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“如说修行”网上佛学院 觉知当下，活在当下湛然 当下，就是此时此处。 临在，全然地临在，与当下合一。 不念过去，不思将来，活在当下。 一刻不在，便同死人。 做什么事情，并不重要；重要的是，要觉知地做。 觉知不灭，积习成性，由保至任。 临在，臣服。 只要让未被觉察的思维控制着你，不必要的痛苦就会自然而然地产生。
觉知当下，就是觉知此时此处。（此处，即是眼耳所及之处。）其要点是：对周围的一切，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察，而不起念想。 有一位名婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法，正见佛陀在城内一家一家地托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详宁静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说现在正沿门托钵，不适合说法。但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：“婆希！你应当这样修习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世（而只有当下），所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。”（原文见南传佛教《自说经》） 〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。〔而只有当下〕经文云：“见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。”而没有关于过去或未来的妄念。其实，人们心理上的不安、焦虑和痛苦，都是由关于过去或未来的妄想所生。
觉知而无想无念，称为临在。前面说过，只要觉知，即无浮念，这里所说的“无想无念”，是说，不仅没有浮念，而且也不主动起念想。 要随时随地保持临在状态。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体（自性）离念。”（所谓觉，就是自性离念。）《传心法要》云：“当体便是，动念即乖。”“息念忘虑，佛自现前。”大安禅师云：“阿尔（汝等）欲作佛，但（只须）无如许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛”（《景德传灯录》） 你可以通过觉知一朵花，一棵树，一个瓶子，一把椅子，等等，来培训自己看只是看的能力；通过聆听乐曲，周围的谈话声，街上的车流声，机电设备的噪音，等等，来培训自己听只是听的能力。要经常练习。久久行之，你就会体会到“制心一处，无所不办”的妙处。 你也可以觉知身体或者身体的某一个部分，例如手指头、足指头、掌心、膝盖、胳膊、肩头，等等。进一步，你还可以觉知自性，觉知当下时刻。这都是在觉知当下而处于临在。前面三章（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸），以及下面一章（觉知心念），也是在觉知当下，因而处于临在。从内在来感受身体，也会使你处于临在。 在日常生活中，要养成每一件事都要有意识地做的习惯。切忌无意识地做！ 据说，有一只苍蝇飞来停在佛陀的脸上，佛陀用手轻轻挥去。接着，又做了一次挥手的动作。弟子奇怪地问道：“世尊，您第一次挥手是驱赶苍蝇，第二次挥手是为了什么？”佛陀答道：“第一次是无意识的动作，没有觉知到，所以有觉知地做了第二次动作，改正过来。”佛陀的这一示现，是教导弟子：每一个动作都要有意识地做，了了觉知；无意识的动作是无明，要立即改正过来。
