不疑，则居家而入非家，即世而能离世。一切资财眷属，皆入如幻三昧，又何道之难行，情根之难拔乎？居士欲入毗耶不二法门，当从此入。

113、坚固之心

示颜福坚

佛说世间无一法可坚固者，谓无常苦空无我等法，如梦幻泡影，速起速灭。无常生死败坏之法，皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中，历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根，乃罪恶之性也，何福之有？

今一念返醒于无常生死法中，发心愿求佛性种子，则能舍不坚之财，易坚固之法财；舍不坚之身命，求坚固之慧命。此乃出世之福，福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰福坚。只欲发其坚固之心，所谓自求多福耳，岂虚名足尚哉！

114、无前后际

示顾汝平

汝平，侍紫柏老人最久。昔予被难系圜中，以书覆紫柏。汝平侍侧，即以书付之嘱曰：‘执此，他日必有见面之时，以此为左券。’

越二十二年，丙辰，长至月，予自南岳来双径，赴紫柏入塔之期。汝平迎予松陵，至陋巷颜生生宅。因礼请益，出此卷，见紫柏手泽，及予昔日书。嗟乎！法性海中，圣凡出没，如大海之沤，起灭无从，去来无所。即死生梦幻，于湛寂中了不可得。且予昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生，湛然一际，是知紫柏今之死也，岂真死哉？

〔长至〕这里指冬至。《憨山老人梦游集·径山化城寺澹居铠公塔铭》云：“丙辰冬，予自南岳来赴吊（吊念紫柏大师），尽法门死生之义。至金沙为文以祭，预定于长至月十九日。及至会，是日茶毗。予因举火，请灵骨入塔，以酬生平知己。”

手泽宛然，法身常住。昔紫柏视今日如眉睫，子今见紫柏当日之寸心，耿耿孤光，昭揭如日月。既生不以形骸隔，又安可以幽明间哉？

佛言：‘观彼久远，犹若今日。’不但予与紫柏，如巨海之沤，即一切凡圣，若空中电影耳。汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水，浸透遍身毛孔耳。紫柏老人，或未拈及此。故予特为点破，令其自信此法，得大受用。其或未然，试向父母未生前，著眼看觑。久久当知，见予与未见时，无前后际也。

115、持咒入门

示颜仲先持准提咒

在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见资谈柄，绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力。以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？

今有一等，好高慕异。闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心，怕生死的，不若持咒入门。以先用一片肯切心，故易得耳。颜生福持，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子干屎橛也 （比参话头殊胜多了）。

116、棱严古刹

示嘉禾棱严堂主

经云：‘佛种从缘起。’所谓欲识佛性义，当观时节因缘。是知法界以缘起为宗。谛观世出世间，未有一法不从因缘而起者。

棱严古刹，创自唐朝。长水疏棱严（《楞严经》）于此，其来久矣。以当王城阛阓（huán huì）之中，向为力者所侵。五台陆翁，于此土受灵山付属，生以护法为心。达观禅师，乘时而出，与翁有大因缘。一见心相印契，即议欲复之。而荷担者，难得其人。密藏开公，弃青衿（jīn）出家，依达师为入室弟子。闻有复棱严议，全身荷之。禅堂告成，议刻方册大藏，以广法运。复蒙圣慈颁赐大藏，而大殿未有成也。

不幸开公隐去，未克卒业，五台翁复下世。郡守蔡槐亭先生至，则一旦兴起，得包心弦居士为领袖。一时人心翕（xī）聚如响，不期年绀殿巍峨，金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议，几二十年。时节因缘，故有不思议者存焉。

予来双径，为作达师茶毗佛事。回过棱严，观其规模宏敝，真尘中净土。其禅堂精洁，诚幻海梵宫。及见主者林公，其人端庄循雅，忍辱慈和，可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛事付嘱菩萨，尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎！以林子之端雅，故见者无不敬；以林子之慈忍，故归者无不悦。以人皆敬皆悦之心，成未圆未就之事，如顺风扬帆而行安流，其到彼岸也何难哉？

予谓狮弦（喻指法音）将绝响矣，而幸有子继之，亦因缘所属耳。唯在子坚忍不拔之愿力，以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事。大法流通，即子之心光所遍也。又何以不坚血肉之躯，而为三宝所惜乎！

117、无去来相

示东禅浪崖耀禅人

金沙东禅寺，太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有双径之行，特专嗣南容公，来请经，营安居，将为老人林歇地。

九月既望，老人适至，见其精诚严整，大众清肃。专以背诵法华为业，期方七年，而成诵者三十余人，此希有之事也。居无几何，即往径山，缘毕将归匡庐，长揖人世。公恳留老人，意未能已，临别贻此示之曰：

法界性中，安有去来之相耶？智眼未开，情尘斯隔，离合之见阕（què）心，聚散之缘系念，非夫达三际不迁、十方靡间者，未易臻无二之境也。且法华以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心，永劫不昧。大通王子之因，直至于今，灯明授记之缘，法尔现证。由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光，洞照无碍，一切圣凡始终因果，居然目前。老人之去来，犹长江之皎月，东西各行，而本月湛然。苟一念纯真，则心光交彻，其无以世谛恒情，作生死常见也。愿公以法华三昧，究竟未来，则与老人眉毛厮结，同归实际。长劫相依，久远不离，又何区区于幻化空身，水月镜像，妄生彼此之念耶？老人行矣，公其勉之。

118、力凿深求

示王圣冲元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿凿者，无不得之。良以吾人烦恼根深，爱憎情固，不啻高原之土也。苟能力凿深求，施工不已，务在拔烦恼之根，裂爱憎之网，则法性渊泉，源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽。不唯道果可期，且将浚潜流而润焦枯，普益人天。同归法海，涓滴而与渤澥（xiè）同彼，此岂外求之耶？

圣冲元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣，恐性水清流，不无雍阏。老人适来，而为疏之。今则开发源头，从此永无枯竭，其无以烦恼干土，投而浊之也。

119、著力觑破

示孙诜白

无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。

若能日用现前，见闻觉知，念念生处，著力觑破，生处不生。则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说‘狂心不歇，歇即菩提’，岂虚语哉！老人指示‘父母未生前’一句，著力参看，他日当有自信之时也。

120、于晦能养

示姜养晦

姜生少年英发，骨气不凡，非灵根夙植般若种子深厚，未易得此美质也。幼稚曾见紫柏大师，即命之曰信光，意谓性具般若之光也。

适参老人请益，因字之曰养晦。吾人日用见闻知觉，皆智光焕发，第被无明蒙蔽，变为情识，故暗而不彰。苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头昏闇之中，灵光独耀，不被情根之所蒙蔽。是于晦而能养，则光体愈明，而真元可复矣，用其光无遗身殃。姜生体此，则广大光明，当发现于动作云为之间，功名建立，皆不朽之盛业，岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳。

卷六

121、禅门之弊

示众

近来诸方少年，有志参禅者多。及乎相见，都是颠倒汉。以固守妄想为誓愿，以养懒惰为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠（xiá）慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众。纵情任意，三业不修，以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟。故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高，走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正。若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸。若是不幸，撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉？

此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒。纵见临济德山，亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉！禅门之弊，一至于此。谛观从上古人，决不是这等。但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处。以此故有一日不作，一日不食之诫。杨岐之事慈明，二十余年，行门亲操，执事百千辛苦，未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米，黄梅之碓房，历观古人，无一不从辛苦中来。何其今之少年，才入丛林，便以参禅为向上，只图端坐，现成受用，袖手不展，一草不拈，如此薄福，绝无惭愧之心。纵有妙悟，只成孤调，绝无人天供养。况无真实修行，虚消信施，甘堕沉沦者乎？

若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许，不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当发勇猛，拚舍一条穷性命，将这一具臭骨头，布施十方，供养大众。一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过，便得法法解脱。古人云：‘从缘入者相应疾。’如此用心，三十年不改。纵不悟道，再出头来，定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同参。

122、不舍本行

示归宗智监寺

归宗为古尊宿说法地，达观师倡缘兴复，既而湛公竭身尽力，竟还故物。今廿余年，湛公化去，弟子修慈荷之。予丙辰夏，来礼金轮舍利塔，睹其寺，规模甲匡山之胜。因思辅弼者，诚难其人。众中见禅人在智，眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者，命为监寺。禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务，必通夕不寐，一一亲为料理，明发则事无不办者。

予嘻嘘而叹曰：‘有是哉！’予尝见丛林年少，率无惭愧，一味养懒，三业不摄，礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐，身任其劳，以备大众之务乎？昔佛弟子千二百人独称罗睺为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑。永明每日行一百八事行，故阎罗殿上，图像供养。佛说三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处，故感为天中天。

是知从上佛祖，无有不从行门，建立世间福田功德也。禅人能以此心，放舍身命，荷负丛林，即是建立三宝。三宝常住，即是续佛慧命。慧命不断，即是报佛深恩。知恩报恩，即是慈父之孝子矣。既秉如是行愿，二六时中，念念谛思，我自无始生死以来，舍此身骨如须弥山，所饮母乳如四海水，如此舍身受身，皆造生死苦业，何曾一日以此身命，修出世行乎？若果有之，则吾今生，定不如此在凡夫地矣。

今幸有此身，发难得之志，一生尽命，不舍本行，则是一生超过百劫千生矣。如此，乃谓不虚生耳。禅人从此更发精进，居一切时，但将赵州狗子佛性话头，蕴在胸中。随就作处，心心参究，毕竟因甚道无？一旦搕著抹著，一念疑团迸裂，从前生死，顿然了却，是可谓福慧二严一生取办。古人云：‘移花兼蝶至，买石得云饶。’前三十六代祖师，一齐在禅人眉毛上，转大法轮也。

123、自利利他

示自宗念禅人

佛教弟子，修出世法，唯自利利他，二种妙行。利他，谓之修福；自利，谓之修慧。菩萨发心，勤求无上菩提。菩萨虽知法性空寂，而不舍有为诸行。知法性空，是谓自利；不舍诸行，是谓利他。从上佛祖，未有不由二行，得出生死者。

是以释迦世尊，历劫勤修难行苦行。我等旷大劫来，于生死海，头出头没，舍身受身，不可思议，皆是虚生浪死，何有一毛真实行门？若有寔（同“实”）行，则定不似今生者头面也。回光返照，猛自思惟，岂不痛哉！

禅人今幸仗夙缘，早得脱俗，永离苦海。又得安居名山，诸祖说法胜道场地，此万劫难遇之缘。正是饥逢王膳，病遇医王，自当庆幸无量。即尽此形寿，拌舍一生，作此功德，已胜百劫千生，空过无益也。

禅人当信老人言，自今之后，发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心。任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德，已胜一生空过矣。

禅人自说身弱神疲，不能任事。古人贵在心力强、愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙，不为大苦。若造恶业，堕在三涂，即求今日，以小病小恼之身心，求作福田之利益，不可得也。佛令众生，思地狱苦，发菩提心，正是今日策发精进幢也。

古德云：‘宁有法死，不无法生。’纵舍此身命，作此妙行，犹为般若舟航，可到彼岸。苟不勉力强志，可谓虚负此生。既到宝山，空手而归，岂不惜哉？若能安心于无事，则心空。心空，则神不竭。神不竭，则身不劳。如此，是为无作妙行。遇缘即宗，定不为日用所转，头头成就大解脱门矣。当谛思之。

124、自杀其欲

示陆将军（名世显号镇湖）

将军为濠梁世胄（zhòu），天性英杰，其杀机固所赋也。中年知向道，入海门周先生室。先生拈古人‘劝君识取主人公’之语，示之。

老人归隐匡山，谒老人金轮峰下。自知杀业太重，愿求忏悔。老人喜其性直无伪，固古豪杰忠肝义胆之俦。第古今赋此天性者多，尽错用其心，故以佛种子，翻作地狱苦具耳。

佛性无二，众生与佛，不隔一毫。达性众生即佛，不达性佛即众生。如清冷之水，以之献佛则清净，以之洗秽则污浊。故佛之慈悲，即众生之杀机。

古德云：‘护生须用杀，杀尽始安居。’又云梵语阿罗汉，此云杀贼。经云：‘与五阴魔，烦恼魔，死魔共战，有大功勋。灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来一大欢喜。’此释迦老子，劝人杀生之榜样也。

以佛能如此杀生，故号大雄猛。世尊。世人愚痴，赋有雄猛之佛性，而不自杀其贼，翻以杀人，劫劫生生，酬偿地狱之苦。而自以为功多，岂不为至愚至痴，倒用其佛性者哉？

语云：‘一将功成万骨枯。’自古罪之大者，莫大于杀生。其杀人以为功，杀生食肉，恣口腹，以为快，其愚等也。将军能回心向上，自求多福，从今日去，以杀生之勇自杀其欲。佛言贪欲瞋恚，过于怨贼，能自断之，是为杀贼。能破烦恼，出生死苦，是为大雄。以此直求无上佛果，是为大赏。其杀之利有如此者，而自弃不谋，可谓智乎？

虽然，杀人则易，自杀则难。故云出家大丈夫事，非将相所能为。老人葛藤至此，是谓法施慈悲。将军信此，是真忏悔。

125、法身境界

示慧成信首座

首座慧成，中年弃妻，挈子出家。曾参达观、莲池两大师，乃至南岳湖东掩关。老人将卜居南岳，成破关相迎，遂侍巾舄（xì）。

一日作礼，白言：‘某幸末法，为佛弟子，志出生死。亲见三大师，现身五浊恶世，卫护法门，行其难行，忍其难忍，调其难调。每见如来教中教菩萨法，将谓空言。今亲承三大师之行履典刑，现在便可尽形寿依归，诚难舍此，别求怙恃矣。乃写三大师之真，终身佩奉。且生生世世，执此愿轮，即往来人天，周流六趣，曾无厌倦。乞师为我证明之。’

老人闻而笑曰：‘此固子之深心本愿，虽然似矣，犹未探其本也。请试观夫本师和尚，毗卢遮那，法身非身，以文殊观音普贤三大士之行，以成其身。文殊智也，观音悲也，普贤行也。舍此三者，则法身寂寥，亦无寄矣。

故如来法身，若言其智，则彻法界理事因果，乃至草芥尘毛，无不尽其源底。尽众生界心念头数，莫不彻其根源。若言其悲，则尽众生数皆为己身，凡众生之饥寒困苦疾病痛痒，乃至三涂剧苦，皆菩萨全身一体共受，故能不舍于一众生。若言其行，则尽虚空彻法界，无一草芥尘毛，不是菩萨舍身命处，故普贤十愿，一一皆言虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。

是故本师毗卢遮那，以此三法，成就一身。少一法而法身不成，即一众生而非自己，则法身不遍。乃至尘毛草芥，一有不彻，则未尽无明。以至虚空尽处，而行愿亦尽，则法身断灭。

虽然，于法界性中，观此三者，如首罗三目，即一即三，非三非一。于寂灭海中，犹似沤灭沤生耳。若有挺特没量大人，能于毗卢顶𩕳（nǐng）上行，回视此三行者，大似唤奴作郎矣。以彼区区介尔之行，较三大士者，又不啻奴儿婢子，岂能尽佛法身之量哉？

苟能从此发坚固心，放舍身命，建立三宝，凡有纤毫裨法门益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘，始一毛而融多毛。从今生以极未来，劫劫生生，不退此心。亦如普贤之虚空界尽，而行愿无尽。生生世世，食息起居，行住坐卧，未离本师一毛孔外。三大老者，乃于法性海中，同出同没，不出如幻三昧。逢场作戏，竿木随身，说幻法以开幻众是则有之，何足以为师哉？其无以限量心，自隘如来法身境界，可也。’

126、当自摩头

示自觉智禅人

佛言：‘汝等比丘，每于辰朝当自摩头。’此语最为亲切。老人每每思之，吾佛慈悲，痛彻骨髓。常谓末法比丘，多所受用，安居四事，种种供养，各各自谓所应得者。更不思我是何人？物从何来？为何而受？所以知恩者希，而报恩者少，特未一摩其头耳！

苟回光一摩其头，则不觉自惊曰：‘吾为何剃除须发，不与俗人为伍耶？苟知形与俗异，则居不敢近俗，身不敢入俗，心不敢念俗。如此，则乐远离行。不待知识之教，而自发勇猛，入山唯恐不深矣。又安忍混从市俗，纵浪身心，为无惭人，作无益行耶？

自觉禅人，向住人间。来匡山，礼老人，愿枯心住山，修出世行。老人因示之以福慧双修之行。修慧在乎观心，修福在乎万行。观心以念佛为最，万行以供养为先。是二者，乃为总持。

吾人日用一切，起心动念，皆是妄想，为生死本，故招苦果。今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。

然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世，未尝一念供养三宝，以求福德。直为生死苦身，念念贪求五欲之乐，以资苦本。今以贪求一己之心，转而供养三宝。以有限之身命，随心量力，供养十方，乃至一香一华，粒米茎菜。则如滴水入沧溟，一尘落大地，纵海有枯而地有尽，其福无穷。故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地。

舍此（若是舍弃福慧双修），则无成佛妙行矣。禅人如生疲厌，当自摩头，则自发无量勇猛也。

127、急其大者

示龙华泰禅人

余往乞食长安时，过龙华树下，主人瑞庵师，物色余甚欢，视犹多世亲因也。余睹王舍城中诸住刹者，率多浮习。独师孤硬洁介，遇物不假辞色，心知其非尘中人也。遂相与莫逆，数数往来。诸弟子辈，亦莫不以余为亲，故无间然。及师化去，其孙潭公，视余犹视师。

余被放岭外，愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南岳，法孙泰禅人，远来相讯。余见之，不觉五内酸痛。昔之与师音声相貌，居然在目。及余之双径，了达大师因缘，禅人相侍。既而余归匡山，则携禅人与之同归，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业，为报地耳。

居期年，以开荒之劳，身心未及放下。顷政为禅人指示，发觉初心。方有趋向，乃翁以书招之，属以他缘。余刻意留之，不可得。禅人将别，请益。因示之曰：

吾出家儿，先须急其大者，略其小者。何谓大？生死是也。何谓小，世缘是也。古德云：‘除却死生真大事，其余都是可商量。’以众生沉沦苦海，汩没世缘，积劫以来以至今日，未尝一念返省。今幸为佛弟子，身著袈裟，且又遇知识，有入道之缘。而不拌舍世缘，苦心参究己躬下事，切恐今生错过，纵出头来，未审可能如今日诸缘毕具否也。

禅人今以乃翁之命不敢违，去则固尔。当以死生之念为急，办道之缘不可失，事毕旋归。老人幸得活埋空山，但存残喘一日，则与禅人切磋大事，有一日之功。老人以毕命为期，禅人以死心相侍。但得禅人当人一念光明焕发，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地，不负此世际会因缘也。禅人行矣，其无久滞他乡，重增生死业累耳。

128、真心实行

示翠林禅人

佛祖教人，唯在真心实行，为出生死之要。心真，则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实，则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种，皆发生之缘。以是之故，抽芽发干，开花结实，究竟不虚。故佛说发心修行，如布种子，成就菩提，以为结果。果者实也，以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。

从上诸祖，教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生，虚生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生，未曾一念真实。故于生死海中漂流，难到彼岸。所谓业识茫茫，无本可据耳。况为佛弟子，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省，而求真实履践之行？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者。

