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“如说修行”网上佛学院 共同一个阿赖耶识？湛然
问：某法师《地藏经玄义》说：“大家晓得三世一切佛共同一法身，你知不知道三世一切众生共同一个阿赖耶？”（其网上流传视频的标题是《阿赖耶识是什么？一切佛共一法身。一切众生共一阿赖耶识。》），是这样吗？ 答：“一切众生共同一个阿赖耶”，这是十足的谬论，后果严重：会从根本上破坏佛法，造成混乱！ 佛学的基本常识是：每个众生的自性，是由八识（八个识）组成，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识（又名神识），详见《心、自性、如来藏》。因此，每个众生各自具有自己的阿赖耶识，正如每一个众生各自具有自己的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识 。 〔神识〕阿赖耶识之异名。此识含藏种子，功能殊胜，故名神识。 请问：众生在六道中轮回的阿赖耶识（神识），究竟是各自的阿赖耶识，还是他们共同的一个阿赖耶识？这共同的一个阿赖耶识，怎么可能同时在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六个不同的道中轮回呢？这样一来，岂不是否定了六道轮回？！有哪一部佛经说过“一切众生共同一个阿赖耶识”？！ 《大宝积经》中，佛开示道：“命终之时，此神识舍身已，成后身种子因。”佛又开示道：“此神识以多善根，或受天身；受天身已，以恶果故，或复受地狱、畜生、饿鬼等身；受已，复受别身。”这是说：由于各自神识（阿赖耶识）的善根及恶果，因而在六道中相应之道轮回。 〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故谓之善根。 《大乘密严经》云：“阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类。”这是说：之所以形成世间各种各样的众生，是以他们各自阿赖耶识的业力及爱为因。 这都证明每一众生各有自己的阿赖耶识（神识）。 说“一切众生共同一个阿赖耶识”，这是十足的谬论。在六道轮回中轮回的神识，即是阿赖耶识。玄奘大师《八识规矩颂·阿赖耶识》云：“去后来先作主公。”就是说，命终时最后离开身体的是阿赖耶识，投胎时最先进入母胎的也是阿赖耶识，而且做主人公的就是阿赖耶识。说“一切众生共同一个阿赖耶识”，讲得通吗？！ 《大乘入楞伽经》云：“意（末那识）从赖耶（阿赖耶识）生，识（其余六识）依末那（末那识）起。”这是说：阿赖耶识派生出末那识，末那识又派生出其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。这明明是讲众生各有一个阿赖耶识，依次派生出其余七识（末那识和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），哪里是“一切众生共同一个阿赖耶识”？ 《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品·卷六》云：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。”如果“一切众生共同一个阿赖耶识”，那么当悉达多太子转阿赖耶识成本觉智而成佛（释迦牟尼佛）时，岂不是所有众生都成佛了？因为他们共同的这个阿赖耶识转成本觉智了！能是这样吗？！ 而且，众生修行成佛，是转识成智。即转其有漏的八识，成为佛的四智（详见《六祖坛经精解》）。也就是说：转第八识（阿赖耶识）为大圆镜智，转第七识（末那识）为平等性智，转第六识（意识）为妙观察智，转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）为成所作智。如果“一切众生共同一个阿赖耶识”，那么法藏比丘成为阿弥陀佛，转阿赖耶识成大圆镜智。其它众生岂不都具有同阿弥陀佛一样的大圆镜智，哪里还有烦恼和生死呢？能够是这样吗？！ 〔有漏〕漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。 对于这种妄发掀天斡（wò，旋转）地谬论之人，印光大师开示道：“皆以好名之心所致，欲求‘天下后世称彼为大智慧人，能知人之所不知’之虚名。......名之误人，有如此者！”（《印光法师文钞·复陈士牧居士书九》）
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