每当妄念生起，就立即把注意力转向觉知当下而临在。此刻就只管自己是否处于临在，而不要去管妄念怎么样。——这样就可以瓦解、消融妄念。（其难易程度取决于自己临在功夫之浅深。只要持之以恒地做下去，妙不可言。）反之，若是去厌恶妄念，想驱除它，消灭它，这是把注意力放在妄念上，反而会使妄念更加牢固、炽盛。 妄念是警钟，当它敲响时，就要立刻提起觉知，回到当下：临在，而且保持临在。妄念也是陪练，只要它来，就以临在来瓦解它，消融它，临在的功力就是这样提升的。
一分钟临在，是觉知当下的基本功。人人能够做到，也是觉知当下最起码的要求，必须做到。 坚持练下去，起初会出现一个短暂的无念，继而无念的时间会逐渐增长，直练到能够持续一分钟以上的无念。这个寂而知（无念而又觉知）的状态，就是宗门所说的前后际断，就是临在。你最好对着钟表来练。（如果使用没有秒针的钟表来计时：开始时看一下时间，然后加两分钟，作为结束时间。）因为在日常生活中，感觉一分钟是很短暂的时间，但你在修一分钟临在时，这一分钟却感觉得要长得多。如果凭感觉来确定时间的长短，可能并不如实。 做到你只要提句“临在”，就能够保持一分钟临在。在各种各样情形下练，见缝插针地练，特别是在喜怒哀乐时练，在利害得失、爱恨情仇攻心时练：提句“临在”，顿时一念不起（只是觉知当下），持续一分钟。这个一分钟临在，是斩断妄想的金刚王宝剑，将它炼成，使（运用）得纯熟，利益无穷。 而且，妄念若起，这是业来缚心；以“临在”取代之，则是心在转业。有这一分钟临在，便是以心转业的法宝，是“妄念纷飞，当何策以治之”的答案。
请记住：做什么事情，并不重要；重要的是，要觉知地做。只要有觉知在，搬柴运水，穿衣吃饭，都是修行，而且是精进的修行。——这，就是活在当下！古德云：“一刻不在，便同死人。”
觉知地做事情，还有一个特大的好处：令单调枯燥的日常事务和工作，变得生动有意义。
问：我感受到临在是非常容易而且有效的修法，给我解决了不少的实际问题，包括心理上的不安、焦虑和受苦，希望把临在讲说得更详细一些。 答：他山之石，可以攻玉。为了更好地理解临在，体会临在，运用临在，你可以阅读和观看：《修炼当下的力量》、《宁静在说话》、《如何无压力的生活（视频）》和《Yes的惊人力量（视频）》。在阅读和观看时，要注意一点：它们的著者（埃克哈特·托勒）认为“意识”是宇宙间无所不在的唯一本质，是宇宙间的最高主宰，而自我是意识的一部分或意识的化身，这与佛法相异，故称“他山”。
问：什么是臣服？ 答：臣服，即是对于所发生的一切，心理上不抗拒、不抵触，然后根据情况，理智地处理，该怎么办，就怎么办。内心（心理上）的痛苦和焦虑，产生于对已发生、正发生和可能发生的事件，在心理上的抗拒和抵触。然而，事情既然已经发生了，心理上的抗拒和抵触不仅无益，而且会乱了方寸，不能够理智有效地对待和处理。更何况有许多事件与你实不相干，你去计较个什么？ 一些事情的发生，就像塞车，那有什么办法？倒不如趁此享受内在的宁静，例如，做“一分钟临在”练习。其原则是：尽可能有益有效地活在当下，而不自我戕贼。这才是养生自强之道。 臣服，就是在心理上不抗拒、不抵触地完全接受所发生的一切，以消除内心的痛苦和焦虑，智慧地生活，而不是病态的活着。（请参阅《自由是对必然的认识和顺应》）