禅人既不远千里，来参老人，必发一片真实信心。以此空山寂寞之中，非掠虚之地，何所为而来耶？既发真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行，亦徒然耳。若求真实之行，即从真实心中发现。果有真真实实为生死之心，必须将从前有生以来，及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行，是真实事？从前已是空过，即从今日已去，发一片出世之心，将一切世间情根，妄想攀缘，一齐放下。将此一把骨头，一齐抛却。将此一条性命，纳向空山大泽之中，任他日炙风吹。一切安逸饱暖思虑，尽情撇却。单单直以死生一念，挂在眉毛上。将一则，古人公案，蕴在胸中，日夜参究。看他一念世间心起，便是堕在生死处。定要把断，不容毫发。如此参究，不悟不休。

即此一著，便是为生死真实心。即以此心，向二六时中，一切动作云为种种行门，至礼拜三宝，供养十方，调和大众，看待老病一切行门，无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心，不生一念人我是非得失心，不起一念休歇止足想。如永明大师，每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪瞋痴爱习气种子，一一消融，化为成佛真实种子矣。如是用心，可谓不虚此生，不负出家，不枉远犯风波，参访知识。若仍前涉虚，止作尝情，业垢罪垢种子，但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳。

129、修厌离行

示顺则易禅人

沙门释子，乃出尘之人。亲近佛法，乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻，但增我见，少能餐采法味，滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也。易禅人以多闻无益，志在清修，固已远矣。然徒以清修为行，而不刻意究竟生死根株，不深穷佛祖不到之地，此其创志不远。是以一日之价为得也，可不负其本有哉？

吾徒所难得者，厌世俗。最难得者，厌生死。禅人今知其厌，而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟予老矣，余日无多。生死大患，横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣，能以老人之厌自厌。倘不厌，老人相与千岩万壑之间，绝影忘言，修厌离行。从此长揖五浊，永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉？又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

130、如何持咒

示玄机参禅人

禅人以持明（‘明’是陀罗尼的别名，‘持明’就是受持真言，也就是持咒）为专行，从事者三十年，心地未有发明，乞老人指示。

老人因示之曰：佛说修行之路，方便多门，归源无二。即参禅提话头，与念佛、持明，皆无二法。第（但）不善用心者，不知借以磨炼习气，破除妄想，返以执著之心，资助无明，故用力多而收功少耳。

此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计手中瓦子何如也。以吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识（即阿赖耶识）之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二，亦能发悟，况念佛持咒，有二法哉？

禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心，未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前，生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？

禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨，如推重车上坡相似。浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步，脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处，重下疑情，深深觑看，审问只者（这）用力持咒的，毕竟是个甚么？

觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拌命做去，不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手。

若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道‘俱胝只念三行咒，便得名超一切人’，便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。

131、持经一行

示智沙弥

方今出家儿，于末法斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一著，以了悟为期，此上上根人，诚不易见。今亦有参究此事，又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳，邪见横生，多落魔道，此其难也。古德云：‘未能参究向上，且于教法留心，时光亦不空过。’

其留心于教，亦有两般。一则根器稍利，力穷性相宗旨，深彻其源，以多闻熏习之功，从闻思修，入三摩地。是则不独自了心性，抑且为人师，此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝，不能广亲教乘，即持诵一门，尤为要行。故天台大师，以读诵受持为五品观行之首。即法华所说，持经法师，现在父母所生肉身，即得六根清净，此持经之功，岂劣行哉？

沙弥既知厌生死苦，投佛出家，苟无专心一行，岂不辜负此生？即持经一行，能专心一志，如古人潜心理观，一旦忘言契会，得佛心宗，是由文字而得总持，此所谓旋陀罗尼门。由此证入，历劫生死根株，仗此法门一时顿断，岂不为无上菩提之径路乎？若悠悠岁月，唐丧光阴，堕于粥饭常流，岂不虚消信施，重增业累，又何取于出家为哉？

132、念佛是谁

示性觉禅人

出家，本为生死大事。今出家儿，不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫，无本可据。古人参方行脚，访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下，历遍丛林，唯鼓粥饭习气，竟不知善知识为人处。可惜奔波一生，到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要。或以礼诵念佛为修行，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉。禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一著，为真实工夫。先要办一片长远决定不退之志。古人二三十年，单提一念，不悟不休。第一不得指望速成就，释迦老子，三大阿僧祇劫，磨炼身心，岂是钝根耶？

古德参究机缘尽多，唯有‘念佛的是谁’一则审实话头，最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案，时时提撕。先将身心内外一切妄想杂乱念头，一齐放下。放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看。看得少不得力，又提一声佛。有力便下疑情，审问者念佛的是谁？审之又审，毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩，又提又看，又审又疑。疑到疑不得处，胸中如银山铁壁，立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处，正好重下疑情，于日用一切时、一切处，念念不移，乃至久久梦中，一似醒时一般。若用力到此，决不可退堕。忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯发此决定之志操不退之心，但只一念直直行将去。切不可求速效，切不得将心待悟。若工夫绵密，自有打破时节也。如上所说参究一节，最是易为省力。是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云‘若论此事，轮刀上阵，亦可做得’，此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。

133、自心大士

示宝藏相禅人礼普陀

观音大士，证圆通本根，以法界身，随缘应现，岂定居于普陀耶？海喻生死，山喻涅槃，大士以法身普应生死海中。即众生日用寻常，皆大士威神显现，湛然寂灭，犹如宝山，故以海中普陀象之。由在众生烦恼海中，众生有苦，即大士之苦故，一称其名，即得解脱。乃众生唤醒自心大士。大士现前，则寂灭现前。寂灭则苦不能到，故山在海中，波涛不能撼动，是故名为大士常居普陀。非局指海中拳石，为大士栖托也。

众生迷妄，不礼自心大士，亲踞寂灭道场，巍巍不动，如海中山尔。乃跋涉山川，必数千里外，跉跰辛苦，而向外求之，迷之甚矣。虽然如是，经云：‘归元无二，方便多门。’今大地众生，皆信大士于南海，合就其机而引进之，令其涉海登山，一呼大士，猛省自心。则触目波涛，皆入圆通之门，必使自信而后已。同此行者，但有一人能信老人此言，则不负一翻行脚。不然，则空费草鞋钱也。

134、无欠无余

示明辉禅人少林礼祖

若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余。即黄面老子出世，胡乱四十九年，终日摇唇鼓舌，亦未道著一字。及末后拈花，迦叶破颜微笑，乃曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付与汝。’大似空拳诳小儿，自是唤作教外别传之道。一似钵盂安柄，一人传虚，十人传实。

达磨西来，又说作单传直指。少室九年，赚得神光痴种，立雪断臂，将谓有甚奇特。究竟到底，直是个‘觅心了不可得’，从此承虚接响。

大家都架空中楼阁，各立门庭。二派五宗，毕竟不曾为人拈出。直至如今，大地黑如漆，致使痴狂之辈，向鬼窟里弄精魂。自谓传少林禅，是某家儿孙。如此诳惑愚人，岂不痛哉！

禅人今日参老僧，老僧此间无佛法禅道与人，说甚么乾矢橛！禅人又要走向少林，礼鼻祖，求佛法禅道。舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋里觅，岂智也哉？

禅人试将己躬下理会，看未出门一步，与到匡山时，是同是别？即今离匡山一步，到少林往返归来时，是同是别？若是别，则未出门一步，早已错却了也，况千里万里乎？禅人如不信老人，试到少室，问取单传堂前露柱。看，是个什么？

135、出家行脚

示法界约禅人

禅人生长建昌，自离尘以来，久走方外。曾礼紫柏及老人于大都，已三十余年。复觐（jìn）老人于匡山，因示之曰：

从上出家儿，皆为生死大事，登山涉水，求善知识决择。于一言一句之下，剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习，当下顿断。如脱韝（gōu）之鹰，自此不复受人拘絷。即能掉臂生死路头，绝无顾盼。

谛观传灯诸祖，为人抽钉拔楔处，有甚玄妙秘密耶？只是学人，一向单为生死一著，蕴在胸中，吞不入，吐不出，扼塞不通，如丧考妣（bǐ）相似。偶因缘时熟，忽遇善知识拄杖头，一拨便转，更有何疑虑耶？唯的信自心本有而已。

今人行脚，走遍天涯，入遍丛林，眼中到处热烘烘，便是好道场。见粥饭精洁，一顿饱齁（hōu）齁的，便是好知识。从遇明眼知识，都被热瞒，当面错过。如此行脚参方，不为本分事，便是流浪生死。一生空过时光，枉费草鞋钱，岂不大可叹息耶？

禅人为生死，出家行脚。参知识，住名山，行苦行，种种法行，一一经历。且道即今生死事，毕竟如何？且道前见紫柏老人，今见老人，与未见时，有何差别？且道今在匡庐万仞峰头白云深处，与王舍城中万仗红尘里境界，是同是别？若道是同，且隔三千里外没交涉。若道是别，衲僧行脚，眼在甚处？若向者里定当得出，三十年即今日，今日即三十年前，红尘即白云，白云即红尘。一切生死烦恼业行，及种种差别境界，无不触目寂灭矣。其或未然，今日再行脚，从头起重到五台峨嵋，参见文殊普贤，试问何等是平等一际寂灭法门，待有话会，再来与老僧相见。

136、能破幽微

示崇观禅人

观禅人往来吴楚，不远数千里来参，一见则知其有志而未能也。老人愍其远来，且无可指示，但因其名，乃字之曰见微。以众生生死根株，微细流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大师设观以照之。良以微非观照，无以见生死之力大；观不涉微，无以显照用之功力。能破幽微，则生死可出，此特教家之极则。

若是衲僧分上，自有格外钳锤。但能一念如铁壁银山，塞断咽喉无吐气处，直得死而复苏，方有少分相应耳。禅人方且波流识海，未能剿绝命根。他时后日，苟能吐却杂毒，放下身心，再来参请有分。

137、发三种心

示六如坤公

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道应当直心。净名云：‘直心是道场。’马鸣大师开示修行切要，须发三种心，谓：直心，正念真如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。从上诸祖，未有不发此三种心者。

学人只知瞢（měng，同“懵”）瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如，祖师方便法门。若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做？若只教去看话头，看到话头，逼拶历劫情根，忽然断处，从来一切妄想情虑，当下消灭，求一念生心，了不可得，到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念，则不求与真如合，自然觌体相应，如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅，更无别样巧法，只是要人实实死做做到恁般田地，岂有甚秘密巧妙哉！此乃第一、直心修行也。

第二、深心，要集一切诸善功德。此诸善功德，不是外边有为的事，如达磨大师，对武帝云：‘净智妙圆，体自空寂，是真实功德。’是知达磨所说净智妙圆，正是马鸣直心正念真如。马鸣所说诸功德，就是将直心正念去做，以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念，在一切事上验看，可与直心正念相应不相应？若事事法法，都与直心正念相应，则目前无一法一事，不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子，日用中搬柴运水、锄田插禾、烧火煮饭，事事上觌面勘验。寻常一言一句，冷言热语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分；若胸中丝毫未透，未到无念境界，起心动念，即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。此《传灯》千七百则葛藤，皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人都把作玄妙奇特言句，蕴在胸中，当作己解。日用头头，未曾一毫看破，岂不误哉！

第三、大悲心，愿拔一切众生苦。如今学人，见拔众生苦，是菩萨事，待他日成了菩萨，才度众生。却不知能度众生，方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用，才去度众生。却就是直心正念，集诸功德处，就是度生事业。且如世尊，教须菩提度尽众生，实无众生可度。乃至广行六度，更无一法可行。乃至上求菩提佛果，亦无所得。且度众生，岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁，用之不竭，则何法而非功德事哉！以众生日用种种事法，皆是烦恼现行，今以真如一念，事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生。如此参学，是名真参实究者。不是现成端坐养懒，过了三年五载，便夸大口，说我参禅几多时，悟了多少妙处。如此见识，都阎老子前吃铁棒汉，反不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。

老汉看来，佛祖教人，原是分分明明。只是后人错会，所以误耳。禅人既归心老人，须信老人言。从今将抱守琉璃瓶子，一拶粉碎。将从前参的，都移在一片身心上，向成就众生门头，拌却性命去，一一着实体验过，发广大心。能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦。自破一分我执，损一分烦恼，消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去，更发长远心。即三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处，便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽，更要成甚么佛祖？

138、专修净土

示西印净公专修净土

近世士大夫，多尚口耳，恣谈柄。都尊参禅为向上事，薄净土而不修。以致吾徒好名之辈，多习古德现成语句，以资口舌便利。以此相尚，遂到法门日衰，不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近。世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。大都不深于教乘，不知吾佛度生，方便多门，归源无二之旨耳。

世人但知祖师门下，以悟为上。悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛在专想。以众生久沈妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？

惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤，以法界为身，修十大愿，必指归净土。马鸣传心祖师，宗百部大乘，作起信论，究竟结归西方。东土传灯诸祖，虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土，岂成断灭耶？永明会一大藏，指归一心，亦摄归净土。禅至中峰，时在季世，而极力赞扬西方。况此法门，乃本师无问自说，十方诸佛共赞，岂诸佛菩萨，诸大祖师，反不如今之业垢众生，而妄谈耶？

净公中年弃爱出家，初参紫柏大师，授参禅之指。今于净土一门，愿修而未决。老人因谓之曰：

此事不必问人，只看自家为生死心何如？若为生死心，如救头然，志要一生取办。譬若人患必死之病，有人觅还丹可救。一人授以海上单方，足以起死回生，只在病者，有决定心信此可服，更不必待觅还丹。只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法，专心一志。至临命终时，方自知其效耳，又何必问取他人？勉矣行之，决不相赚！

139、忍力坚固

示沙弥性铠

沙弥性铠来参，请益老人，字之曰坚忍。惟佛示弟子曰：‘著忍辱衣，名坚固铠。’以铠为御患之具。譬夫大将，临敌，不遭矢石之患，而能全身保命，有必胜之功者，铠之力也。

且吾沙门释子，蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固，不足以胜之。故曰忍色，忍欲。难忍能忍，方能保全法身慧命，以臻极乐之场。即吾佛亦曰：‘种种诸难，皆当能忍。’况末法险道，多诸患难，苟无坚忍之力，又何以克全出世之业乎？

140、当下清凉

示夜台禅人

文殊菩萨住清凉山，与一万眷属常演说法。故西域沙门遥礼此山，为金色世界。《华严经》云：‘一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。’由是观之，文殊果常住于此山耶？

盖众生界中，烦恼所集为热恼地。若行人能开智眼，达本情忘，知心体合，则当下清凉。如是，则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场，此所谓一切处文殊金色世界也。

夜台禅人，久住台山夜游，故得此名。今来南方行脚，参礼知识，是必亲从文殊指点而来。如善财之南询，虽经百一十城，未动脚跟一步。如前周行十方世界，未离金色界中。在在知识，逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头，与金色世界是同是别？者里辨得，许你亲见文殊。其或未然，再买草鞋行脚去。参！参！

卷七

141、出苦舟筏

示省然觉禅人

性觉禅人，中岁出家，远来匡山求授具戒。以有隐疾，不能久侍，辞归请益。老人因示之曰：

身为大患之本，众苦所聚。六道生死，先要识此生死苦因。所谓诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止，是故佛说金刚戒，心地法门。乃断欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。

如《圆觉经》云：‘当观此身，四大合成。我今观此坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。谛观四大，各有所归，今此妄身当在何处？’如是观察，念念不忘，心心不昧。久之纯熟，当见此身忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱。即此工夫，便是出生死之第一妙诀也。

从上诸祖，未有一人不从参究中来。得了悟心性者，未有不修而能得利益者。汝当更念，此身虽苦，幸存一息，尚可求能出之方。若一失此身，枉著袈裟，则将来三途之苦，动经长劫，虽欲求出，不可得也。故云：‘思地狱苦，发菩提心。’勉之，毋怠。

142、照破我执

示说名道禅人

道学人，往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。

佛祖教人，只是返求自心，故云：‘识心达本源，故号为沙门。’又云：‘若人识得心，大地无寸土。’以我自心，元是般若光明，本来无物。但因一念之迷，故日用而不知。但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头起心动念执著我处，当下照破，本来无我。无我，则无人。无人，则了无众生。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？

若不能当下了悟，只将六祖本来无物一语，置在目前。但见一切境缘，对待生心之时，便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘，对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。以日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是，岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。

143、随处解脱

示魏圣期

圣期居士，顷以书来，请益云：某迩（ěr）来虽惕然于生死大事，欲随处解脱。惟横逆忽来，不能当下消受。虽旋能觉知，主人已被牵缠矣。

观此来意，乃真切有志于生死大事者。第未遇善知识，指点心地工夫，故无把柄耳。盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性。一向只在世情逆顺境界上，起好恶憎爱，种种分别知见。殊不知此等憎爱喜怒之情，全是生死根株。举世之人，未有不在此中一生交滚者。

古德教人，参禅了生死，不是离此，别有玄妙。只是在此等境界上憎爱之心看破，便是了生死。以此憎爱妄想，从来习染纯熟深厚，若无方便法门，岂能敌得？所以参禅看话头之说，正是破烦恼之利具耳。所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳。

只如僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州曰：‘无。’即将此一无字，怀在胸中作话头，下疑情，念念不忘，心心不昧。一切闲忙动静应酬忽遽（jù）中，只提此一语，重下疑情审问。疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书，才放下书本，回头一看，便下疑情。此疑坚固，切不可作道理思量解会。只要一个疑念真切，久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问，当下冰消。心中所起喜怒，只是一妄想耳。先有此话头作主宰，及境界至时，一到即看破，当下冰消，全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时。但切不可作玄妙道理思量，恐反误也。

144、精诚一念

示福敦禅人

新安禅人，远参匡山，求授戒法。名曰福敦，字曰笃如。笃者敦笃，纯一无伪，精诚之至也。然吾沙门佛子，欲超生死，证真常，求无上涅槃之福乐，苟非精诚一念，纯真无妄，力破烦恼之魔，顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福，难矣！

千里之行，在于初步。从此戒为基本，乃趋菩提之初步。即此念念向前，心心不退，单求一念，生死情根，搜拔起处竟不可得。然不可得处，便是生死无著处矣。第恐志不坚，行不力耳。若恐不力，但以阿弥陀佛四字，横于胸中，以为利斧。久久，根株自断矣。如是著力，是名笃如。勉之，勉之。

145、渐积而厚

示福厚禅人

新安禅人，来参匡山，求授戒法。名曰福厚，字曰积如。盖出世人，福由渐积而厚，至佛乃足。犹如积微尘以成大地，厚之至也。吾佛世尊，从无量劫来，舍头目髓脑，积功累行，乃得菩提。菩提为涅槃之安宅，福乐之极地也。苟不积，何以至此哉？

然如者，乃如如佛性，吾人本有。良由积劫烦恼侵蚀侵，故烦恼情尘日厚，而如如佛性薄矣。今既知佛性本有，不假他求。从此日用念念知归，但见情尘起处，以智光照之。久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄。烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如，以断生死。求证菩提，享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰：‘水之积也不厚，则负大舟也无力。’禅人勉之。

146、华严纲宗

示同尘睿禅人

滇南同尘睿禅人，远至大都，亲历讲肆。既而尽弃所习，南参知识。游新安之黄山，爱其幽胜，遂隐约其间。一钵往来，无定栖止，然以华严大经为课诵。壬戌仲夏，来参匡山。求授大戒，拈香请益。老人因示之曰：

子以华严大经为常课，能知此经之纲宗乎？惟我毗卢遮那，旷劫因中，称法界心，修普贤行，证穷法界，名为报身，号卢舍那。具有佛刹尘数相好，是为正报。所感二十重华藏世界，无尽庄严，以为依报。安住海印三昧，称普光明智。为地上菩萨演说此经，名曰普照法界修多罗，为称性法门。种种微妙，不可思议。如此法门，乃诸佛自证境界。具在众生日用妄想心中，念念现前。

经云：‘譬如一微尘中，具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人，明见此经，剖破微尘，出此大经，利益无穷。’然一微尘者，众生妄想心也。大千经卷，众生本具性德也。隐而不现，谓众生日用而不知也。明眼智人，破尘出经，即诸佛证穷，此法开示众生为大利乐也。

是知此经所说，乃说众生日用妄想心耳。大哉！众生之心，具有广大不思议力，智用无边。而为介尔妄想所蔽，可不悲哉？吾佛特为此事，出现世间。故曰：‘为一大事因缘故，出现于世。’以诸佛证此大事，因此缘此，特出世间，为众生说，更无别事。以众生迷此大事，而为生死，故以生死为大事也。由是观之，即八十卷之雄文，所开示者，乃吾人一念之妄想心耳。故曰：‘我今于一切众生心中，成等正觉。’

所谓诸佛心内众生，时时成道。众生心内诸佛，念念证真。故般若多罗尊者曰：‘入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。’苟能以如是眼，转如是经，尽未来际，无间断时，所谓尘说、刹说、炽然说无间歇，此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前，彻见无边法界，于拨火拈香，謦欬（qǐng ké）弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。

147、示修净土

示修净土法门

海阳禅人，远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：弟子某，发愿求生西方净土。结法侣若干人，同会一处，专修净业。愿乞慈悲，指示法要。老人因示之曰：

佛说修行出生死法，方便多门。唯有念佛求生净土，最为捷要。如华严、法华圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土。如马鸣、龙树，及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门。此之法门，乃佛无问自说。三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。

经云：‘若净佛土，当净自心。’惟今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀不盗不淫，则身业清净。不妄言绮语两舌恶口，则口业清净。意不贪不瞋不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。

于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛，必要为生死心切。先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘（不缘他境）。如此用心，久久纯熟，乃至梦中，亦不忘失。寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。

然一心专念，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现存，若结净侣同修，任各志愿，于十六观中，随取一观。或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。

如此用心，精持戒行，则六根清净。永断恶业烦恼，则心地清净。观、念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。若但口说念佛，求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

148、念佛参禅

示念佛参禅切要

【念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者（这）念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。】

所谓念佛审实公案，就是单提一句阿弥陀佛作为话头，就于提处，即下疑情，审问（体究）这念佛的是谁？再提再审，审之又审，要见这念佛的毕竟是谁？

〔念佛审实公案〕参‘念佛是谁’。（详见《参究念佛》）

【如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。】

如此靠定话头，则一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝。更不容妄想杂念复起，若是再起，则在起处将它消灭。唯有话头这一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。

【永嘉大师云：‘寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺乱想非。’谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。】

永嘉大师说道：‘寂寂而惺惺是正确的，寂寂而无记是错误的；惺惺而寂寂是正确的，惺惺而乱想是错误的。’就是说：寂寂而不落于昏沉，惺惺而不落于妄想，惺寂双行，沉浮两舍。

〔寂寂〕无念。〔惺惺〕神志清醒。〔无记〕昏沉。〔沉浮两舍〕‘沉’指无记，‘浮’指妄想。

【看到一念不生处，则前后际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目。则身心世界，当下平沈，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖，自受用地，无二无别。】

如此修持，看到一念不生处，则前念后念顿断，中间自孤。忽然打破黑漆桶，顿见本来面目。则身心世界当下隐没，如空华之影消逝，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。这与从上以来佛陀之自受用地，完全一样（无二无别）。

〔前后际断〕前念后念顿断。《净影疏》曰：‘有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。’《宗镜录》：‘若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。’〔平沈〕亦作‘平沉’，沉没、隐没。

【到此境界，不可取作空见。若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见。但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观惟自心所现，不从外来。应知本来清净，心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？】

到此境界，不可取作空见。若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见。只要有所见地，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可当真，一咄（呵斥）便消。恶境不必怕，善境不必喜，这是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观一切境界唯是自心所现，不从外来。应知自心本来清净，原无一物，本无迷悟，不属圣凡，又哪里会有种种境界呢？

【今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气耳。若悟本心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节。从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。】

现今因为迷此本心，所以要做工夫，以消磨无明习气罢了。若悟自心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运度日，又岂有甚么工夫可做呢？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只是为了未见本来面目，故不得不下死工夫一番，方有到家时节。从此一直做将下去，自然能够顿见本来面目，以出生死，永无疑矣。

149、法界之经

示海阔禅人刺血书经

禅人发心，书华严五大部经，特礼匡山请益。老人因示之曰：

毗卢遮那，安住海印三昧，现十法界，无尽身云，说华严经，名普照法界修多罗。若正报身，诸毛孔中，放光明说。若依报世界，草芥微尘，则尘说刹说。如是演说，尽未来际，无间无歇。如是之经，充满法界，所谓一字法门，海墨书而不尽。

今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶？虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣。且曰：‘法界之经。’则凡在法界，无非此经。若悟毗卢，以法界为身，则自己身心，亦同法界。此则日用现前，动静语默，拈匙举箸，欬唾掉臂，皆法界之大用。是则，何莫而非书写此经之时耶？

若身同法界，则一一毛孔，皆悉周遍。如是，则举一滴之血，当与性海同枯矣。所以普贤大士，剥皮为纸，柝骨为笔，刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字，亦同全经，何况百轴之文？

禅人苟能作如是观，则自书者，与见闻者，及礼拜赞叹，一香一华，而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界。如是功德，岂可得而思议？禅人若无如是眼，作如是行，亦不免捏目见空华，岂不重增颠倒想耶？

150、成佛真因

示曹溪沙弥能化书华严经

佛云：‘佛种从缘起。’是故众生正因，佛性本具。但以无明坚固，不遇善缘，终不能发。如种子在地，要假雨露阳和之缘，方能抽芽发干，乃至开花结实耳。

老人未至曹溪，诸沙弥所习世俗之业，且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人开化，种种方便，诱引教导，始则知为僧矣。既而以佛性难明，先教书写华严大经，使知亲近随顺佛法。信心若发，方可引入佛慧。初则二三其人，自是人人相望发心，不十年间，书此大经者，已成十余部。六祖入灭已来千年，今日之事，从前所未有也。

佛性人人本有，恒沙功德，人人本具，以无知识开导，皆以性德而造恶业，招三途之苦报。若悟此佛性，则转恶业，而为无量净土庄严。今沙弥能化，能以造业之心，转为净土庄严，作成佛真因。所谓智种含于心地，遇法雨慧日之缘，故能发菩提芽，生长善根，抽功德枝，开万行花，将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。

老人往往开示曹溪，诸弟子等。若从此人人勇猛，发无上心，有志佛法，究明己躬大事。即如六祖住世时，发明自心者，千人之中，岂止三十余人而已耶？是在递相转教之功耳。

151、书经妙法

示惺初元禅人书经

性元禅人，来参匡山，老人字之曰惺初，发愿书写大经。老人因示之曰：

出家修行，佛说方便多门，固在各各发心何如耳。第一、向上参禅，求明自心，志了生死。次、则深穷教海，志愿宏通，护持正法，续佛慧命。又次、则深厌生死，专心净业，愿生西方。此皆理行，为最上者。

若夫事行种种，至于书写经典，乃六种法师之一，是佛称赞者。故法华说持经法师，现世肉身，得六根清净，此岂事行可拟哉？且云：‘举手低头，皆已成佛。’此称性之行，又岂可以描抹点画致耶？

老人昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门。乃至一切见闻，无非真经现前。

以此证之，则书经之行，妙在一心不乱。又岂若童蒙抹朱，便以书经求功德耶？禅人试以此行，如是书写，如是受持，似有少乃相应。若以描写为妙行，博名高为求供养之资，则又不若寻常粥饭为无事僧也。勉之！

152、一念上做

示昭凡庸禅人

庸禅人，往参老人于五羊，尝示以无生之旨。顷来谒匡山，见其为道之志弥笃，而参究工夫未纯，以未把作一件真实大事耳。老人因示之曰：

古人学道，第一要为生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用现前，种种尘劳境界中，遇境逢缘，若逆若顺，内心习气引发现行，起爱憎取舍等，种种妄想分别心也。

以念念攀缘，起善恶等种种业行，都作未来生死根株。以妄想无涯，故生死无际。所以众生长劫流转，生死苦海，无出头时，良由不知自心之过也。故云：‘若不了自心，云何知正道？’古今学道人，有志出生死者，单要求明自心耳。以此心一向粗浮，如沸汤烈焰，未常一念清冷。故古人权设方便，将一则公案，教学人念念提持参究。

如僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’如永明教人审实：‘念佛的是谁？’即此一‘无’字、‘谁’字，便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此‘无’字、‘谁’字，起从何处起，落向何处去？只看者一念起落处，要见起灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶，顿见本来面目。到此便将佛祖向上鼻孔，一时尽在自己手中。从此识得本来人，更不疑张三李四，恰元来是自己本命元辰。如是有何玄妙可求，又何必向他家屋里求耶？

然此一著，若不是最初发心，为生死切，任你做尽伎俩，都是鬼家活计。纵有一知半见，都是魔说，凡有所作，皆是魔业。可惜百千万劫，难遇一段大事因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛，伶俐聪明知见，及种种妄想，一齐折合，归向到一念上做。将一句话头，作横空宝剑，斩断从前妄想，如斩乱丝。果能如是下毒手，做苦切工夫，若无真实悟处，则从上佛祖，皆堕妄语矣。所最忌者，唯是无真实心，只将参禅做面皮说好看话耳。

153、骨气不刚

示履初崇禅人

禅人生长豫章，素有向上志。闻老人逸老匡山，遂弃世谛缘，洁心来参。因留入众，随时入室。久之，察其多软暖之习，而骨气不刚，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香请益，老人因示之曰：

子有向道之志，而无振拔之气者，以心力不纯，故骨不劲。骨不劲，故无刚毅勇猛之志，所谓中无主不立耳。所以中无主者，以第一无真实为生死心故，无决定久远不退之志。既无决定之志，则一切趋操，无特达之行。所以因循旧习，悠悠日月。但守闲散任意，以为自在无拘。于心既不知捡，而于四大幻身，亦无支持之力。故日用现前，全无真实工夫，亦无真实受用耳。

从今日去，先要发一片真实为生死心，立一定久远不退之志。尽此形寿，决定要究明己躬下一段大事，毕竟要齐古人，方不负此生平。要如古人，必以一则公案，为参究话头。如永明大师念佛审实的公案，最为稳当。即将心中，从前一切夙习知见妄想思算，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，即看此念起处，审实者念佛的是谁？且念且审，又审又念。靠定一念，审实得力处，便觉心如墙壁。究到究不得处，便是得力时节。如此久久参究，参到心无用处，如老鼠入牛角时，忽然一念迸裂，便是了生死的时节也。子能如是用心，如此著力，自然骨刚气猛，名为挺特丈夫。视前软暖之状，真日劫相倍矣。子其勉之。

154、禅净无诤

示慧镜心禅人

吾佛说法，以一心为宗。无论百千法门，无非了悟一心之行。其最要者，为参禅念佛而已。而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法，其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要；十地菩萨，已证真如，岂非悟耶？然皆曰：不离念佛、念法、念僧。

善财参五十三善知识，第一德云比丘，即单授以念佛解脱门。及至末后，参见普贤，为入妙觉善知识，乃专回向西方净土云：‘亲睹如来无量光，现前授我菩提记。’由是观之，即华严为最上一乘，而修称法界行，始终不离念佛。十地圣人，已证真如，尚不离念佛，而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅念佛为异耶？是阙多闻，不知佛意，妄生分别耳。

若约唯心净土，则心净土净，故初参禅未悟之时，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛，无以成正觉，安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛，念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅。若似菩萨，则是悟后不舍念佛。故从前诸祖，皆不舍净土。如此，则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说，非佛法也。

155、唯须息见

示修六逸关主

余初度岭，至五羊时，菩提树下，弟子修六逸公，即相率同辈归依。乃至出岭之南岳，游吴越，相从于艰难困苦中，始终二十五年，未尝少闲。及余归隐匡庐，公素为生死心切，志求向上，亦相从于金轮峰顶。闭死关三年，单提一念，幸有自信之地。今以省师归故山，拈香请益，老人因示之曰：

出家为生死，求向上一路，乃本分事。禅人死关三年，其于放下身心，抖擞客尘烦恼，消磨习气，乃最初一步。业已自信，但于参究生死病根，未能顿拔。以参禅先须识取生死病根，方能用药调治耳。何谓生死病根，以贪瞋痴慢，皆以我见而为根本。一切圣凡，二种生死，皆因执我。然我依见立，是则妄见，乃我执之本，称为法身之刺。见刺不拔，生死难出。

是以一切凡夫，执身心人我是非之见。一切外道，横执邪见。二乘圣人，执生死涅槃，欣厌取舍之见。一切菩萨，执有生可度，有佛可求之见。等觉圣人，未忘佛见法见，故有二愚。

乃至祖师门下，初学参禅者，则多先起待悟之见。于未悟中，妄起未得谓得之见。及有一念狂心暂歇处，即执为妙悟，便生得少为足之见。即将古人言句，攀扯回为己解，执为玄妙之见。以此蕴集于怀，不肯唾却，久之酿成毒药，以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心，本来无物，则又堕在光影门头，以为究竟之见。所以云门道：‘只饶得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，谓之抱守竿头，则永无超脱之见。’

总之，但有丝毫情见未除，皆是生灭边收，通是生死病根。纵然悟得，尚属生死。故云悟之一字，亦须唾却，何况全未了悟？但依希恍忽，便起知见，自以为得。即将古人现成语句，把作自己妙悟。此皆堕自欺，全非真参实究功夫。如此用心，皆是未识生死病根之过也。

所以古德云：‘不用求真，唯须息见。’苟知见消亡，不真何待？所以佛示阿难云：‘见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。’此其究竟穷元，单以见为生死病根。以从法身而起妄见，见有身心世界，而沉生死。故今以离见为出生死，证法身之极则也。

马鸣大师示人，以离念为真修实证。以因念有见，若见谢则念自离，妄自泯矣。是知贪瞋烦恼之病根浅，唯独见刺之病根深，最为难拔。故参究工夫，烦恼易断，习气难除。习气不除，则妄见潜滋。妄见滋，则纵有悟处，皆成习气，以成魔见矣。所以《棱严经》中，说见魔最深，隐而难知也。

禅人有志真参实究，直须看破，切不可堕在知见网中。正当做工夫时，只将赵州‘无’字，与六祖‘本来无一物’同参。于未提起时，先将身心内外，一齐放下。放下又放下，放到无可放处，透底看者‘无’字，毕竟有什么气息？才有一念起处，当下一觑，觑定看他，毕竟是个甚么？如此安身立命，在话头上靠定，深锥痛札，一念不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。

切不得将古人公案言句，蕴在胸中，将来比拟。以拟心即错，决不是古人见处。至于寻常应缘时，只将话头靠定，历历孤明，自然不被境风摇夺。乃至与人接谈时，切不可将古人公案，作自己知见，以资谈柄。此一种病根最深，以正当说时，直图爽快，全不知不是自己本分事。以此纵心矢口，全不曾回头照看，所以不知是病。若养成此病，则将为大我慢魔，乃狂魔之所摄持。今目中所见，缁白好禅者，比比皆然，不可不惧也。

古人参禅，无别玄妙，只是肯将凡情圣解，一齐扫却。放得胸中空落落，不留丝毫知见作主宰。知见不存，则真见发光，自然了无一物矣。如此放下时，则当人一念，如大火聚。一切尘情习气，一触便烧，如红炉片雪，绝无影迹可留。回观一切知见边事，如说梦耳。所以道：‘参禅无诀法，只要放得下。’若放下一念，则一念真实。若念念放下，则念念真实。若彻底放下，则尽未来际，彻底真实矣。

公行矣，能不忘此叮咛之言，则与老人眉毛撕结，未常有丝毫间隔时也。嗟嗟！老人老矣，傥负此缘，错过此生，则再求今日之缘，又不知几千万劫也。

156、返闻自性

示慧玄兴后禅人

东海，佛法不行之地。自灵山桂峰师开化，令舍邪归正者不少。老人昔居海印寺，叹师法利之盛。其诸弟子，能说法者居多。今学人兴后，乃嫡孙也。老人别灵山，二十有八年矣。辛酉岁后，来参匡山。改岁后辞归故山，请益修心法要。老人因示之曰：

佛最所诃者，烦恼所知二种障，为生死根本。然烦恼障，乃贪瞋痴爱，为凡夫生死（分段生死）根本。所知障，乃佛法知见，为三乘圣人，生死（变易生死）根本。苟二障不除，则众苦无由得出也。

嗟今世人，不知佛法者，固无足怪。即学佛法人，不断除烦恼，又以所学佛法，为所知障，生长我慢，重增烦恼。心地染污，种子触发，现行放逸，身心毫无捡束。循情造业，岂非大谬耶？

学人今闻老人开示，知为生死大事，发心参求，本地工夫，此乃最胜愿力。但今参究工夫，不用别求。只要将胸中旧有习气种子，一一打点干干净净，不许触发现行。就于日用对境逢缘，起心动念处，当下看破，不许相续。

其用心下手，只如《棱严经》所说观音耳根圆通，旋倒闻机，返闻自性，一则观门，最好用心。若于日用见闻处，果能返观自性，则不随外境流转。如此念念返流，则念念是归真之路。如此用心，若习气不除，触发现行，定不得力。此全在违现业一著，为最上行也。然又必要为生死心切，乃肯下死工夫耳。学人实为生死，真切用心，乃有受用。不是说了便休，作一种佛法知见也。

157、念佛成片

示净心居士

往老人过吴中，净心居士，参礼请益，老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠，能清浊水，故以净心为道号。

别数年矣，今书来云：‘念佛难成一片。’复请开示。老人因示之曰：

修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉！

若果为生死心切，念念若救头然。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄想遮障。

如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。

158、转教持经

示仁天老宿持法华经

仁天大德，诵《法华经》二十余年。将行请益，因谓之曰：

法华最上一乘，乃吾佛久秘之要，为授记诸弟子之券书也。六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经不解意，与义作仇家。’二十七祖云：‘入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。’如上二祖所说，仁天毕竟如何持此经耶？

经云：‘是法非思量分别之所能解。’如是，则六祖纵许解意，亦未能持。又云：‘此经开方便门，以示诸法真实之相。’如是，则山河大地，草木瓦石，无非实相。纵若二十七祖，离出入息亦未能持。然则仁天毕竟如何持耶？