问：为什么人们总是本能地、条件反射地去抗拒、抵触许多情况的发生？ 答：这是阿赖耶识中的业种子（亦称为习气）在作怪，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。（详见《心、自性、如来藏》中“识心的运作”一章。）所以，臣服就是要克服习气的影响、操控，这是修行主要功课之一。禅的精义是：内不随念转，外不为境牵。由此可见臣服之重要！《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。” 〔不取于相，如如不动〕不执相为真（经云“凡所有相，皆是虚妄”），而被它们牵缠。也就是说：不著相，不动心。如果遇境（外境、内境）心有所動，有愛憎好惡之感，這就是“取于相”。佛在腊月初八夜睹明星悟道时说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。只因妄想颠倒执著，不能证得。”而妄想颠倒执著，皆来自“取于相”（把幻象当真了）。所以，遇境要不取、不染、不念。 臣服，这是现代名词，其实就是六度中之忍辱。“忍辱”的辱，是“挫”的意思。例如《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》云：“往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐。”所以，忍辱就是忍受挫折（包括不顺以及所受到的侮辱），而不嗔不痴，不为所转。对于忍辱，古德喻之为抵御严寒的棉衣，所谓“忍辱为衣”。 〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 其实，在许多情况下，人们是有选择余地的。例如，你所在的海边，有个巨大的垃圾场，你当然应该面向大海，而不是面向垃圾场坐下。许多视频、小说和新闻，非但没有给你带来快乐、享受、提升，而是让你得到相反的效果，干吗要花时间去看它们呢，真是自讨苦吃！这都是自己的选择：自肯，自受。这就是三毒（贪嗔痴）中之痴（愚痴）。
问：如何觉知当下时刻？ 答：觉知当下时刻，就是深刻地意识当下时刻。当你深刻地意识到当下时刻的时候，就会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。当然，你也可以去觉知当下本身，那个容纳万事万物发生的空间。当你觉知这个空间的时候，也会处于一种不念过去、不思未来的凝然状态。 寒冬中，坐在公园的长板凳上接受采访时，埃克哈特·托勒说了一段颇富启迪的话：“当你坐在这里时，就只是看着周遭发生的事情，不加任何的诠释，就只是与当下原本的情况同在。这样，你大概就会知道坐在公园的长板凳上是什么滋味。不需要添加任何东西的此时此刻——声音、景象、人们、水声、光影，容许它就是当下原本的样子。而这就会带来平静，你不必老被卷入事件、念头、情绪和反应中。你是那个更宽广的空间，而这一切事情在里面发生。你是这一切事情背后的觉知，没有那个觉知，这些都不会在这里，空间中就只有原子、分子。你是那个能够让整个世界存在的觉知，能够明白的那个觉知，就是真正的你。不是籍由思惟概念，而是透过实际的了悟。后退一步，容许现象世界就是它当下的原貌，容许此时此刻就是它当下原本的情况。这会让你更深入自己，然后你可能会发现背景中突如其来的平静，就这样发生了。然而你必须具有警觉性，你需要保持警觉，警觉当下原本的情况，警觉到你的感官、觉受，以及感受背后的那个能量——也就是觉知。要有警觉性。没有警觉性的话，你就会漂进思维里面，开始想着下一件事情：明天我会发生什么事情？做计划有做计划的地方，但不是在公园的长板凳上。这里不是思考明天要怎样的地方，因为你会错失周遭这一切的美好和生命力（笑）。然后你感到冷，但你甚至用不着去想自己感受到的是‘冷’。对，它只是一种觉受，你用不着称它为‘冷’。就算是这样也很好，没有关系，生命中不再有受制约的反应——总在反抗，总在反对什么，总想抓住一个什么。”（《埃克哈特·托勒：当下的开悟（视频）》）
问：怎样做“如镜映物”的功夫？ 答：觉知当前的境相，而无想无念。印光大师云：“欲令真知显现，当於日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌於心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不豫计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。”（《了凡四训序》，注解详见《了凡四训注释·原序摘要》）
问：我临在时，意守丹田而性命双修，可以吗？ 答：可以。如果临在时意守夹脊，效果会更好。夹脊又名夹脊双关，即心腧穴。意守夹脊的功效，详见《逆转衰老炼夹脊》一文。 〔心腧（shù）穴〕在第七胸椎两侧一寸半处（如下图），是心气出入的门户。而心主神明，为五脏六腑之大主，故夹脊一穴，与五脏六腑相关，可见夹脊一穴非同一般。
附录：当下的力量1、本体（自性）是真正的你，当你停止思维，处于无念状态时，便能够感受到祂（这就是禅宗所说的“见性”）。感受到本体，并保持这种感受就是开悟。 2、感受到本体的最大障碍是什么？是认同于你的思维，它使人们进行强迫性思考。不能停止思考是一个可怕的烦恼，由于几乎每一个人都遭受着此种痛苦，而我们又无法意识到这一点，所以这就成了一件很正常的事情。 〔强迫性思考〕在脑中反复出现的某一概念或相同内容的思维，明知没有必要，但又无法摆脱，挥之不去。 3、从思维中解放出来的开始，就是认识到你不是那个思考者。认识到这一点能使你很好地观察这个思考者。在你观察这个思考者时，一个更高层次的意识就被激活了。 4、在街道上，你可能会遇到不断喃喃自语的“疯子”。其实他的行为与你和其他“正常人”区别不大，只是你们没有大声说出来而已。那个声音不停地在评论、推测、批判、比较、抱怨、选择好恶等。这种声音可能与你当下所在的情况无关，它可能是关于过去或未来的一些事情，它可能是在回忆往昔，或是在幻想未来可能发生的事情。它经常想象事情可能会出差错，或产生不利的后果，这就是杞人忧天。有时这种声音还会伴随着一些视觉意象或“心理电影”。即使这种声音与现在的情况相关，它也会以过去的形式来解释它，这是因为声音属于你被制约了的大脑，它是你过去的经历以及你继承下来的集体文化思维模式的结果。所以，你以对过去的看法来判断现在的事情，一定会得到一个完全被歪曲的理解。这个声音是人类自己最大的敌人，这是毫不夸张的。许多人在大脑的折磨下度过一生，任由它攻击、惩罚，并耗尽生命的能量。这就是数不清的灾难、痛苦以及疾病产生的原因。 5、好消息是你能从你的思维中解放出来。这是唯一的真正的解放。现在，你可以采取第一个步骤了——经常倾听你大脑中的声音。特别关注那些重复性的思维模式，那些多年来缠绕你的“旧唱片”。这就是我说的“观察思考者”的含义，换句话说：倾听你脑袋中的声音并作为一个观察者的临在。 6、当你在倾听那种声音时，不要去做任何评判。不要对你所听到的声音做出判断或进行谴责，因为这样做意味着同样的声音又会从后门乘虚而入。你将会很快地认识到：那里有一种声音，而我在这里倾听它，观察它。这是一种自我存在的感觉而不是思维。它超越了你的思维。 7、当一种思维止息时，你会在自己的心智流（mental stream）中体验到一种思维的中断——思维空白（无念）。首先，这种空白是短暂的，或许仅几秒钟，但是渐渐地它们会变得长久些。当这种空白出现时，你在内心会感觉到一种静止和宁静的状态。于是你开始感觉到与本体合二为一的自然状态，通常这种状态受到思维的蒙蔽而模糊，多加练习之后，你的这种平和与宁静的感觉会加深。实际上，这种深度是无止境的。你同样会感觉到一种来自你内心深处的喜悦。 8、除了“观察思考者”之外，你还可以通过将你的注意力集中在当下这一刻，从而在思维中创造那种空白。就是全神贯注于当下的时刻。这是一件非常值得去做的事情。通过这种方式，你可以将意识从思维活动中引开，并创造一种无思维的空白。在这种空白中，你高度警惕，注意力高度集中，但是你没有在思考。这就是冥想的本质。 9、在你的日常生活中，你可通过任何日常活动来练习这种方法。