如佛所说持品（《法华经·持品第十三》），乃至展转第五十人转教持经，功德不可思议。由是观之，转教之功，不论解义不解义，离息不离息，但能一念信心，自知本有，则慧命不断。由是老人，最赞青莲法社，以持法华为妙行也。以一闻此经，便下成佛真种。仁天以此转教多人，能如佛所赞叹，更有何法，过于是乎？

159、离念中修

示沈大洁

禅净二行，原无二法，永明大师，示之于前矣。禅本离念，固矣。然净土有上品上生，未常不从离念中修。若曰念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处，最微最密。

若当参究时，在一念不生。若云念佛，则念又生也。如此，不无两橛。念就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生。如此虽是参的工夫，古人谓‘抱桩摇橹’，只者要他不生的一念是生也，岂是真不生耶？只如念佛，若将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。如经云：‘见刹那者，方悟无生。’即此一语，则参究、念佛，当下可成一条矣。

道人谛听！参究、念佛，此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井。觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然磕著触著，真无生意，忽然猛的现前。时则通身汗流，如大梦觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。

如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板（遮住视线的木板，譬喻要悟的心，便是遮住见道的障碍）也。只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩，又从新做起。又，切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。

看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。

〔如十字街头见阿爷〕如十字街头看见自己的父亲，一眼便认出来。譬喻确知这就是本来面目，没有谬误。

160、皆当能忍

示本怀印禅人

昔吾佛于灵山会上，欲以《妙法华经》付嘱有在，令于末世受持，广宣流布，无论人天百万，即得授记。诸弟子竟无一人，敢于娑婆世界流通此法者。必待地涌之众，乃能荷担。持此法者，岂易易哉？

以五浊恶世，众生薄福，其性刚强，最难调伏。是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰：‘如来灭后，欲为四众说是经者，应入如来室，著如来衣，坐如来座，乃可为众广说此经。’如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是《法华经》。

故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多世世之冤害，及常不轻之礼拜。四众乃至辱骂，或加刀杖瓦石，种种苦事，皆欢喜忍之，无一念懈退。此正教菩萨法，末世持经之最胜行。吾徒为佛子，苟无忍行，又何以持佛慧命，使不断哉？及授付嘱持经之菩萨，则誓之曰：‘种种苦事，皆当能忍。’是以佛说观三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑无有吝惜。故教持经者，先以忍行。悲此法末，非大忍力，又何能护佛法，续慧命乎？

老人每每以忍行开示禅人，禅人能笃信老人，亦能以忍力自持。今不但卒保道场，亦且成就己行，切不可以世谛寻常观之。更于此外，别求生死法也。

且此经乃吾佛世尊为一大事因缘，故出现于世。一大事者，乃众生本有佛之知见也。佛知见者，以能见诸法实相也。以众生迷真知见，但认五蕴幻妄身心，而不见真实之相。若见实相，则三界上下，了无一法，又何生死可寄耶？如此，岂独参禅能了生死，而持经不能了生死乎？若南岳天台，皆悟实相之大宗师。傥（同“倘”）法社诸侣读诵此经，能有一人，如天台悟入法华三昧者，即此灵山一会，俨然未散如是。则护持之人，具足恒沙功德不可思议矣。

佛为此法，劫劫生生，舍此身命。禅人即能舍此一生，成大法益，又何外慕别求佛法乎？今纵不能了生死，即仗此法为舟航，愿力持之，于生死海中，亦必终有到彼岸时，犹胜从前虚生浪死也。禅人既信老人语，从此发起大忍力，大精进力，是名真法供养如来以成普贤大行。切不可起生灭心，立人我见，而生退堕之想也。

卷八

161、圆觉大义

示新安仰山本源觉禅人

本源觉（禅人）重兴仰山道场，三十余年，幻出种种庄严，皆自心力。诵圆觉梵行二经，亦二十余年。精持净行，皆从宿习般若中。今礼匡山，请授大戒。拈香请说圆觉大义，老人因示之曰：

佛说：‘三界上下法，唯是一心作。’所谓‘圆觉流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨’。是故为佛弟子，若达唯心法门，则一切染净因果，皆即现前念念转变。故曰：‘心净，则佛土净。’直如仰山因缘，向皆危石巉岩，荒榛茂草。今一旦幻此道场，如从天至，皆从最初一念，坚固信心，故致如斯广大佛事。

由是观之，则西方净土，又岂从心外得耶？老人今为禅人，特授梵网金刚宝戒，此戒名为毗卢遮那心地法门。经云：‘若授佛戒，即入诸佛位。’是知一念信心，即开佛知见。一切佛土，应念现前。故诸佛净土，皆从金刚心地建立。

禅人果能了知此法门，从此向前。日用头头，一切运为，明明了知，皆从自心流出。则法法皆为，净土真因。更能将一声阿弥陀佛，念念不忘，心心不昧。念至动静无二，寤寐如一。则现前步步，皆踏净土宝地经行。即此身心，已坐莲华胎中。直至临命终时，才舍此身，即花开见佛，如从梦觉。到此始知，生死如梦，净土如幻。一念之间，永居不退。此外更有何法，出生死乎？

禅人久修梵行，第未亲闻善知识，打破从前妄想梦。但了法法唯心，何用别求佛法？努力珍重。

162、持戒念佛

示陈善人

楚沔称名郡，故文宪之邦。但法门善知识过化者希，观智禅人，杖锡于此，掩关三年，一时向化者众。适来善人，乃旧归依信心弟子也。远参匡山老人，为求开示，以传白大众。老人因示之曰：

在家男女，能持五戒，谓不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒食肉。佛住世时，常在法会称优婆塞优婆夷。此云近事男女，以堪亲近承事三宝故。其所修者，精持五戒，免堕三途苦趣，是为天人之福。故曰：‘五戒不持，人天路绝。’

若持五戒，第一要明信因果。善恶报应，如影随形。谓作善因福果，定生人天。若造恶因恶果，必堕三途苦趣。且观世之高官尊爵，富贵荣华者，此等必是前世修福，供养三宝，斋僧布施，印经造像，修寺建塔，济贫拔苦之所感招。其长寿多男，父慈子孝，夫唱妇随，兄友弟恭者，必定从放生不杀，持斋戒中来。

在家有能持此五戒者，即五常备矣。谓不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。儒门能此者，即成德之君子矣，持斋岂分外事耶？

其中有上智高明之士，既持此戒，复念人世无常，如风中烛，怕生死。此一失人身，万劫难复。如此思惟，念生死苦，求出离心切。更宜发心，持念阿弥陀佛。将此一句佛，横在胸中，心心不断，念念不忘。朝暮礼佛诵经，回向西方，求生净土。若念佛念到一念纯熟，一心不乱，临命终时，见阿弥陀佛，放光接引。投托莲花，以为父母。花开见佛，从此永出生死轮回之苦，长揖三界，是名菩萨。

此念佛功夫，古今在家男女行持，一生取办，生西方者不少。故曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’此外别求，皆为邪见邪行矣。

善人持此，转化同类。一人一家，以及一乡一郡通都为佛国矣。但愿努力修行，只要信心真切，一念奉行，不必别求玄妙佛法。

163、直观此心

示盛莲生

老子云：‘吾所大患，为吾有身。若吾无身，吾有何患？’《圆觉经》云：‘我今此身，四大合成，当观身中坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？’如此谛观此心，久久纯熟，身相忽空。

种种烦恼，皆从妄想颠倒而生。如梦颠倒，本来不有。当烦恼时，直观此心妄想，从何处生？追到本无生处，则妄想不生。妄想不生，则烦恼空。身心忽空，则一切烦恼，当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。

此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观未易成，但将阿弥陀佛，审实话头，切切不忘。若妄想起时，提起话头一拶，则妄想自灭。以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀缘不停以滋苦耳。一切诸法，皆自心生，心外无法。若不观心，而求脱苦之路，犹却步而求前也。只须发勇猛心，切不可说不能，乃自画耳。

164、净心念佛

示吴启高

启高久归三宝，斋心（祛除杂念，使心神凝寂）有年。今来匡山，求授戒法，为法门弟子，以结未来出世之缘。因詺名福常，号净心居士，为授优婆塞戒。复拈香请益，老人因示之曰：

一切世间种种业行，皆是无常，尽为苦因，故感生娑婆国土，众生所聚，故名堪忍。愚迷之人，以苦为乐，转滋贪爱，更增苦本，不知出苦之要，是为颠倒。故举世之人但有一念，知是无常苦空，发心求出离者，是即大智慧人。但有一念返省，发起厌苦之心，便是出苦之路。但有一念求生净土之愿，即是成佛之本。所以佛说戒法，教人止恶修善。以恶止则心净，善修则苦灭。苦灭则福增，心净则为净土之因。苦灭则为极乐之本，福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心，则众苦可断，众福可集，生死可出，净土可生。皆从最初一念，发心为因地也。

居士今日既能知此事，发此心，故凡所作，即是出世之行。虽未出家，即名佛子。从今果以持戒之心念佛，净除心中夙染，贪瞋痴爱，种种烦恼，则心地清净。以此净心念佛，念念不忘，心心不断，即日用现前，事事皆是净土之因。即所施种种，四事供养三宝者，皆为庄严净土之资。所谓心净，则佛土净。唯心净土，自性弥陀，元不离当人一念，是为真实法行。所谓真常之福，从净心中谓是故也。居士果能谛信不疑，何用别求佛法？但不可作世间寻常事，目之则道念自坚，信心日长矣。珍重珍重。

165、真为生死

示无知鉴禅人

出家人，先须要知，出家割爱辞亲，本为求出生死。若为生死大事，要知世间一切诸法皆是苦本，身是苦聚，必要发心修行。求出苦之道，先须看破现在身心境界。当观此身，乃地水火风，四大假合成形。四大各离，今者妄身，当在何处？如此看破，则不为此身谋求种种受用之乐。

次要看破现前见闻知觉，全是妄想用事，总非真心。以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪。即此一念，便是生死苦本，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，当下消灭。切不可随他相续，攀缘往而不返。

若观察不定，无巴鼻时（不能把持时），但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处，即提起佛来，是为正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中，密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客。客主若分，久久纯熟，则妄想自消，真心自显矣。

禅人若果有志，为生死大事，但以此一念为真。其余世间种种伎俩，作诗写字，乃至攀缘，交游放浪，皆是颠倒痴迷之事也。若不慕实行，专事虚浮，纵放六情，游谈无根，空丧光阴，不唯虚生浪死，抑恐恶业难逃，千生百劫，无出头时也。

166、十界唯心

示徐清之

佛说：三界上下法，唯是一心作。言三界上者，乃出世四圣，谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者，乃六道凡夫，谓天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中，一切圣凡，善恶因果，依正庄严，皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前，分别了知之心也。

既然一切由心，非次第造，乃日用现前，念念所作之业，于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶，身三口四意三恶业，则就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人、天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人，一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六道之行，化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心，本来光明广大，无不包容，无不济度，了无一法当情，生佛平等，即为成佛之因。

故此一心，广大无外，本来清净，圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳，而为出世之人矣，此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨是非人我，烦恼情根，应念化成光明藏矣。日用一切境界，试此观看，念念觉察。若不能安忍，为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖本来无物一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼，当下冰消，身心化作清凉池矣。如此力行，若能精进不退，则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉！

167、一卷真经

示若昙成禅人

成禅人，约同志于金沙之东禅，结青莲社，以持诵法华经为业。凡入社者，必先熟读此经，能背诵而后入堂。不数年间，能持者数十辈。去住不一，唯禅人一志不移，遂以此为尽形寿焉。请益老人，因示之曰：

此经乃吾师释迦世尊，特为开示众生，佛之知见，为成佛真种。

故述其往因，谓于大通智胜佛时，为十六王子，得闻此经，展转传持故。凡曾从闻者，必生生世世，共生一处，以持此经为行故。昔受化者，直至今生，于灵山会上，各各授记成佛，乃的示此经，为成佛正因真种也。故委明持经之法师，即于现世父母，所生六根，必得清净，如经具明，金口亲宣，非虚语也。

此经自入中土，受持者多，独南岳思大禅师，所悟精深。天台智者大师，读诵此经，乃见灵山一会，俨然未散。思大师曰：‘此法华三昧也，非子莫证，非我莫识。’故天台因之建立止观妙门，发明百界千如实相之旨。向后依止观而悟明一心者，如永嘉而下，非一人也，是知此经为成佛之妙行明矣。

唯六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华。’此又示持此经者，第一义门。

禅人今持此经，试向未展卷轴已前，突开顶门正眼，烁破无明，诸法实相，触处洞然，则见色闻声，目前现证。尝转如是一卷真经，顿将八识田中，历劫已来，爱憎烦恼种子，尽化为光明藏。如是受持，是真精进，是明真法，供养如来。若徒以纸墨文言为妙法，以循行数字为持经，而心地未净，烦恼未空，此何异以水泡为摩尼，以蒸沙为饭本，如是则牛皮未透，岂图遮眼而已耶。

168、等心死誓

示观智云禅人

学道人，以等心（平等心，怨亲平等地对待一切众生）死誓（终身不渝），为出生死第一义，又放下为入道之要。古人云：‘志当归一，久而不退，他日必知妙道所归。’

此五乳（五乳峰）为老人归真之所。禅人归依老人之心，一生居半。今幸有此卓锥之地，正是尔等，放舍身命处。生则同修，死则同归。尔当放下诸缘，一心寂静。于此集二三同志，老者专心念佛，精修净业，誓死为期。则法道常存，慧命不断，是不负归依之念也。

应念尔祖乐天公（白居易），与老人有三世之谊，自当以义为质（以义作为行事的根本原则），绝无二念。若别存一念，则非真实为生死人。凡居常，务要以法为怀，纲维（护持）丛林（寺院）。调和大众，内外一体，宾主一心，兼忘人我，剿绝是非。了得烦恼本空，便是出生死路。即此心地清凉，便是净土之要门也。尔其勉哉！勖（xù）哉！

169、净土真修

示凝畜通禅人

佛祖修行之要，唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人，参禅者多被邪师过谬，引入邪见稠林，堕我慢魔，增外道种，是大可忧。况十无一人，得解脱处，似此不唯自误，亦且误人，可不惧哉！是故老人，极力主张，净土真修。

世人不知，都轻视为寻常，不知念佛之妙，故多错误耳。且念佛即是参禅，更无二法。即念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪瞋痴爱，种种杂乱念头，一齐放下。放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄（筈，kuò，箭的末端），中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。

如此，日用动中，不杂不乱，梦寐如一。如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死净土之时节也。

若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验；如此纵到三生六十劫，亦无出头分。尔其勉之！

170、答德王问

答德王问

承大王谕使者，访问山僧修行直捷法门。云：王已能持不杀戒，斋蔬三年，但念末后一著（临终了生死）为急，有何法修持，至临终安乐，后世不迷？

此乃大王宿习，般若根深，积生修习，故今处富贵尊位，不昧本来一念，真切参求法要。山僧愚劣，敢以实对。

惟佛说法度人，如应病之药，方便多门，不是一种。自教流此土，古今依奉修行者，有禅与教两门，人人共由。

禅则传灯诸祖，直贵了悟自心。其下手工夫，则心单提话头参求，直至明见自心而后已。此独被上上根人，一超直入。又须善知识时时调护提撕，方得正路。在昔王臣，亦有能者，盖不多见，是乃出家人易为行耳。今大王尊居深密，不易接见善知识，故不敢以此劝进。

其有依教修行，昔有天台智者，大小止观，乃成佛要门。其大止观文繁难于理会，其小止观虽简易，其实要说解明白，而下手安心，亦不易入。即能知能行，亦难得亲切。日用现前，境界逆顺处多用不上，况末后大事乎！此法亦非大王所易行者，亦不敢进。

今独有佛说西方净土一门，专以念佛一事为要，以观想净境为正行，以诵大乘经为引发，以发愿为趣向，以布施为福田庄严，此实古今共由，不论贵贱智愚，俱能真实下工夫，故万人修行，万人效验，此愿大王留意焉。谨将日用修行规则，条列如左。

我佛为救度娑婆世界，诸苦众生，专说西方极乐，净土法门，但专以念阿弥陀佛，发愿往生彼国。有弥陀经一卷，便是证明。其经中所说，都是彼国，及国土境界实事，最是明白。

其修行之方，亦有节次。如僧家功课之法，不必拘套，但以念佛为主，每日早起礼佛，即诵弥陀经一卷，或金刚经一卷，即持数珠，念阿弥陀佛名号，或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国，语在功课经中，此是早功课，晚亦如之。如此日日以为定课，定不可缺。此法教诸宫眷，如法同修更妙，此乃我圣宗仁孝圣母所行，垂法宫闱，至今不废者，是为常行也。

至若为末后一著大事（临终往生大事），其做工夫，更要亲切。每日除二时（早晚二时）功课之外，于二六时中，单将一声阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。把一切世事，都不思想，但只将一句佛作自己命根。咬定牙关，决不放舍，乃至饭食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇逆顺、喜怒、烦恼境界心不安时，就将者（这）一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。

以念念烦恼，是生死苦根（以念头来念烦恼，这是生死苦根）；今以念佛消灭烦恼（而今以念头念佛来消灭烦恼），便是佛度生死苦处。

若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了便知去处矣。

此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世间五欲之乐可比也。惟大王留意此法，便是真实修行，舍此更无过此直捷省事者也，切不可听邪见邪说而惑焉。

又、大王若要末后知去向，更有一妙法，请为言之。其法就在念佛心中，时时默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动，想佛放光明来照其身。

作此想时，不拘行住坐卧，亦不计岁月日时，只要观境分明，开眼合眼，了了不昧，乃至梦中，亦见阿弥陀佛，与观音势至，同在华中，如白日明见。若此华想成就，便是了生死之时节也。直至临命终时，此华现前，自见己身，坐莲华中，即有弥陀观音势至，同来接引，一念之顷即得往生西方极乐世界，居不退地，永不复来受生死之苦，此实修行一生了办之实效也。

惟此法门，非是僧谈（非是贫僧所说），乃佛经中处处开导直捷法门，所谓‘惟有径路修行，但念阿弥陀佛’，舍此别无妙法矣！

闻大王心，不求长生，但愿末后明白，除此再无可明白之法矣！若怕疾病，要学调息运气求却病，此非良法。若气不善运，返至大病，至不可疗，万万不可惑于此也。若是念佛一法，得入亲切，其余总不必留心矣！愿大王着实谛信，切莫怀疑。

又。

正月二十七日，僧蕴真，奉大王令旨，持睿语，下问事件。山僧伏读再三，足见大王体究生死大事，要明性命根宗，了达佛祖禅教旨趣。山僧愚昧，不敢妄谭（同“谈”），谨按教典，一一条牒来问，对答分明，陈列如左，伏乞睿览。

问：三乘之道，性命之原，教禅之说，达磨之道，何曰‘无’字？心地何处用工，人生到底，怎么下落？又说有佛无佛，端的何为？又说一静之中，无我无人，犹如太虚，到底如何？可将上中下乘言语，佛祖度众生之念，一一细剖解释，是所愿闻。

答：佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满，光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别。此正达磨西来，直指此本有真心，以为禅宗。故对武帝云：‘廓然无圣。’若能顿悟此心，则生死永绝。只在当人一念顿悟，即名如如之佛，不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心，以为宗极，是名为禅。