比如，每次你在家中或办公室上下楼梯时，你每一步、每一刻，甚至每一次呼吸时都全神贯注，完全集中你的注意力。或者当你洗手时，关注与洗手有关的所有感觉：水的声音和感觉、手的运动、肥皂的香味等等。或者在你上车时，关闭车门后，停顿几秒钟并观察你的呼吸。觉察到那个宁静且强而有力的临在。有一个标准可以用来衡量你的练习是否成功：你内在所感觉到的平和的程度。 所以迈向开悟之途最为关键的一步是：从对思维的认同中摆脱出来。每次，当你在思维中创造空白时，你的意识就会变得更强。 10、某天，你可能会发现你在冲着你大脑中的声音微笑，就像你冲着孩子调皮的动作微笑一样。这意味着你不再认真地对待你思维的内容，因为你的自我意识不再依赖于它。 11、你的大脑只是一个工具。它是被用来处理特殊任务的，当这个任务完成时，你就让它处于休止状态。因此可以说，人们80%-90%的思维不仅是重复的，而且是无用的，甚至由于思维的运作障碍和消极的本质，大部分思维都是有害的。如果你观察你的思维，你就会发现这是真的。这还导致了你生命能量的严重损耗。 实际上这种强迫性的思维是一种上瘾症。上瘾症的特点是什么？非常简单：你没法选择停止，它甚至比你还强大。它同样给你一种错误的乐趣，而这种乐趣会最终变成痛苦。 12、对于小我来说，当下时刻几乎不存在，只有过去和未来才是重要的。当下时刻就是解脱的关键。但是，只要你与你的思维认同，你就难以找到当下。 13、只要你认同思维，也就是说，只要你处于无意识状态，痛苦就不可避免。在这里我主要指的是情绪上的痛苦，这也是造成身体上的痛苦和疾病的主要原因。怨憎、仇恨、自卑、内疚、愤怒、抑郁、嫉妒等，即使是最为轻微的不快都是痛苦的各种表现。并且，每一次的欢乐或情绪的高涨在其内部都隐含着痛苦的种子：痛苦是这些欢乐的不可分割的对立面，而这个对立面迟早会显化出来。 14、欢乐终会转变成某种形式的痛苦。从一个更高的角度来看，正、负两极是一体两面的，都是潜在痛苦的一部分，而这种潜在痛苦与思维认同的小我意识状态是如影随形的。 你的痛苦有两个层次：现在产生的痛苦和过去产生的、但现在仍遗留在你的思维和身体内的痛苦。 15、没有人能够完全摆脱痛苦和悲哀。难道我们不应该学会与痛苦共存，而不是去摆脱痛苦吗？ 16、人类的很大一部分痛苦是没有必要的。只要让未被觉察的思维控制着你的生活，痛苦就会自然而然地产生。 17、通常，当下所产生的痛苦都是源自对现状某种形式的不接受、某种形式的无意识抗拒。从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在；从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。痛苦的程度取决于你对当下的抗拒程度以及对思维的认同程度。思维通常否认当下，并试图逃离当下。换句话说，你越是认同自己的思维，你就越感到痛苦。或者可以这样说：你越是接受当下，你受的苦就越少，也越能从小我思维中解脱出来。 18、为什么思维会习惯性地否认或抗拒当下呢？因为在没有时间（过去和未来）的情况下，它无法发挥自己的作用并对你进行控制，所以它视当下时刻为威胁。实际上，思维和时间是密不可分的。为了维持控制，思维不断地利用过去和未来来掩盖当下时刻。 19、如果你不想再为自己和他人创造痛苦，不想再增加你心中过去的痛苦，那么请你不要再创造时间，或者至少不要创造除了做必要事情之外的时间。如何停止创造时间呢？请你务必认识到，当下时刻是你所拥有的一切，把你的生活重心完全放到当下这一刻。 20、接纳，然后采取行动。不管当下时刻的情况怎样，心甘情愿地接受它，就像它是你选择的一样。总是与它共事，而不是抗拒它，使它成为你的朋友和盟友而不是敌人。这将会不可思议地改变你的整个生活。 21、所以，痛苦之身不希望你直接去观察它并认清它。当你观察它，感觉到它在你体内的能量场并关注它时，那种无意识的认同就已经被打破了。