此宗不立文字，只贵明心见性。其修进工夫，当初达磨教二祖，问曰：‘汝作甚么？’二祖云：‘乞师安心。’达磨云：‘将心来与汝安。’二祖云：‘觅心了不可得。’达磨即与印正云：‘与汝安心竟。’此心不可得一语，便是西来的指。二祖又问：‘岂无方便？’磨云：‘汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’此便是教参禅最初第一著工夫。达磨之道，如此而已，除此心外，更无别法。

后来禅道既久，学人不能顿悟，故有参禅提话头之说。其话头不拘是谁，随将古人公案一则，蕴在胸中作话头，下疑情。即‘无’之一字，就是公案。直者疑处，便是参究。参来参去，久久忽然心地迸开，如大梦觉，即名为悟。以参究便是用工夫，以正参时，心中一念不生，了无一物，故说无我无人，犹如太虚，悟处便是下落。既得了悟自心，则历劫生死情根，一齐顿断。既悟此心，又说甚佛与众生？故从此已去三界，往来任意度生，永绝诸苦，不被生死拘留，是称菩萨。此便是参禅到底下落，性命从此了却。若不悟此心，则被一生作下善恶业牵，轮转六道诸苦趣中，到底没下落。所谓生死苦海，无有彼岸，正谓此也。

三乘之道，乃是佛度众生，随机施设，权巧方便之法门也。一大藏经，皆是此意。原夫一心之法，生佛同体，本无身心。盖因最初一念妄动，迷了此心，遂结成幻妄身心。即今人人血肉之躯，名为色身。即今知觉思虑者，乃妄想。心经说五蕴是也。五蕴者，色受想行识也。肉身即色蕴，心即受想行识之四蕴。以身心知苦乐等为受，分别贪求念念不断为想，此想相续不断为行，此三即知觉思虑之心。其识即命根，初未迷时，但只云性。既迷真心，有此幻妄身心，其识连持此身，故名为命，此性命之原也。

佛初出世，只是教人了悟此心而已。以迷之既久，不能了悟，故佛设方便，先教人知此身是苦本，其苦因贪瞋痴爱，烦恼所集而生，故要人先断烦恼，其苦可出。

有中下根人，依之修行，断了烦恼，果然得出生死之苦，是称声闻缘觉为下中二乘。因他但能自度，不能度人，不知同体之意，只得一半，故名小乘。及有大心众生，既能自度，又能度人，自利利他，广修六度，谓能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。有此六行，其心广大，是名菩萨，故名大乘，又云上乘。此二乘法，一大藏经，都说此事。只是要人了悟此心，末后会归一心，即名最上一乘，是名为佛，此教中之极则也。

三乘修行之法甚多，说不能尽，但依一法修行，皆得出生死苦，非止一端。种种方便直是悟了此心，方是末后下落处。未悟此心，俱在生死海中，随善恶转。若作善，即生天上人中；若作恶业，纵贪瞋痴爱，即堕三途，受苦无量。此三乘法，若学中下乘修，则一向爱恋此身，贪著受用，妄想之心，不能断除，故不能也。若学上乘人修，虽能布施持戒，其后四行又不能全，亦不能即出生死。纵修善法，生在天上，福尽还坠，如汲井轮，终无下落。若求悟明此心，可了生死，无奈如今现前事法交错，又不能下苦心参究，纵参亦不得真善知识指教，恐错用心，返落邪道如此，岂不虚过一生？虽要求个下落，到底无下落，以天上受福，未免轮回故也。故佛别设直捷方便，念佛求生净土一门，此乃一生成就，临命终时，定有下落也。今将念佛净土法门，为大王陈之。

问：净土法门，为何而设？

答：因佛设三乘之法，要人修行，不是一生可以成就。恐落生死苦海，难顿出离。若要参禅，可一生了悟，得出生死，又因妄想纷纷，习气深厚，不能参究，若未悟明此心，不免轮回，故别设西方净土一门。此不论上中下根，及贫富贵贱，但肯依而修之，一生可以成就，所谓‘惟有径路修行，但念阿弥陀佛’，更无巧妙。

何以如此？以我今现住世界，名为娑婆，乃极苦之处，谓生苦，老苦，病苦，死苦，乃至求不得苦，冤家聚会，种种诸苦，说不能尽。虽是王侯将相，富贵受用，种种乐事，都是苦因。以此极苦，难得出离，故说西方净土，名为极乐世界。以此国中，但受诸乐，故名极乐。以彼佛国绝无秽污，故名净土。无有女人，莲华化生，故无生苦。寿命无极，故无老死苦。衣食自然，故无求不得苦。诸上善人，俱会一处，故无冤家聚会之苦。以彼国土，七宝庄严，故无瓦砾荆棘便利不净，种种清净，全不同此世界。弥陀经中所说，一一皆是实事。今一切人，求生彼国者，更无别法，但一心念佛，以为正行，日日回向。又心想莲华，身坐其中，故临命终时，即见阿弥陀佛，放光接引，见大莲华，涌现在前，见自己身，坐于花上，一念往生。既生彼国，从此永不复堕生死苦趣，名不退地菩萨，此便一生修行结果。后世下落，如此分明，除此之外，别说临终有甚境界，皆是邪说。若不念佛，及临命终时，随造恶业，恶境现前，悔之晚矣。此是最省要直捷修行法门，是佛别设接引方便也。

修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行；又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色，淫声，滋味口体，一切皆是苦本，及一切瞋怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道邪师所说邪教之法。即如今一类邪人，妄称圆顿达磨等教，及妄立南阳净空无为等教，归家等偈，一一皆是近代邪人，望空捏作。此等言语，惑乱世人之法，俱要尽情吐却。乃至全真，采取阴阳等术，内丹外丹之说都是邪法，皆不可信。单单只是，笃信念佛一门，每日诵弥陀经两卷，念佛若干，或不计数，只是心心不忘佛号，即此便是话头，就是性命根宗，更不必问如何是性命，当人本来面目，及三魂七魄元辰之说。者些全是在血肉躯上，妄认妄指之谈，俱无下落。

若问在生怎么样，没后怎么样。在生造恶的，没时恶境现前；在生念佛求净土的，没时净土佛境现前，以遂我所求，乃是好事。若不是所求善心中来，都是邪魔之事，决不可错信，误了百劫千生也。但看棱严经中，说的分明。若说有相皆妄，此言是参禅门中的话，单单只求清净真心，不容一物，故说有相皆妄。以念佛净土，原是想心成就，经云：‘想澄成国土。’以参禅要断妄想心最难，故今以净想换去染想耳。其莲华现前正是观想成就，又何以妄相推之？修行各有门路不同，不可一概论也。

已上所答，皆依佛祖经教中一一考正，不比妄谈。若参禅，则以明心见性为主。若念佛求生净土一门，不必明心见性，单单只是念佛。佛者，觉也，若念念不忘佛，即念念明觉。自心若忘了佛，便是不觉。若念至梦中能念，即是常觉不昧。现在若此心不昧，则临终时，此心不昧。即此心不昧处，便是下落。贤王如今国事万机，决不能参禅，惟有念佛最好，不拘闲忙动静，一切处都念得，只是一心不忘，更无别巧法。其前知乃神通之事，此不必求，当时佛不许学习此事，若成了佛，自然有神通，不待求也。其鬼神前知，非是人可学得的，切不可想此等事。若念佛到临命终时，自然预知时至，亦是寻常念力成就，不可强也。已上数条，伏乞贤王详察留意焉。

171、净念相继

答湖州僧

问：古人已禀单传直指，复修净业而欲往生者，为是悟后，随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心，岐路心，工夫那得成片？如已悟，则尘尘华藏，在在莲苗，十方无不可者，何独乐西方乎？

答：承教有言，净土有三：谓常寂光土，实报庄严土，方便有余土。若诸佛菩萨，与从上单传悟心诸祖，皆受自性法乐，无一不归常寂光土者，是谓惟心净土。若尘尘刹刹皆净土者，乃华藏庄严实报土耳，亦惟心所现。至若求生西方净土者，名方便有余土，乃华藏尘刹中一土耳，此是欲求往生者。论云：‘众生初学，惧信心难成，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求即得往生，常见归依佛，故终无有退。’此乃未悟而修者，即永明所云‘但得见弥陀，何愁不开悟’之意也。若兼修此行，如论所云：‘若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。’此岂偷心？是未达念佛之旨，不知净土之意也。是知已悟者，不待求而自然往生；未悟者，亦非偷心念佛可生也。

参究念佛

问：参禅贵一念不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟，而得往生也。今念佛时，虽心佛分明，参时则二俱坐断（能念所念俱亡）。故参功渐胜，念佛渐微，他时焉得亦悟亦生耶？

答：参禅贵一念不生是已。若言念佛，贵净念相继者，此将四字佛号，放在心中，为净念耳。殊不知四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。乃中下根人，专以念佛求生西方，正属方便净土一门耳。

今云参究念佛，意在妙悟者，乃是以一声佛，作话头参究，所谓念佛参禅公案也。如从上诸祖，教人参话头，如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山等公案。随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行。久久话头得力，忽然㘞地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎，是为妙悟。

即参究念佛亦如此参，但提起一声佛来，即疑审是谁，深深觑究，此佛向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟，此为念佛审实公案。与参究话头，原无两样，毕竟要参到一念不生之地，是为净念。止观云：‘若心驰散，应当摄来归于正念。’正念者，无念也。无念乃为净念，只是正念不昧，乃为相继，岂以声声念佛不断，为参究净念耶？此不但不知参禅，亦不知念佛矣。若参究果至净念现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也。

须要行证

问：‘即心即佛，不外驰求’之理，信得及，见得彻了。为便随缘消业，不造新殃，任运腾腾，以待夫识乾自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？

答：信得即心即佛及，只是空信，须要行证。若无行证，徒信无益，岂有但以信字便为了彻耶？古人云：‘先悟后修。’是则悟后正好修行。古德云：‘学人但得一念顿契自心，是为妙悟。’尚有八识田中，无量劫来恶习种子，名为现业流识。既悟之后，即将悟得道理，二六时中，密密绵绵，净除现业流识，名之为修。不是舍此悟外，更有修也。净除现业，乃为随缘消旧业，全仗悟之之功，乃能有力净除恶习。若但空信，将何以消恶习乎？所云疑情参究等，正是净除现业工夫。若未悟时，须究业习流识起处，经云‘静坐山林，观自心流注’等。若已悟后，则恶习起处，一照便消，自然如红炉片雪耳。悟后消业，与未悟时工夫，日劫相倍，不可同日语也。

打成一片

问：参禅暂有诸念不生时，其话头便提不起，亦捺不落，其应缘时，若管带又被古人诃斥，任之不能相续，只是动静两闲（同‘间’），如何提究，疾得相应？

答：参禅暂有诸念不生时，此非真不生，乃是话头得力处耳。此得力处，不能久常，及至遇缘便打失，或被境界摇夺，自然动静两般，起灭不停耳。若果能用心，单在一念不生以前著力，久久纯熟，一念不生，本体现前，常光了了，明暗不移，动静一如，方为打成一片。到此应缘，不须管带，自然任运合道，岂有古人诃斥真无生意耶？参禅工夫，只在一念不生以前著力，如此提究，自然疾得相应；若以电光三昧为得，终落识情窠臼。

有无二义

问：永嘉云：‘谁无念，谁无生。’云居齐云：‘不断分别，不舍心相。’似悟后有想念也。又涌泉云‘不许走作，仰山禅鬼不知，及石霜一念万年等’，竟似悟后无想念也。岂应缘有，而离缘无耶？有无二义，愿垂一决。

答：古人悟的就是妄想，妄想就是悟的，元无两般。迷人坐在妄想中，故望妙悟，将谓别有耳。棱伽云‘从上诸圣，转相传授，妄想无性’岂有二耶？但迷时用妄想，悟时用自心，岂有悟后又起妄想耶？

问：永明云：‘先以闻解信入，后以无私契同。一入信门，便登祖位。’夫祖位甚深，闻解便可登乎？况云门已透法身，洞山必令尽识，是证非解也。兹解位称祖，当必有深义。

答，教有信解行证四门，其解有解悟之解，知解之解。若以闻信入，乃知解边事。若灵云睹桃华，香岩闻击竹，顿了自心，此解悟之解。一解便彻自心，即将解字吐却。所谓入此门来，不存知解，便称祖位。若闻他家屋里事，解得当为己有，岂可称为祖师耶？已透法身，若影子不忘，正堕识情，全存知解，是以古人不贵。若真实悟的，岂特解不称祖，所谓初发心时，即得菩提，岂可与知解者同耶？

参究持诵

问：初祖示棱伽以印心，黄梅令读金刚而见性，乃至俱胝准提，首山法华，似参禅不碍于持诵。药山不许看经，赵州不喜念佛，乃至高峰曰：‘话头绵密，便是一卷不断头的经。’又似禁绝诵持，而贵在单提心印。从来以参话头为主，兼持华严及念佛为课，今欲止其课，一其参，惟存愿力，未知得否？

答：初祖黄梅，以棱伽金刚印心，乃禅道初来，恐学人用心差错，故以经印正其心，不致误谬，非是以经为己解也。俱胝准提，是以咒为话头参究，亦从缘而入者。若首山法华，乃悟后聊以作佛事耳。所谓心悟转法华，非以诵经作功行也。其不许看经念佛者，正恐学人迷却自己，把作实法会耳。若参禅人未悟时，不妨持诵，乃借法力加持，以为助行。如三期忏悔，古人必不可少。若悟后诵经，则字字心光透露，尽为妙行，岂比循行数墨，春禽昼啼者耶？

悟心之士

问：‘但愁不作佛，莫愁佛不解’语，古训也。今之学者，不务真修，而务机锋转语，过矣。然自知未悟，时切提撕，只因见地未明，恐是盲修瞎炼，故以师资道友间，问答酬唱，此亦无伤乎？傥学力不通商量，必俟悟后吐语，则见地尚亏，从谁起行耶？况陶镕理性，决择是非，如三登九上（雪峰三登投子，九上洞山），一句千山，俱在悟前耶？

答：古时悟心之士，称为明眼人。若作家相见，如两镜相照，不拘有语无语，自然目击道存，不是定要酬酢机锋，相尚为高也。后之学者，狂妄驰骋，口舌便利，诚不足取。若是参学有疑，明眼人前，真诚请益，披露本心，亦非以口舌相见。至若广参知识，只为决择此心，何妨落草盘桓，平实商量，方是本色道人。若务机锋应酬，乃门头户底，非真实也。真参实悟之士，决不堕此。

问：见自性者，得自由于生死。作得主者，能转业于临终。彼诸祖得自由者勿论，其草堂青、印禅师（海印信禅师）等，那隔世便迷耶？岂悟有浅深，习有重轻乎？抑亦大悲增上，本高迹下，而人自不知乎？不然，学者奚取信于见性法门耶？

答：古人所云‘一悟便了生死’者，乃悟自性法身耳。尚有积劫无明，习气种子，皆生死苦因，未得顿尽，故须多劫修行，方成佛道。且如七信菩萨，已悟自性，位登不退者，又历四十二位，渐断无明习气，方成佛道。岂可以七信之悟，便为究竟了生死耶？是知变易生死尚与微苦相应，故云：‘菩萨有隔阴之昏。’所云转业，但是道力殊胜，故能转非定消定业也。其实悟有浅深，习有厚薄。但悟后处生死，而不被生死拘留，来去自在，故称变易生死。是悟心之人，在生死中，纵迷亦易觉，必不至大颠倒耳。经云：‘一成真金体，不复重为矿。’岂可预忧其复迷，而轻见性法门耶？若本高迹下，又不在此论。然佛不能逃定业，又非悟心之咎也。

172、破阴之谈

答段幻然给谏

问曰：圆妙真心，未有不由五阴而障；入如来地，未有不由破阴而成。棱严五十五位，行布详矣。由浅浅而深深，必由破某阴，而后跻某位。以破障对位次，诸家解尚未分明，岂学问难思，推敲难到，故置之耶？

经云：‘受阴尽者，虽未漏尽，心离其形。’从是凡身，上历菩萨六十圣位，可见破色阴，决在三渐次无疑矣。且又修习真修，增进诸功，皆在色身而起，其破色阴，一一可征。独以受想等，摄入六十位中，尚未决别。

而经云：‘又以识阴若尽，如净琉璃，内含宝月。’如是乃超十信等。可见五阴该在行布中，但后人未细心耳。某阴未尽，则不能超十信。某阴未尽，则不能超十住等。至于识阴销落，六十位次始超。

今若云：‘破阴自破阴，何必并归六十位？位次自位次，何必并归破阴？’是有二种门头矣。且历位而不并入五阴，则行布内少破魔之功勋，行布不成行布也。破阴而不并入三贤十圣，则破阴中缺修证之位次，破阴不成破阴也。望师一一分疏，开我执迷。

今掠宗抄案之徒，只贵眼明，不贵践履，谓毗卢顶上行，有何五阴？有何行布？大妄语成，害将何极！至于宗门得道之祖，亦谓一了一切了，不历三祇。今无论十地神通，即愿心住菩萨能游十方，所往随愿，传灯高贤，有此手段否？初发心时，便成正觉，恐只收入初干慧中，未必是金刚干慧后心也。

次又见孤山注，识阴尽文，诸根互用，即圆教相似，七信界内，思惑已尽也。能入金刚干慧者，从相似位，超入等觉后心也。天台明圆教，利根一生，有超登十地，与此符合。甫阅其文，不觉鼓掌曰：‘识阴若尽，如是乃超十信，十住，十回向，十地，等觉云云。’超字，又不历五十五位者也。然则三渐次以后，即破五阴。阴若破，则五十五位，可尽超乎？若然是行布外，另有一种门头也。望师详以语我。困农望雨，以日为岁。此番请益，更切更深。惟勿斳（qín）金玉是祷，武昌段然顿首。

答：读来问棱严破阴浅深，与五十五位相对同别。此乃诸佛菩萨，自住三摩地中，亲证境界，非凡情所可妄测。此义从前诸师，亦未疑及。即宗镜深穷性相之原，然亦未谈及此。学者一向概未留心，即山野通议，但于三渐次，及结位之文，小有发挥，亦未详配位次。如来问云云，深为有见。山野肤浅暗昧，且禅定未深，五阴未破，定中境界，安敢妄言？以居士为法心切，问意恳到，故敢依圣言量，略陈其概。

所言五阴，乃一切众生，通受生死之苦具。修行之士，未有不破五阴，而能超生死者。故如来出世，单单只是破众生五阴生死之具。即一代时教，尽是破阴之谈。散在五时，无处不说，但未次第。唯以棱严经一经，收尽一代时教，统摄迷悟修证因果，备殚圣凡二路，以便修行者，为一路涅槃门。故修证位次，始终详悉。且又特申定中破阴境界者，以此经真修，专以禅定一门深入，而以破阴验其浅深，故其位次不同华严璎珞等说。

以华严圆圆果海，一位具足一切位。虽设行布，不说断证，要在藉显圆融。故初发心时便成正觉，是以果觉为因心也。璎珞位次虽详，意在分断分证，故约见思、尘沙、无明，以定列行布，如天台所明。

此经与彼二经，迥然不同。单约棱严大定，顿悟渐修，故以不生灭心为本修因。是先悟妙圆真心为本发心，即以此心渐断习气，以定位次浅深。正起信论，发心修行，以悟真如为本。至其断惑，论又多依相宗断证。特约六粗三细，以定位次。是谓先悟后修，故论就破惑定位则易明，此经以破阴定位则难合。

何也？若约论，则信位断执取、计名字、起业三种粗惑，三贤断相续智相。二惑为粗中之细，细中之粗。初地至七地，断三细中现相，八地至等觉断转相，金刚最后断业相，此经中断证之明文也。

今若以五阴对惑，合位高下，则经义大不然矣。以经有明文，则曰：‘理须顿悟，乘悟并消。’此则不历诸位矣。‘事须渐除，因次第尽。’此又约断以明位也。此经先悟后修，正与论义相符。

若约论义，先断惑业，在三贤；后断无明，在登地；与今经少异。详今经文，三渐次中，即获无生法忍。从是渐修，安立圣位。然无生法忍，乃登地已证平等真如，方得此忍。是经意以三渐中，专以真如为行本。

且云：‘反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬宝月。’后文云：‘识阴若尽，如净琉璃，内含宝月。’如是乃超十信，以至等觉圆明，入于如来妙庄严海。

以此佛语证之，则在三渐次中，已超诸位。应于未登位前，已破识阴，又不待相似信位矣。又何敢妄以破阴次第，配诸位耶？谛观佛意，必不然矣。此经正义，大与诸经不同者，以诸经盖随时随机，对谈修证中一段义。其所破惑，亦随机偏重，乃一时应病之药耳。此经总收一代时教，无机不摄，重在单破生死根本，专指淫习为生死之根，大定乃破敌之具。

故经特出，发业润生，二种无明。是以大定直破八识根本无明，而以定斫穷，纵八识未破，而见思尘沙粗惑，任运先落。至若以不生灭心，为本修因，正是以金刚心为禅定本。故经云：‘是名妙莲华，金刚王宝觉。’由是观之，则初修定时，在三渐次中。以定研穷，已破八识，透出金刚心地。正是理须顿悟，乘悟并消，则能超越诸位矣。

若云：‘从此安立圣位，则是事须渐除，因次第尽。’乃约侵断历劫无明习气，特就厚薄轻重，约位以判浅深高下耳。斯约顿悟渐修，则由破阴而入位，元无二路也。此义正与沩山云：‘若人一念顿了自心，是名为悟。即以所悟，净除现业流识，是名为修。非此外别有修也。’

以众生随生死流，流有四种，谓欲流，有流，见流，无明流。今三渐次中，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，乃断欲、有、见三流也。名干慧地者，言干有其慧，未与如来法流水接，是无明流尚未干耳。此无明流，乃金刚心中无明流，宗门目为真常流注。故经结位文云：‘是觉始获金刚心中初干慧地。’此言从前渐次，得干慧以来，直至等觉，金刚心中，无明习气之流，才得干耳。

由是观之，于三渐次中，已破八识，顿悟自心。从入信以来，直至等觉，通断无明习气，正是事须渐除，因次第尽也。所以无明，必历诸位而后尽者，以从真净界中，瞥生一念无明，遂起生死。无量劫来，起惑造业，皆是无明妄想之咎。以遭旷劫生死时长，染著爱欲，习气深厚，必须以金刚心，重重磨炼，方始得还本源心地。故从信位，即云圆妙开敷，中道纯真，末后乃云如是重重，单复十二者，正显以此大定，消磨习气之功也。

且如经云：‘五阴各各皆是妄想为本。’若破阴对位，则经初信文中便云：‘即以此心中中流入，一切妄想，灭尽无余。’又安可以带阴而入诸位耶？若带妄想而修，则不名为真修矣。且三渐次中，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，此则已出三界生死矣。

后文识阴尽，则超命浊，岂但破色阴耶。受乃执受，四大有苦乐等，若受阴不破，则不得正受。若想阴不破，则难入妙奢摩他。若行阴不破，则生灭不停，非为正定。若识阴不破，则未悟真心，难立诸位。由此证之，则在三渐次中，已破五阴，决不带五阴而入诸位也明矣。岂可单破色阴耶？

由五阴俱破，方名真悟。由破八识进修，乃名真修。是则破五阴，乃顿悟其理。其后诸位，但约大定，以消磨历劫无明习气，正谓事须渐除。至若五十五位，诸妙功德，以如来藏中，具有恒沙称性功德，向被无明，变作恒沙生死业习，今以金刚如幻三昧，磨炼业习，化作神通妙用耳。以所化者浅，故其位下；所化者深，故其位高。

圭山云：‘觉前前非，名后后位。’以此观之，此经大义，单以观心研穷，进破无明。约位以明证入之浅深，非分断分证之可比。由先破阴，而后八位，非约破五阴，以配诸位也明矣。又岂可执定破阴，以并行布位次耶？

然破阴之说，佛恐诸修行人，得少为足，错乱修习，故特申明，以防邪误，非就此以明位也。且识阴未破，堕落二乘，则可知矣。若禅门顿悟自心，顿出生死，则不落阶级，乃是三渐次中，顿破八识，自然超越诸位。

然祖师虽云超越，但云素法身佛，未必具有相光庄严，神通妙用。即诸佛如来，未有不悟自心，而成佛者。若一悟便了无事，则诸佛又何假更历三大阿僧祇劫耶？今人蒲团未稳，以世智聪明，掠古人公案，自逞知见，妄言证圣，自为超佛越祖，乃是增上慢人，未得谓得，堕大妄语，可不惧哉？此辈岂可以破阴不破阴，与真修之士同日而语耶？

昨东行，见禅者甚多，而堕上慢者不少，山野特举破阴，以印正之。闻者惭服，颇折其邪。见白衣谈禅，多堕此病。惟今真修，但以三渐次行顿悟自心，顿出生死一著为急务。若自心一明，识阴自破，则前四阴，不待破而自破。

且如‘将头临白刃，一似斩春风’，岂色阴能碍也？又云：‘老僧能转十二时。’又云：‘入息不居阴界，出息不涉众缘。’岂在受想行阴里？六祖临终，自知去处，岂非随愿所往？如是殆非妄言证圣者可拟也。吾人只贵究明自心，求出生死一著，且不必论破阴与位次合不合。以理揆（kuí）之，圣言证明，暗劣之见如此，高明有以教之。

173、教乘六疑

西堂广智请益教乘六疑

一问：古人判教云：‘双垂两相，二始同时。’初说华严，本被大乘，二乘绝分。鹿苑转四谛时，身子（舍利弗）目连（目犍连），尚未舍邪出家。何故华严结末文中，有声闻舍利弗等？若据结文，二乘得闻华严，何故斥云二乘绝分？文义俱违，愿垂分祈。

答：教中说‘十方诸佛，一身一智慧’，故十方佛土中，唯说一乘法。所以菩提场中，初成正觉，即说华严为最上一乘法，独被大根众生，是谓称实智说。争奈众生根机不一，有中下劣解，不见不闻，则为绝分。故随劣机感，现小化身，八相成道，于鹿野苑，说三乘法。所谓佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。以但随机感，故现身耳，其所说法，为权智也。

华严会上，逝多林中，文殊象王回旋，则舍利弗等，六千比丘，成道于言下。是亦地上菩萨，名大阿罗汉。今佛既现小应身，示生人间，而诸外道坚执我见，未易摄化，故舍利等，亦随现声闻，辅扬法化，为影响众。所谓内秘外现之俦（chóu），非实声闻也。其斥二乘绝分者，乃斥实行执相声闻。而舍利等受呵，正为鼓簧法化耳。大似优戏场中，各作一脚，以发悲欢离合之情。及至散场，则了无干涉。故菩萨利生，如嬉戏然，调而应，偶而会，岂实法耶？

二问：华严经中，普眼不见普贤。如是三度入定，遍观三千大千世界不见，却来白佛。佛教静三昧中，起念便见。普眼才起一念，即见在虚空中。若普贤之身，是一真法界，应在三昧中见，何故不见？若普贤是色相身，未入定时应见，何故佛教起念方见耶？

答：法身无相，饶他普眼，亦莫能觑。于定中求而不见者，以法身无彼此迭相见故。是知可见者，乃就第二门头，故起念方见耳。

三问：起信论中，真如内熏，故有妄心，厌生死苦，要求涅槃。妄心有二：一者凡夫二乘，依事识熏修；二者菩萨，依业识熏修。今之学人参究，但依事识，不能依业识。参禅本是大乘法门，若依事识而参，返成凡夫二乘之行。若参时二识同用，又违古人云‘离心意识参’。愿垂开决。

答：教说凡夫二乘依事识修，菩萨依业识修，乃约就依识发心取证耳。今参禅人发心，虽是事识，而用志直要打破业识漆桶，直透向上未迷已前一著，不落二识巢臼。若得少为足，便不能离心意识矣。

四问：古人云：‘不贵子之行履，只贵子之见地。’又云：‘见地不明，堕落坑堑。’今诸方解说有二：一说博学经论，依解名为见地；一说悟明后，方为见地。若学解为见地，何故宗门不许看教？若悟后方是见地，即今初心操履，以何法为见地，免离堕坑之患耶？

答：解为见地，有三种不同：有学解，有信解，有悟解。若从教上，或祖师公案上解得佛祖究竟处，不落枝岐，此虽是名见地，谓依他作解。其有未亲言教，但只决定信自心，了无一物，是为信解。若参究，一旦明本有，是为悟解。此三皆名见地，但依他解，多落知见障。信解如此，亦要操修以臻实证。其悟解虽一念顿悟，尚有无始微细惑障，亦要净除。是三种见地虽贵，若不行履，终难究竟。今古人所贵见地者，但就根器为本，非全不行履。古人一期之语，不可作实法会也。

五问：古人云：‘参究，在搬柴运水行脚处参。’今之学者，要在静坐，参功有力。若在四威仪中，与物交接，心念纷飞，话头沉没。若惟静坐，又违古人操履。若与物交，终日散心。如何令学人日用中，动静无违也？

答：古人做工夫，要在行住坐卧四威仪中看取，不是教你死死枯坐也。以初入禅，心多散动，姑就静坐摄心。其实要将静中做的，去动处验看如何？若用心绵密，自然动静如一，打成一片矣。今对境心念纷飞，是于话头全不得力，岂真参之人耶？为今只要话头得力，不拘动静，自然不被他转矣。

六问：又经云：‘心佛众生，三无差别。’又云：‘佛界等，众生界等。’又云：‘度尽众生，方成佛道。’若生佛平等，佛无度生之义，如何度尽众生，方成佛道？若佛菩萨，度尽众生，佛界似乎渐增，众生界似乎渐减，云何谓生佛平等耶？

答：心佛众生，本来平等。以众生是佛心中之众生，故佛度自心之众生。若众生相空，是为度尽众生，即成自心之佛。纵一心尽作众生，乃众生自作自心之众生，而佛界不减。纵众生界尽，只是消得各各众生界，以心平等故，而佛亦不增。佛观众生界空，若众生自心不空，则众生亦不减。譬如长空云屯雾暗，而空亦不减。云散雾消，而空亦不增。虽终日暗，终日消，而空体湛然，此则佛界岂有增减耶？

174、大洁六问

答大洁六问

一问：持律曰：初学不知持律，恐举动即错。受有次第，决无莽猎。然其间大小区乘，权实应用，虽根因利钝，机随浅深，不无弊端。幸提轨则，使利者仰遵，而钝者拓武乎。

答：佛所设戒，律部载之详矣。本意为众生有八万四千烦恼，故设八万四千律仪。为对病之药，欲令烦恼病除，法身清净。因机有大小，故戒有三品。曰：沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。以沙弥比丘二种戒，乃因事而设，名为遮戒。谓遮止过非，虽大小同遵，而多为小乘，但执身不行。有能执心不起者，即为大乘，亦在事相戒。至若梵网经所说，十重四十八轻戒，名为性戒，乃我本师卢舍那报佛所说。

诸佛心地法门，名金刚宝戒。命释迦文佛，展转传化。所言性戒者，谓了达自性清净，本来无染，顿悟本有清净法身，性自具足，故名为戒。经云：‘若人受佛戒，即入诸佛位。’故释迦四十九年所说者，但传此戒法而已。末后拈华所示者，亦示此戒性而已。历代祖师所悟者，亦圆此戒光而已。

故观一切众生，佛性种子，本来平等，以同具平等法身故。以佛性而观众生，则凡起一念杀盗淫妄，乃至说四众过，自赞毁他，谤三宝者，即断佛慧命，与杀佛无异矣，故列十重之科。若以平等法身而观众生，则无可杀盗淫妄，乃至毁谤者，以乃圆满顿戒。然所重者，独在佛性种子，即佛之慧命故，不独上根利智能受，即黄门二根，淫男淫女，乃至鬼神，但解法师语者，皆堪受之。只要信一切众生佛性种子，即是平等法身。苟能作如是观，则于一切日用现前所遇境界，尽是戒光明地。如此不独执身不行，而于杀盗淫妄，触目念念佛性现前，则顿化为光明聚矣，又岂特执心不起而已耶？

然持之之法，在遮戒固难，端在检束三业，制伏过非。唯此性戒实难，要以一片金刚心，持之勿失。但一念昧却，即全身堕落，岂细事哉？故华严十信初心，持此戒者，说净行品一百二十大愿，则日用无渗漏处，尚随事相。至若十住初心，持此戒者，有梵行品，审观离相，便是持此戒之方法也。初机常持此二品经，则久久自然相应矣。所云弊者，在遮戒有执相，自是多我慢自高，憎毁戒者之弊。持性戒者，有未得谓得，纵放任情，认贼为子之弊。祛此二端，无问利钝，皆名真持戒者。

二问：参禅曰：‘守律而不如自性，终属颟顸。’欲求见性，无过参究，其间疑悟交关，子贼难判，幸垂永鉴，免堕迷坑。

答：佛说：‘沙门所习，戒定慧三学。’然律即戒学，其参究即定学也。惟教中所设定学，乃三观妙门，为悟心之捷径。后因禅道东来，重在直指单传，见性为禅，而不言定。然禅即定也。初达磨示二祖，只是个‘觅心了不可得’，名为顿悟。乃至六祖，只是教人：‘不思善，不思恶，那（哪）个是自己本来面目？’即此返求自心，便是参究工夫。

初无看话头下疑情之说，后至黄蘖以下，乃教人看话头。以古人一则公案为本参，相传为实法。及至今时，师家教人，但参公案，不究自心，因此疑误多人。故今参禅者，多未有得正知见者。且又自以参禅毁教，盖为非真参禅也。殊不知古人为学人难入，特以一期方便权宜，只要人识自本心耳，佛祖岂有二心耶？殊不知提话头，堵截意根，不容一念生灭迁流，即是入定要门，而今别作奇特想，故多自误耳。

唯今参究，不可无话头，以初心散乱难制，要此作巴鼻。当未提时，须要先持身心，内外一齐放下，放到无可放处，从此缓缓，极力提起话头，返看起处，从何处起，毕竟是个甚么？因未明见自心，故下疑情云：‘如何是我自己本命元辰？’如此追求，是名参究。要念念不昧，心心不移，日夜靠定，废寝忘餐。忽然冷灰豆爆，本体一念现前，是谓悟自本心。到此依然只是旧时人，更无一毫奇特处。若得一念欢喜，便自为足，是名认贼为子矣。何况作种种知见，说偈说颂，为奇货耶？切不可堕此魔网。

三问：公案曰：‘话头破碎后，一千七百葛藤，势如破竹。’然一则稍讹，一齐云雾。从前破碎，方信鬼关。不识此弊，而掉弄精魂，三途潜伏矣。

答：学人果能明见自心，到不疑之地，则与十方诸佛，历代祖师，一个鼻孔出气，又说甚公案不公案？此事不是初机分上事，且姑置之，不必在念。

四问：印教曰：‘不向教上印证者，不得正知见。’此和尚旧训也。然义路是宿习，宿习难消，如油入面。万一印处，有一丝意识，则悟者转落阴魔，资发邪见，为害匪细，幸揭关头。

答：老人寻常要修行人，以教印心者，谓是为自己所知所见，一向无明眼人，指示邪正，要以佛经印正。如棱严、棱伽、圆觉经中，所说皆禅定工夫。悟心之要，将自心对照看，如佛所说，不如佛说。故云：‘以圣教为明镜，照见自心。’不是将经中玄妙言句，回为己解也。

如子所问者，正不知话头落处也。至若吾人种种心病，唯佛披露殆尽，如棱严七趣升沈之状，五十种阴魔之形，棱伽外道二乘之邪见。非佛细说，又何从而知惧耶？吾所谓印心者，此耳。只要以教照心，不在义路、不义路。至若宿习种种，又不止义路也。

五问：阐教曰：‘法布施者大，法供养者最。’因悟印教，即印阐教，似乎契佛知见，大转法轮。然悟非真悟，以印自信，印非真印，以阐自任。抹却诸注，独逞己明，是狮是狐，易于自慁（hùn）。是阐是谤，难于自知。幸垂精判，永奉蓍（shī）龟。

答：为佛弟子，念佛恩难报，唯有替佛传法，为真报恩者。故古之宏法诸师，有三种不同：一、自悟本性，妙契佛心，于佛言教，如从自己胸中流出，四辩无碍，且又深入教海，波澜浩瀚，如清凉、圭峰，天台诸大祖师是也。二、虽未悟自心，依佛言教，印定自心，广探教海，如所解说，不谬佛意。此虽未超言象，而不敢妄以己见纵谈，依教敷演，如从前诸大法师是也。三、有夙习般若种子，如有禅定工夫，自明己心，妙契佛意，但未广涉多闻，而正见不谬。虽有以浅为深之过，而无谤法之愆。其所宏扬，皆以法施为心，不求世间名利恭敬，如昔温陵、寂音诸老是也。此皆法施之大者。

至有聪明利根，但恃己见为得，排斥古今，纵口横谈，唯以宏法为利者。此则不唯破坏佛法，抑且误堕后人。如是岂可以阐法称乎？此了然易见，不问可知。

六问：颂古曰：‘古人悟后颂古，如描画虚空，不落色相。’今人悟未能彻，辄易颂古，句出诗想，机同滑稽。以为悟语悟境，脍炙人口，一转堕狐，恬不知惧。此末法流弊乎，吾辈易失此坑，幸发针砭，普荷深慈。

答：颂古从上有之，不过发挥古人作略，聊示门庭施设，以彰大机大用。且出自己，纵夺杀活之手，非徒矢口纵情，构画为得也。此颂古阐教二事，皆非初机所急，何须预设？古德云：‘但得了悟自心，不愁不会说法。’如是初心，唯以究心，求明己躬大事为急，切不可怀此见也。吾人苟能了悟自心，纵不阐教，不颂古，亦是真实出家，不负在袈裟下也。

175、请益八则

寂照铠公请益八则

问：经云：‘无碍清净慧，皆由禅定生。’如何南岳谓马祖曰：‘若学坐禅，禅非坐卧。若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。’此二说若为是非？

答：祖师门下，不论坐禅作佛，只贵见性。若见自性，了了分明，自无取舍。才有取舍，便落是非。

问：《圆觉经》云：‘我今四大，所谓坚湿暖动，各还地水风火，故曰四大各离。今者妄身，当在何处？’未审此身未死各离耶，抑死后各离耶？

答：要未死前撇得下，故临行不被他累。及至临时，要离如生龟脱壳，难之难矣。古人道：‘闲时做下忙时用。’正谓此耳。

问：《棱严经》云：‘阿难白佛言：本发心路，从何摄伏，入佛知见？佛言：汝等若欲入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。’未审即今为出生死，参禅学道，是生灭心否，