这时，一种更高的意识状态产生了，我称它为“临在（presence）”。现在你是这个痛苦之身的见证人或观察者。也就是说，它不会再控制你、假装是你，或在你的体内获取新生的能量了。你已经发现了你自己内在的强大力量，你已经获取了当下的力量。 22、痛苦之身，无意识创造了它，意识将它变回原形。就像你不能向黑暗宣战一样，你不能向痛苦之身宣战，这样做只会引发内心的冲突并创造更深的痛苦。所以观察它就足够了。观察它意味着接纳它成为当下时刻事实的一部分。 23、如果愤怒一直左右着你的思维，你不停地在想别人对你做的事，或你将要对别人做的事，这时你就无意识地被痛苦所控制了，痛苦之身又成为了“你”。在有愤怒的地方，通常就有痛苦埋伏在其下。或者，当你心情不好时，你开始有了很多消极的思想，并不断地想你的生活是多么糟糕，这时你的想法就和痛苦之身结合，你就会无意识地被痛苦所控制，也很容易遭受痛苦之身的攻击。此处我所说的“无意识”，是指对某个思想或情绪模式的认同，它隐含的意思是：观察者的完全缺席。 24、我来总结一下这个过程：将注意力集中在你内心的感受上，了解到这就是痛苦之身并接受它的存在；别去想它，别让你的感受变成大脑和思维，不要去判断或分析它，别在其中寻找你自己的身份认同；保持临在，继续观察你的内在；不仅要觉知到你情绪上的痛苦，更要觉察那个沉默的观察者。这就是当下的力量，这就是你自己有意识的那种临在的力量。然后，请看看接下来会发生什么事情。 25、看起来，造成恐惧的原因有许多种，害怕失去、害怕失败、害怕受伤害等。其实，所有的恐惧都是源自于小我对死亡、毁灭的恐惧。对于小我来说，死亡无处不在。在这种思维认同的状态下，对死亡的恐惧影响着生活的方方面面。即使是一件微不足道的平常小事，像在与别人的争论中迫切地希望打败对方，以证明自己是对的，都是由于小我对死亡的恐惧而引起的。如果你认同自己的观点，当出现错误的时候，你这种以思维为基础的自我感觉就会受到死亡的严重威胁。所以你的小我不能承认错误，错误就等于死亡。 26、你总是把未来想得比现在更好或更坏。如果想象的未来比现在更好，它会给你希望或让你愉悦地期待；如果它比现在更糟，会让你焦虑——其实这两者都是幻象。 27、保持临在，随时观察你的思维、想法、情绪以及在各种情况下你的反应。请多关注自己对各种人、事、物的反应，至少像你关注让你有反应的人或事情一样。同时关注你的注意力是否常常跑到过去或未来之中。不要去判断或分析你所观察到的内容，就只是观察你的想法，感受你的情绪，关注你的反应，而不要把它们变成个人问题。 28、当某种情况引发强烈的情绪反应时——比如当你的自我形象受到威胁时，或者生活中的某个挑战引发你的恐惧时，或者当事情出错时，或是过去的一个情结被触发时——你就需要强烈的临在意识了。在这些情况下，你会容易变得无意识。对这些情况的反应或因这些情况而产生的情绪控制了你，你就变成了它。你还会因此采取行动，去责怪、攻击、防卫等。只是，它不是你。它是一种反应模式，是处于惯性求生状态中的思维。 29、所有的问题都是思维的幻象。“问题”的意思是，你在心理上不断地琢磨某种情况，而没有真正地在当下采取行动，并且你还无意识地将它变成你的自我感的一部分。你被你的生活情境所累倒，以至于丧失了对生命的感觉、存在的感觉。或者，你大脑中背负着100件你在未来将会或必须做的事情的重担，却没有将注意力集中在一件你现在就能做的事情上。 30、在形式的层面，有看似分离的生与死、创造与毁灭、生长与衰弱。这种情况到处可见：一个星球、一个身体、一棵树、一朵花的生命循环，国家的政治体制、文明的兴衰，在生活中个人不可避免的得与失。 31、当事情进展顺利时，就是成功的循环；当事情变得糟糕时，就是失败的循环。这时你必须放弃一些事情，以便为新事物的产生创造空间，为事情的转机创造空间。