答：学人参禅，先断生灭心。及发明时，乃见不生灭性。若以生灭心参，但逐妄想流转，非参究也。

问：百丈海禅师曰：‘参见善知识，求觅一知半解，是善知识魔，生语见故。若发四宏誓愿，愿度一切众生尽，然后成佛，是菩萨法智魔，誓愿不相舍故。若持斋戒，修禅学慧，是有漏善根，纵然坐道场成正等觉，度恒沙数人，尽证辟支佛果，是善根魔，起贪著故。若于诸法，都无贪染，禅理独存，甚深禅定，更不升进，是三昧魔，久耽玩故。’今参禅学道者，如何出得此魔，入正修行路？

答：诸修行人，只为心见不忘，故动随魔网。若心见消忘，则佛亦不立。

问：破四大五阴执，有先后否？

答：教说五阴渐破，必先破色阴。若参禅打破漆桶，则先破识阴。识阴既破，则四大无依，故如割水吹光，了不相触。

问：金刚四句，古今未有明言者。或指色声香等为四句，或指眼耳鼻舌四句，或指诸相非相等，或指有谛无谛等。至天亲则曰：‘吾升兜率陀天，请益慈氏。则曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。’六祖则曰：‘摩诃般若波罗蜜多是也。’双林大士又曰：‘经中持四句，应当不离身，愚人看似梦，智者见惟真。’自古迄今，不曾有定辞何也？

答：佛说般若，如雪山众草，件件是药。拈来便用，必定除疾。故古人指出何为四句者，各拈雪山一茎草耳。

问：古人云：‘直得纯清绝点，犹是真常流注。直得无一法当情，犹遭仰山检点。直得通身是照，犹在衲僧家垂手。直得七佛已前，威音那畔荐取，犹是话会在。’今之学者，果到此境界否？

答：古人垂语，只是怕人落在途路边。学人纵到此，亦是途路边事。况未到此，便开口说禅，总是欺心。

问：圜（yuán，同“圆”）悟大师曰：‘有祖以来，唯务单传直指。以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以支分派别，各擅家风。须是向上根器，有绍隆佛祖志，然后能深入阃（kǔn）奥，始可印证。舍此切宜宝秘，勿作容易。’今见学者，多不审自己根器，便要参究向上事，果不论根器否？

答：祖师取人论根器，即教中佛论种性。若不是者般种性，终是粘皮搭骨。今人根器不净，定与此事绝分。若肯留心此事，从此不退，久久可许造进，此在不定性摄。

176、白民请益

王芥庵朱白民请益

问：佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，是同是别？

答：佛祖出世，本无法可说。然法本无说，何有顿渐差别？言顿渐者，特为机设，非干法也。

然教有顿渐者，如毗卢遮那初成正觉，于菩提场说华严经。顿示平等法界心地法门，直示无遗，如日初出，先照高山。后判教者，称为圆顿法门，此佛之顿法也。然此顿法，惟被地上一类大根众生。于中行布四十二位，是即顿之渐也。其余劣根在座，如盲如聋，绝然无分。此则法虽大，而摄机不广。所谓唯有一门，而复狭小如此，岂佛说法，独为一人哉？所以现应化身，随三根施设，说三乘法。初从渐修证，所谓教之渐也。后至棱伽、法华、涅槃，顿示佛性种子，是为由渐而顿也。此乃教分顿渐也。

其禅一门，教中处处说。菩萨六度中有禅智二度，判教菩萨，由二度开止观二门，为修行之本。此教中用顿而渐修，是禅为顿中之渐也。其达磨之禅，乃世尊末后拈华，迦叶破颜微笑，佛乃示以正法眼藏，涅槃妙心。遂为教外别传之旨，西域二十八传。达磨东来，六传曹溪，而下传灯所载诸祖，乃单传直指一心之禅，又非六度之禅可比。以此单示一心，更无别法，直下顿见自心。不属修证迷悟因果，特显佛未出世一著。是谓向上一路，名为顿教大乘，此禅之顿也。

至若历代祖师，顿悟此心者，虽一言一句，一棒一喝之下，直捷了悟。此盖多世修习，般若根深，因缘时至，今日成熟，亦有今生参究，三二十年工夫，然后得悟。如此，虽顿亦从渐来。至如沩山云：‘学人但能一念了悟自心，识得自己本有，是名为悟。尚有无始无明，微细流注。即将悟的，净除现业流识，是名为修，非此外别有修也。’以此观之，顿中未尝无渐也。予尝观棱伽，分顿渐四门：一、顿顿；二、顿渐；三、渐顿；四、渐渐。知此不可执一而论。虽顿悟，而不废渐修，佛祖之心，本无二也。

问：佛说诸经，俱是称性之谭，了义之旨。何谓达磨频赞棱伽云‘此经是我心要’，至黄梅则指金刚，余经有何差别耶？

答：佛说诸大乘经，虽是称性了义之谭，即其建化门头，不离迷悟，性相对待，定要返妄归真，皆有和会，方显一真。至若棱伽一经，直指一心，虽有真妄，以示识藏即如来藏，不必和会，单显自觉圣智境界。但了自心现妄想无性，即是圣智，不用更转。即其修行，但直观自心流注，妄想现量，顿达自心，亦不立地位阶级。故判教者，名为顿教法门。

是故达磨，以为心印，以此经示禅宗要诀。以此经难明，劣解难入，传至黄梅，则以金刚印心。其金刚乃八部般若之一，文有六百卷，唯此卷独合祖师心印，以般若乃入大乘之初门。正如棱严所说，菩萨以不生灭心，为本修因，而般若乃佛之根本实智，正是不生灭心也。

此经以无住为宗，断疑为用。以二乘妄起众生见、佛见、法见，种种住著，重重起疑，此经尽拔疑根，直到不疑之地。知见消亡，不立一法，遣尽住著之心，正与宗门解粘去缚手段相同，斩断意言分别。正是宗门不许拟议，不著思惟，识情干枯，透法身向上。故黄梅以此印心，良有以也。诸经都有些黏带，独此经斩截。参禅了此，则易入耳。

问云：有如来禅、祖师禅，二禅果有同异否？香严击竹有省，呈‘去年穷未是穷’之偈与仰山，山云：‘且喜师兄会如来禅，祖师禅未梦见在。’依此语，则见有如来禅、祖师禅异也。若从迦叶，传至初祖西来，祖祖相承，诸宗始祖，即是释迦，何得有异也？

答：如来禅、祖师禅，本来无二。但如来禅，就迷中说悟，要修而后入。祖师禅，直指不属迷悟一著，不假修为，要人直下顿了自心。凡落迷悟关头，便是第二义也。所以古德云：‘修行即不无，其如染污何？’是故宗门向上一路，须是个里人始得。棱伽四种禅中，最上一乘禅，即祖师禅，其实本无异也。若根器不净，妄逞聪明知见，把作会祖师禅，如此连如来禅，亦未梦见在。譬如贫人，妄称帝王，自取诛戮，可不惧哉？可不惧哉？

177、隐居求志

示杜生

孔子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’又曰：‘隐居求志（隐居不仕以实现自己的理想）。’果何求欤（难道还别求什么）？轲（孟子）之言曰：‘持其志（坚持自己的理想），无暴其气（勿放任自己的习气）。’此圣贤教人，披肝露胆处也。夫螳螂怒臂以当车辙，此其志果何如哉？

〔三军可夺帅也，匹夫不可夺志也〕三军可以没有统帅，但普通人不能没有志向（理想）。匹夫，泛指寻常的个人。〔隐居求志〕隐居不仕，以实现自己的志向（理想）。子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。”（《论语·季氏》）〔车辙〕车轮碾出的痕迹，这里代指车轮。〔螳螂怒臂以当车辙〕语出《庄子》，意思是：螳螂奋起手臂去阻挡车轮。

吾尝观世之学者，每曰有志于功名，或曰有志于富贵，或曰有志于忠孝。举似可佳，及乎稍遇挫辱忧患，饥寒贫病，不如意事，则气消神沮，呻吟困苦不可言。稍有忤逆，则忿不顾身。酒色淫荡，则乐以忘生。是则居常（平时）所云志者，未见如孔之所教不可夺，孟之所教持之也。

此无他，盖隐居未尝求之耳（这是由于在隐居中而未尝求其志——没有去追求自己的理想）。嗟乎！挫辱忧患，饥寒贫病，拂忤酒色，不大于车辙（车轮），而人不小于螳螂也，竟无一怒以当之。此何以故？学者深求此，可与言志。

178、法会中人

示周子寅

返观内照

山居今日，大众结制，海印（憨山大师自称）据座，说法华经。尔时，足下手书至，且有佳果。足占足下，亦法会中人（也是法华会中人），乃先得道果者，此非瓦卜也。

〔瓦卜〕古代之占卜方法：击瓦观其纹理分析，以定吉凶。

前书云云，日业正此不爽，亦可渐入不二法门。但其中日用，头头念念，皆生灭心行，安能寂灭为乐？

〔不二法门〕显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。

若求心地一段受用，更须向读书作文已了时，种种应缘处，当下着实，猛地返观内照。观此种种作为生灭之心，毕竟向何处起，即今灭向甚么处去？如此深观久久，渐入细密。若更此中，一切习气潜流处，烦恼无故生起处，着实一觑觑定，看他毕竟是何物，向何处起灭？追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。如此日用，念念不得放舍。才有丝毫一念懒堕懈怠，偷安图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向者里，猛然剔起眉毛，不可被他缠缚住。才见缠缚，切不可和身放倒，与之打交滚也。切忌！切忌！

大段（重要的是）一声菩萨，或一声佛，死急靠定，与之厮挨。若遇种种恶习起时，即将此话头奋力提起，望空一挥，不管是魔是佛，是烦恼习气，是善恶思量，一切情尘，一齐顿断，如斩乱丝。如此做工夫，不妨读书，不妨作文。读书处，看此书读向何处寄著？作文，就看此文从何处流出？也不妨迎宾待客，吃茶吃饭，痾矢放尿。一切处，无用纤毫缝罅，如此安心。再与永嘉所说：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。’是一般，不是一般？

足下不知能信海印老人不虚诳否，请自试看。足下傥见信不谬，始知颜子心斋三月，大为可笑。《圆觉经》一部，足下读熟，每日早晚，以当功课。俟来春面时，相与决择。寻常与足下书，不免稍带情识，自愧为足下未彻。非不彻，恐足下信心未彻耳。今见足下，信心渐增，日近清净，此时若不将此赤心，剜与足下，何时得彻？若足下因循不彻，则海印自彻去也。何如？何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心，更可悲耳。

空幻二字

又，来书请益，甚是真切。但足下于空幻二字，未得谛当（确当），故于心境，不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。

所谓‘空’非绝无之空，正若俗语谓‘傍若无人’，岂傍真无人耶？第高举著眼中，不有其人耳。所谓幻者，非变怪之幻，乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子（西洋镜），撮出许多人物一般。然此筒中，本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实，即是本无，由本无故说空耳。故曰：譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。人既非真，岂不是空耶？佛说空字，乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说幻字，以遣其断灭之见。是则一切身心诸法，因幻故空，由空故说如幻耳。

此二字相须而观，则顿见其妙。所言空，即幻有以观空，名曰真空。所谓有，乃本无之幻有，名曰妙有。由真空故，心非断灭；由妙有故，境是无生。境既无生，则心何取著？心既非断，则妄念何存？妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境，而心非断灭；境不牵心，而境自如如。心、境如如，于何不乐？此所谓‘心本无生因境有，前境若无心亦无’者。

但只看破如幻不实，名曰若无。而灵心独照，妄心顿歇，名曰亦无耳。是所无者妄心耳，岂绝无真心哉！何以为妄心耶？境执著不化者是。何以为真心？不取身心境界之相，了了常知，灵然寂照者是。如此用心，有何挂碍？故曰：‘自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？’正所谓：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？’

斯则但情不附物，物岂碍人？物既不能碍人，人又何碍于物耶？世人所以不得自在者，唯其不达心、境无生，如幻不实耳。若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患，得失爱憎，取舍情状，当下瓦解冰消矣。故曰：‘知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。’此所谓‘一念顿到佛家’，非虚语也。

足下但观一切妄念起灭处，一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境，境自然不牵心矣。往来应缘，则一念虚明，灵然独照。照见现前身心，如幻如化，如水中月，如镜中像，如空中云，如野马阳焰。如此把定金刚眼睛，再莫动转，任他一切境界，触之即消。凭他甚么妄心，一觑便灭。如此用心，又有何妄心可以自扰？又有何妄境而可撄心者哉！

此番说话，乃海印极力为足下通身吐露，彻底掀翻。足下更莫怀疑，切不得思前算后。种种思量，皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。必若老人此语，目前即是极乐人矣。信手呵笔，不觉郎当。如许婆心，漏逗如此。珍重。

知止方定

又，一别恍忽数月，流光迅速，日月欺人。每闻足下，精进倍常，欢喜沃灌心田也。初意拟尊人行后，必得入山一晤，相与印证既往工夫，而决择之。此想实真，不觉形诸梦事，可笑道人，亦堕情见乃尔。

来书所云：因坐以求静，因静以求心，此乃入道初门，最为切当。但坐中未明肯綮（关键），所以坐久而疲，由不达心体之妙，故静久而欲有闻。且又疑泛然，若无所归。良以能求之心，未得秘诀，所以求之一念，返觉为劳。是以心觅心，正如渴鹿逐阳焰耳。

〔阳焰〕一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得。

传曰：‘知止而后有定。’以足下心未知止，故不得定。承索所以治心条目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定。此足下精心苦切处，乃鄙人所大有望于足下者。今既肯心自许，返乃秘吝乎？第恐（只怕）足下，始于吾佛法中，未得多闻。至于名言之中，多分转为昔日见闻之陈习，致使甘露之药，不能近取还颜之效耳。

〔四勿〕非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。语见《论语·颜渊》。〔三省〕原指每日从三个方面反省检查自己，后指每日多次自觉地反省检查自己。

从上佛祖，教人之法，门路虽多，不出戒定慧三学。所谓因戒生定，因定发慧。其节目之详，经不过《棱严》。至若祖语，无如《永嘉集》一书，足下熟读玩味。至于其中入定用心之诀，如云：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。’又云：‘忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契本真空的的。’此用心之神符也。如四勿三省者，正乃戒耳，此中具悉。其实修心工夫条目，不出止、观、等持三门而已。此集中奢摩他，止也；毗婆舍那，观也；优毕叉，止观双运定慧等持也。姑以此塞请，集中红圈者，留神消息。如不解者，不嫌数数寄问。至于止观捷径之法，容再书一纸，以偿今日之欠耳。

自心缚著

又，此段因缘，乃至易至难之事。以无量劫来，生生世世，杂染流转，习之深且厚矣。即今一念信心始发，斩于旦夕，而欲遏永劫之长流，其势诚不易易。即此一念回头之心，亦深难发。此是积劫善根灵苗，遇时而萌芽始抽。而开华敷实，全在时时栽培，而保护之，否则顿见枯焦矣。遇境遇缘，以事处事，久久纯熟，更加止观之功，则可渐臻解脱。

然以吾人本自解脱，所以烦恼不解脱者，非法之咎，乃自心缚著，不解脱耳。良以向来，世情浓厚，习染纯熟，熟处难忘，故触之便发。故曰：‘吾未见好德如好色者也。’若以彼易此，则生处自熟，熟处自生。生则疏，疏则远，远则澹，澹则忘，忘则不暇求脱，而自不缚矣。久之而此心泰定，则目前千态万状，视之若空华水月，阳焰冰河，本无可缚著，又何求脱耶？

物不迁语

云：肇公物不迁语得力。此非足下大根器，不能入此老门阃（kǔn门槛）。独于‘日月丽天’句不彻；若此不彻，则知肇公不彻；不彻，则非真得力也。

〔‘日月丽天’句〕僧肇《物不迁论》云：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。’（译文：猛风吹倒山岳而常静，江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动，日月经巡天空而无升落。）句中之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”，这是表相（世间相）。然而，以诸法实相来看，旋岚（大猛风）、江河、野马（尘埃）和日月根本就不存在（本来无一物），哪里还有什么偃岳（吹倒大山）、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周。（详见《诸法实相》一文）

此语老人疑之数年，毕竟于吾心中，独然自省。自尔以来，应缘得力处，多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘。老人不惜为说破，第恐足下，后日骂老僧也。足下但将此句，横之在心，于一切动作云为处，一切声色货利处，一切逆顺境缘处，一切喜怒哀乐处，一切爱憎取舍处，凡系流动之境，即便以此印，一印印定，看他如何是不迁处？如何是常静处？如何是不流处？如何是不动处？如何是不周处？如此看来看去，忽然爆地看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。

179、本有之事

示黄惟恒

足下虽云向道，而此中眼目，未得明彻。往往将世法佛法，与宗与教，不免话作两橛。若此处话作两橛，则一切憎爱逆顺，取舍好恶，穷达动静等，宜乎一一皆作两橛也。海印频频为足下道，佛祖元无实法与人，但只为人说破各各分上本有之事耳。

宗镜（《宗镜录》）云：‘以一心为宗，照万法为镜。’特由吾人不能知一心，故佛说教以指之。吾人不能见自心，故祖假禅以示之。二者皆不得已也。足下今云：‘习教不免精神疲倦，由宗如乘顺风。’此足下多生般若习气之深。如此大段，海印分上，二皆虚诳，总无难易之说。

苟足下不达自心，则宗为邪解邪染，皆堕识情窠臼。而教亦妄知妄见，尽落言说话柄。皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼，禅乃佛心，二非两般，岂有彼此？海印教人看教参禅，皆不是者（这）等知见。足下今日作此解，不独辜负海印，抑且辜负己灵耳。

曾记古人有问者云：‘古人饥时吃饭，困时打眠，便是道。今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？’答曰：‘古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道。今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，胡思乱算，所以背道耳。’

由此看来，足下日用，只将眉毛剔起，叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消。一喝喝退，落得本地静静悄悄，寸丝不挂，赤力力，净裸裸。将此一段家风，要读书便读书，不读则拈向一边，不许挂一字。要作文，便作文，不作便拈向一边，不许胡思算。乃至吃茶吃饭，就吃茶吃饭，要打眠，便打眠。要痾矢放尿，便痾矢放尿。撞著便了，更不许过后思量。如游魂鬼子一般，干干净净，洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里。

如此单刀直入，一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自胸中一口吐出，更无前后。涵畜时，便是吐露时；吐露时，便是涵畜时。如此不为动静明暗所转，不为种种伎俩所移。此之谓挺特大人，没量汉也。足下信然之乎？若果见信，便撩起，向者里入。珍重珍重。

180、此五种心

示马居士

学道人，第一、要为生死心切。第二、要知身是苦本，心是妄想造业之本。第三、要真真看破，世间功名富贵，声色货利，都是虚华不实。第四、要怕今生造下恶业，将来一堕地狱，受种种苦，无人救护。第五、要知现在命根，只此一息之间，若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事，永不可求，况受用富贵乎。

学道人但得此五种心，时时刻刻，蕴积在怀，则目前一切虚华境界，自然冷澹，心地自然清净。将从前一往所学，知见学问，口头伎俩，一切放下，发菩提心。永断酒肉，不贪不爱，持戒修福，作诸功德，以为载道之本。仍读大乘经典，助发自心，开佛知见，方可作观。

但观此心，广大圆明，清净空寂，一法不可得，妄念元无，亦无生灭。而此根身，一切动作，犹幻人元无心识。目前一切境界，犹如空华，忽起忽灭，本来不有。唯只圆明一念，历历不昧。此念亦无，是名正念。

如是用心，二六时中，动静闲忙，如如不动。逆顺好恶，冤亲平等，随顺世缘，所作功德，一事一法，皆成圆妙净行。如是行者，名菩萨行。道人果能如此用心，可谓不出尘劳，而作佛事，现宰官身而说法。即此是名报佛恩，报国恩者。公禀性灵明，发心向道，故特此示之，乃赠以号曰净妙居士。公其无负己灵，无忘此说。珍重。

181、性德本明

示王生求受戒更字

王生名廷佐，字子瞻，生意谓名俗，而字犯古（因为苏东坡亦字子瞻：苏轼字子瞻,号东波居士），请幻人（憨山大师自称）更新之。幻人喜而告之曰：

异哉，子之质也！传有之曰：‘苟日新，日日新，又日新。’今子志愿祛故吾而大新之，不独新子之名，抑且新子之心。名者实之宾，心者德之实。苟不务实而尚虚名，非德也。由是观之，非独子俗于名，抑且俗于心。所谓俗者，非衣冠言貌之谓也。所谓狎习染污于性德者之谓也。

〔苟日新，日日新，又日新〕如果能够一日新，就应保持日日新，新了还要更新。意思是要：勤于反省，不断地改进来完善自己。语出《礼记·大学》

吾人性德本明，由日渐染嗜欲，目蔽邪色，耳蔽淫声，鼻蔽臭香，舌蔽爽味，身蔽妄触，心蔽邪思。六者交蔽，汩（gǔ，沉迷）昏其中。熏陶渐染，习以成性。将谓之本有，谓之固然，是以大驰于昏迷之境，本明之德，翻视为异物，安知有故吾故吾哉？

圣人所悲，悲在于此。故投戒水，以洗涤之。且夫戒者，非他物也，乃自心本有之智光，即儒所谓明德也。今夫人者，智光不朗，故明德日昏。今复明德，而返天真，必须朗智光而破昏蔽。昏蔽破，本体现。智光朗，诸障消。此吾佛所以戒杀生以成仁，戒偷盗以就义，戒邪淫以立礼，戒妄语以敦信，戒饮酒以明智。

五戒（不杀生﹑不偷盗﹑不邪淫﹑不妄语﹑不饮酒）具，而五常（仁、义、礼、智、信）足。六情（喜﹑怒﹑哀﹑乐﹑爱﹑恶）敛，而三业（身业、口业、意业）清。此所谓涤旧染，进日新。舍故吾，而造新化也。故幻人亦更其名曰言，字曰子纶。将其奉佛戒，如君命也，子其勉之。

182、切为之戒

示周子潜

‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。’此老氏之戒也。‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’又曰：‘少之时，血气未定，戒之在色。及其长也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。’此孔子之戒也。‘不杀，不盗，不淫，不妄言绮语，不两舌恶口，不贪瞋痴。’此佛之戒也。

噫，以吾人之性，本自灵明清净。但以习染之污，日就汩昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之间，与声色香味触法相对。胶固绸缪，接构心斗，长迷而不返也。故圣人愍之，切为之戒。且将欲祛旧染，断尘习，而复乎本然清净真心也。

由是观之，戒在我而备在心。修之以身，是谓道不远人。故曰：‘圣远乎哉，体之即神。’吾人欲造大道之原者，唯在谨谨奉持于是而已矣。周子少年，切志向上，归心于此，故因书此以示之。

183、翻破四根

示祖定沙弥

子尝见世之市肆，罗列割烹。而过者，靡不刮目垂涎，希一脔之味，此恒情也。每见吾徒，称沙门释子者，身处旃檀之林，足履清凉之地，历大法之肆，罗无上醍醐，甘露妙味，则邈视之如鸩毒，可不悲欤？虽然，盖不知味之过也。藉使知之，岂让嗜脔之情哉？

吾佛最初出世，即揭波罗提木叉（戒律）以示人。此即以甘露陈于周道，冀人人而味之，同入不死之乡矣。过而味之者，几何人哉？

予随缘入王舍城，止慈氏园林，适开甘露之肆。有沙弥祖定，从吴兴来参，问庄严佛土，最上法门。因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者，即四根本重戒也。

嗟乎！人者久矣，沉酣生死之场，成就铁床苦具，靡不依此淫杀盗妄四者而立。至于诸佛净土庄严，亦皆从断此四者而成就。故曰‘永断淫心，方成佛道’等。今沙弥将欲辟瓦砾作丛林，转秽邦成净土。若不翻破四根，作四面清凉池，岂能化三毒，而为三种解脱地耶？

是故海印老人赞言：佛子若欲成就无尽功德法门，应当善学此波罗提木叉，为第一义谛，一切法门，因从此入。

184、信心清净

示吴公敏

空生（须菩提）问佛：‘云何应住，云何降伏其心？’佛答以：‘应如是住，如是降伏其心。’又云：‘应无所住，而生其心。’又云：‘信心清净，即生实相。’

然实相无相，于何有生？良由生即无生，则住本无住。信心如此，则五蕴清凉，一念顿空，诸妄圆灭。如是降伏，即非降伏，是名降伏也。

公敏信心甚笃，从余乞授菩萨戒，且问持心之方。余即告以调伏之法如此。又更其字曰调伏。至若相即无相，则不可以无相为无相。故又刻之以定课，日用不移。久久纯一，泯绝诸相，顿契无生。是所谓信心清净，即生实相也。

185、三业七支

示澄鋐二公

〔三业〕身业、口业、意业。〔七支〕十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

语曰：‘君子不重则不威，学则不固。’又曰：‘中无主不立，外无正不行。’此言虽小，可以喻大矣。是以世出世学圣贤之道，未有不自正心诚意修身，而至于致知格物，明心见性者。故孔氏为仁，以三省四勿为先。吾佛制心，必以三业七支为本。历观上下古今人物，成大器，宏大业，光照宇宙，表表为人师范者，未有不由此以至彼，由粗以极精，由近以致远也。

今之学者，多以口耳为实学，以己见为真参，以游谭为顺物，以纵浪为适情，以吊靡为容众，以恣肆为养志，以安饱为调身，以缘想为正心，以束敛为苦形，以端庄为恃傲，以克念为自苦，以精持为矫饰，以道业为长物，以身世为金刚，以生死为余事。

身之不立，心之不究，道业之不成，学问之不精，此其所以世愈下，而道愈衰，心日昏而志日丧，风日靡而行日薄，教日颓而法日毁也。捕风捉影，后学无凭，望吾人之修而见淳全之质者，其可得乎？孔子曰：‘圣人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。’是以周公之梦，凤鸟之叹。有志君子，岂容情于自己哉？二子勉旃（zhān）。

186、以酬初志

示江吾与

与足下苦语十年，如教酒人（酒醉之人）斋庄（严肃诚敬）。非不俨然肃恭，要之肃恭，亦酒态也。今读足下手书，始恍然从醉梦中觉。令人怆然心悲，复欣然大喜。以举世皆醉，假而人人如足下，则不贵我独醒耳。

尝谓，苏子（苏秦）一口舌之夫耳，其所志富贵，则奋发无当。每治纵怠，则悬梁刺股，竟酬其志。况出世圣贤，岂值一夫？无上妙道，岂多金比？越王遭会稽之耻，志报吴仇，乃卧薪尝胆，二十余年，其竟以霸。然历劫贪爱，岂值吴仇？幽囚生死，困辱形骸，岂值会稽之耻？

苟足下不怀切齿之恨，而忘卧薪尝胆之心，不能以悬梁刺股自创，又将何以酬初志，雪大耻乎？

闻之：‘太上立德（最高是树立德行），其次立功，其次立名。’足下诚能以太上自励，则贫而可乐，其他又何以婴心（挂心）？孔子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人亦云：‘苟有道义之乐，则形骸（形骸可外）可外。’形骸可外，此外则无事矣。又何可婴心，处之而不泰然耶？愿足下勉旃。

187、灵觉之性

示王牧长周世父

尝谓‘天生万物，唯人最灵’，此古语也。予则谓之不然。何也？盖人与万物，皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也。曷尝有人物之间？毕竟所以异于物者，以其物具而不知，人则知其所具者耳。知其本具而尽之者谓之圣，知其当尽而不能顿尽谓之贤，知而肯求其尽者谓之智，知而不肯返求者谓之愚。知而不真，而求之太过者谓之狂；知而不明，执一介为必当者谓之狷；至若不知而妄求者谓之怪。与夫不知而不求，则物而已矣。

嗟乎！此人与物殊，惟知与不知，求与不求之间。虽相去毫厘，其失则千里矣。窃观三齐（古地区名，泛指现代山东的大部分地区）之君子，孰不心愤愤，口悱悱，眇视千古，咳唾风云。虽伊周（商伊尹和西周周公旦）事业，犹不足观。及扣其心性，则瞠目结舌。及与谈心之妙，亦未尝不謦欬击节。及与之言佛，则望望然不顾。

噫，知有心而不知有佛，是犹知二五，而不知十也，是以道术不明。而英明豪杰之士，亦不免坐蔽于此。此非知之过，其实不知之过也。又非不知之过，其实不信心之过也。予窃谓非真不信心，盖未有以真心告之者。假而朝夕以真心实语，熏陶渐染之，虽不能自信，抑将与之俱化矣。世之君子，生而闻见，乃耳目之常，即天纵之聪明，且将亦与彼俱化。故曰：‘习俗移人，贤者不免。’斯言可畏哉！嗟乎，长夜之叹，为谁而兴？

余今置身东海，空山大泽之间。冒险阻，履危机，几不免虎口者，盖亦数矣。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？此所以抱长夜之叹，而饮泣与东海竞流也。虽然一管灰飞，而大地春生，一叶辞柯，而满空秋至。第感之不深，故应之不至耳。年来兹土二三君子，具丈夫骨，见信自心者，津津汗浃两腋，而阳和之调将见，予将骨化长波，又复何憾？

王生牧长，周生世父，以癸巳冬日，来入海叩。其道味天然，略无毫发，拘拘俗习，予深叹其为奇男子矣。虽然，牧长牧长，世文世文，皆知其本有，而肯求之者矣。予则有望于二子，不望子作佛，而愿其现宰官居士身而说法。将见般若根深，习俗浓厚，熏蒸变化，此土群蒙。若人若物，皆位之育之，而生极乐之乡也。子其勉之，子其勉之，何以称子？

188、西来心印

示萧玄圃宗伯

（天启癸亥冬十月初六日，从此绝笔）

〔宗伯〕礼部尚书。

入道，先要了悟当人心体，本来光明广大，包含无外，弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍。此即向上一路，西来心印，唯此而已。

既能悟彻此心，则于日用应缘，一切境界，如镜现像，来无所粘，去无踪迹。如此则凡所施作，皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业。不但与日月争光也，较彼区区迷夫妄想，机械所为者，岂可同日而语耶？

此段光明，人人具足，本无欠阙。但以我见坚固，凡有所作，必以为己功。执所见为必是，是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心，而欲建千秋不朽之业，难矣。

又，吾人心体，本来圆满光明。即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪瞋痴爱，种种烦恼，障蔽自心。故渐修之功，不可少耳。

沩山云：‘学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修。不是此外，别有修也。’若学道人，但求顿悟便了，将谓无功可用，此则习气深潜，遇境窃发，久则流入魔界矣。

然渐修之功，亦非有次第。但日用中，向未起心动念处，立定脚根，返观内照。于一念起处，即追审此一念，从何处起？追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消矣。然所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而不返也。

附：径山杂言

（录自《憨山老人梦游集·卷第四十六》 ）

师（憨山大师）在径山，与诸弟子接见，散口而谈曰出。皆证后利生最亲切者，不宜散落。某生平能领旨，不能记诵。师言波浪深阔，而某又十日后方起此念，不复能忆全语。始次标目，记其大略。前话并续别开示者，一一缀入为径山法话，以便刻施普及，不枉大师唾沫之慈。澹居师，及大众，同此一心。

弟子朱鹭记

此一大事，须平实商量，方得受用。第一，不得好玄妙，唇舌波浪，谓之弄精魂。

此事不从参究入者，不得力。不向教上印证者，不得正知见。不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事（依稀仿佛，实不中用）。及临逆顺八风（利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐）境界，便被摇夺将去，都透不过。以宗入，以教印，以日用境缘为验。但于境上轻脱，无滞著心，即是用心得力处。能以境缘自勘，亦不必全靠善知识说话为实法耳。

咬定话头，不是要明话头，只借话头发疑，斩截妄想。其参究须离话头处参究，下得疑，方得力。古德云：‘离钩三寸，子何不道？’前人志之矣。疑至情识不到，语言不通时，拶逼极处，迸出些子光影，谓之电光三昧。正好进步，不得欢喜。若认此为是，则得少为足，贴体都被者点光覆住，不复能出。过后发出，都被所使矣。八识中含藏，尚有多生习气，微细种子忽现前，用力不得处，须借咒力以消之。

问：智识不同处？（师曰：）但最初一念现量即是智，才转第二头，便是比量，落情想矣。又曰：黏带情来底是识，不黏带情来底是智。咬住话头，正是把住情识来路，不起第二念。

参悟亦非甚难事，三个月一住气，定见下落。第一不得先存待悟心，才待悟即为等待他悟，即此便是拦头板，则工夫再不得入矣。又曰：者事须是勇猛汉子做。

利根人多生得夙慧，今生遇缘，当下便了。有不从参入者，但要保任去，透脱去，如六祖便是其人。钝根人如何，只要自肯，钝根不巧，就从钝处得力。

咬定话头，一切时中都用得著。便刀山火聚上去，也用得著，者便是得定力处。若有丝毫回避，便全身堕落矣。

参禅人不得坐在洁白地上，此是千生万劫陷坑，我欲为众说破，故作担板歌。

教眼宗眼，原无二眼。永明师提宗，全摭（zhí）教语印入，恐人一向无义路边错下脚。若不得教眼，便落邪见。我注金刚、法华、楞伽、楞严等经书，从情识不到处，没义路边迸出者拈取，却欲以教印宗，学者当自得之。

在东海时，一夕坐入。身世俱空，海印发光，河山震动境界，得相应慧。有顷悟入楞严著紧处，恍然在目。急点烛书之，手腕不及停。尽五鼓漏，而楞严悬镜已竟矣。侍者出候，见残烛在案，讶之。

菩萨全以利生为事，若不透过世闲（同“间”）种种法，则不能投机利生。

学佛先发大悲心，破我执为主。

旧公案，在今时人以妄想量度，则针锋不对矣。纵会得说得，亦于己分上无力。

动中会易入，静中入无力。从外知见入者无力，自性内会入者得力。

问：从缘荐得者如何？（师曰：）缘有二，见闻缘有退失，境界缘无退失，虚实不同故。

众生欲忍，二乘生忍，菩萨无生忍，佛寂灭忍。

只一佛知见是正，却有菩萨知见、二乘知见、众生知见、外道知见。诸皆淆讹，所以世尊种种方便，只要了一心，入正知见，名佛知见。

了得生灭心寂灭，即了得生死。

如何是向上？只有个放下。

祖师语，句句活，学人当实法，则句句死。

日用工夫，只消看破妄念，不被他使，无别用心处。

一切空不下时如何？只了知是假，一切能空，一切能轻。

菩萨住在极乐，做甚事，我要扯他出来。

念阿弥陀佛句，原同一话头，今人却便会到西方去也。

一切是幻，人人晓得。须有主张幻的作用，方不为幻转。在海印时，偶想六祖夜半人来斫头公案，便欲学其定力。每夜开门习观想，假若有人来要借头，便欢喜舍之。今夜然，明夜亦然，久之觉有定见力在。忽一夜报盗入，予曰：‘第呼来。’明烛正坐，无怖怯心。其人及门，乃匍匐不敢入，一长大汉也。予呼谓此闲无所有，命取库中二百钱与之。若先无主张，便惶遽了也。

住五台山中，（夏日冰消，涧水冲激）喧声如百万（雄师）鏖（áo）战，无有一息能安者。一日，听泉极冲激处，顷之忽然不闻。才举念，何故又闻？乃向极沸处，坐若干日。坐久之，水声寂然。自此水声不断，如不闻也。此后安住山中，不复为喧嚷动矣。

在东海时，值皇太后遣内官赍（jī）银若干至，弗敢拒也。度不可滥承当，念地方饥荒，可借以普太后之施。内官不可，予告以各县，该地方受施者，造一册还报。如之，其后两宫闻而大喜。及至被难时，竟得此一事力，乃知临财不可苟也。

在岭南时，人情未熟。崖岸（矜庄、孤高）在，不能使人狎（xiá，亲近），无可亲者。有小孩儿，欲近之，辄畏我去。一日学狮子调儿法，勉自倒身眤狎之，与之果蓏（luǒ）。日狎一日，遂不我畏。自此人不我避忌，日来亲也。

初参谒某总府，持揭庭下，移时不命起去。心解，得应自呼名禀见耶。顾不能出诸口，如千钧重。无可奈何时，奋自称名，某禀见，乃得起去。明日参谒复然，竟一岁不少假借（宽容）。

旁谓：‘武人何知破常格待善知识也。’最后约同谒抚院日，总府备一舟，装斋饭果品，如宾席，邀请过舟。作礼，揖上坐曰：‘非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也。’欢谈促膝以别。乃叹：‘宰官中大有深心人在，何问武耶？’

读书不细心体认，不得其用。予注《老子》，至‘天之道，其犹张弓乎’，更数日，思其合处不可得。乃从他借一弓并弦，张而悬之壁闲，坐卧视之。又二日，忽悟张字对弛字说，弓弛时，弣（fǔ，弓把中部）高而有余，弰（shāo，弓的末端）下而不足，则无用也。及张而用之，则抑高举下，损弣补弰，上下均停，可以命中。天道全以动为用，主施而不主受，适合之也。

‘重为轻根’二句（重为轻根，静为躁君），亦稽数年，不敢草草解。正当南行之日，孤坐舟中，情景无聊，轻重静躁之解，恍然目前，始悟太上语旨。盖身试之而后见，未可谓纸上陈言无真味也。故道德（《道德经》）一注，历十三年乃脱稿，非草草也。

〔重为轻根，静为躁君〕憨山大师云：“传曰：‘重为轻根，静为躁君。’故圣人之学，得其重而轻则随之，专其静而噪则化之。”（《梦游集·别陈生明瞻序》）

予著经，必是凝神入观，体契佛心，机倪（ní）忽自迸出者，方副之纸。若涉思议，即不中用。

参考阅读：

梦游集

禅净宗师-憨山大师

憨山大师念佛往生西方极乐世界

憨山大师的一生（新版）

憨山大师开示录注（禅净要旨）

憨山大师年谱疏注