如果你抗拒这些事情，你就是拒绝与你生命之流一起向前进，就会遭受痛苦。 32、在形式层面，每一个人迟早都会“失败”，每一个成就最终都会化为乌有。所有的形式都是无常的。 33、你仍然可以积极地、开心地表现和创造新的形式和环境，但是你可以不认同于它们。你不需要它们给你一种自我感。它们不是你的生命，只是你的生活情境。 34、你的身体能量同样受限于这些周期，能量有时会高，有时会低，不可能永远处于高峰期。你有非常积极和具有创造力的时候，但同样也会有万事不顺的时候。一个周期可能是几小时，也可能是几年之久。在这些大循环内包含有大周期和小周期，许多疾病正是由于反抗低能量周期而产生的，然而低能量周期对于重建来说极为关键。我们总是想要有所作为，从外在成就中汲取自我价值、身份认同，但只要你认同你的思维，这些都是一些不可避免的幻象。这些使你很难或无法接受低能量周期，或允许它们的存在。因此，为了消除这些幻象，出于一种自我保护，身体器官就会做出反应并产生疾病，以便让必要的重生发生。 35、无常是万事万物的本质，也是你生活中将会遇到的所有情况的一个特点。 36、宇宙的循环本质与万事万物的无常性紧密相连。佛陀将此作为其教诲的主要部分。所有的情况都是高度不稳定的，都处于不断的流动状态，或者如佛陀所指出的，无常是万事万物的本质，也是你生活中将会遇到的所有情况的一个特点。它将会改变、消失或不再满足你 37、只要你的思维将某种情况判定成“好的”——不管它是一段关系、一份财产、一个社会角色、一个地方，或者你的身体——你的思维就会执着并认同它。它会使你开心，使你自我感觉良好，还会变成你的自我认同。但是没有什么可以永远存在。它要么改变，要么终结，要么向事情的对立面发展：昨天或去年被认为是好的东西，今天就突然或逐渐地变坏；过去让你开心的今天可能让你不开心；今天的繁华，明天却变成了落寞；幸福的婚礼和蜜月变成了勉为其难的共存或不幸的离婚。或者一种情况消失了，它的消失让你不开心。当思维依赖的和认同的某个条件或情况改变或消失时，思维就不能接受这个事实。它会执着于消失的情况并抗拒它的改变。这种感觉就像是从你身上撕裂某个肢体一样痛苦。 38、佛陀教导说，你的幸福同时也是一种痛苦或不满足。幸福与它的对立面是不可分的。这是说，你的幸福和不幸是一个整体，只是时间的幻象将它们分开了而已。 39、这不是消极，这只是简单地承认事物的本质，从而让你在余生中不再去追求这种幻象。但这并不是说你不需要再去欣赏、享受开心或美好的事情或情况，而是说不要通过它们去寻找一些它们不能给予的东西——身份认同、永恒和满足的感觉，这是挫折和痛苦的成因。 40、接受生活的现实就是活在一种恩典、安逸和轻松的状态里。这种状态不再取决于事情的好坏。 41、一位佛教徒告诉我：“过去20年来，我学到的所有东西可以用一句话来总结：凡生者必灭。”当然他的意思是：我学会了不去抗拒本然，学会了接受当下，学会了接受万物无常的本质，因此我找到了宁静。 42、接受生活的现实就是活在一种恩典、安逸和轻松的状态里。这种状态不再取决于事情的好坏。这看似自相矛盾，但是当你不再依赖事物的外在形式之后，你的生活状况、外在形式就会有很大的改善。你认为能让你快乐的人、事或情境，现在，在无挣扎、无努力的情况下来临了，你尽管去享受、欣赏它们。当然，所有的这些事情仍然会消失，循环不止，但是当你不再依赖这些事情时，你就不会恐惧失去。你的生活就会充满安逸。 43、从外在世界获得的幸福永远不会深刻，它只是你本体喜悦的苍白的反映；只有当你进入无抗拒状态时，你才会找到内在的宁静。本体会让你超越思维的两个对立极，将你从对形式的依赖中解放出来。即使你周围的所有事情都瓦解倒塌，你仍然能感到内心的深深的宁静。你可能无法快乐，但是你的内心却很平和。
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