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“如说修行”网上佛学院 十念相续积习成性湛然
智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。
临终正念是往生的充分必要条件。通常，临终正念是通过临终十念相续来实现，因为这比成就观像念佛、观想念佛、实相念佛或者其他修法来做到临终正念容易。而要确保做到临终十念相续，只须将十念相续积习成性，这比达到一心不乱要容易得多。因此，证道之圣人昙鸾大师和道绰大师大力倡导：十念相续，积习成性（详见《昙鸾大师净土教法》和《道绰大师净土教法》）。这是圣言量，是往生西方极乐世界的金钥匙，能够成就者，十即十生，百即百生。（关于怎样做到十念相续积习成性，详见《临终十念，相续即生》一文） 〔临终正念〕临命终时唯有佛念，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔临终正念是往生的充分必要条件〕只要做到临终正念，就一定往生（充分条件）；而且，要往生就必须做到临终正念（必要条件）。〔相续〕念佛之念相继，不被妄念间断。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。
十念相续积习成性是力行，与真信和切愿密不可分，如鼎之三足，缺一不可。真信切愿是十念相续积习成性的动力和护甲；十念相续积习成性（力行）是真信切愿的落实（证信满愿），是真信切愿的具体体现，是对于真信切愿的考验和锤炼。 蕅益大师开示道：“信愿持名，一经（《阿弥陀经》）要旨。信愿为慧行，持名为行行。......故慧行（信愿）为前导，行行（持名）为正修。”（《佛说阿弥陀经要解》）所以，真信切愿为前导，十念相续积习成性 为正修。
问：网上广泛流传：只要有真信切愿，决定往生。是这样吗？ 答：这是畏难畏苦的懦夫和懒汉们，毫无根据编造的谎言。平日不修正念，信愿落不到实处，这是口头上说得闹热的虚信浮愿。证道之圣人道绰大师开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。”（《安乐集》）那些不修正念空喊“真信切愿”的人，临终水火相逼，必然妄念纷飞，那时候的信愿到哪里去了？没有临终正念，怎么能够往生？这些谎言，用“净宗三印”来印证，即可戳穿（详见《净宗三印》一文 ）。 彻悟大师（净宗第十二祖）开示道：“信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土。”（《彻悟大师遗集》）这是信愿行的精髓。 没有勇猛力行的信愿能够是真信切愿吗？不敢冲锋陷阵的人，能够是勇士吗？ 真信切愿，意味着：朝向往生西方极乐世界这一目标奋勇前进（精进念佛），努力和坚持。 一、十念相续昙鸾大师在《略论安乐净土义》开示道： 【问曰：下辈生中，云：‘十念相续，便得往生。’云何名为十念相续？】 问：关于下辈往生，经上说：‘（临终）十念相续，便得往生。’。什么是十念相续呢？ 〔十念相续，便得往生〕临终十念相续，便得往生。 古人行文，崇尚简洁，而且喜好四字一顿，令文句对仗工整，读起来琅琅上口。“十念往生”之十念是临终十念，这在当时已是共识（而且也是千百年来佛教界之共识，只不过最近十几年来，被本愿法门的颠倒说法搞乱了），所以将“临终十念相续”略写成“十念相续”（而且联系后文来看，也明明白白的是在讲临终十念相续）。这种略写之修辞法，在古文中随处可见。除非是故意曲解，否则绝不至于将“十念相续，便得往生”解释成：平时有过十念相续，便得往生。 【答曰：譬如有人，空旷回处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：‘我至河岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣纳（通“衲”），恐不得过；若脱衣纳，恐无得暇。’但有此念，更无他缘 。一念何当渡河，即是（此）一念。如是不杂心，名为十念相续。】 答：譬如有人，在旷野中，遇到恶贼，拔刀冲过来，要将他杀死。此人拼命逃跑，看见一条大河，若是渡得此河，便可保全性命。那时他想的只是怎样渡河才好：‘我到了岸边，是穿着衣服泅渡？还是脱掉衣服泅渡？若是穿着衣服呢，恐怕游不过去；若是脱掉衣服呢，又怕没有时间。’他在这个时候，只有怎么样渡河的念头，更没有其它念头 。只有‘怎样渡河’，这单单的一念。如此不夹杂其它心念，名为十念相续。 【行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳（同‘径’，经过）于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。】 修行人也是这样，一心念阿弥陀佛，如同那人一心专念怎样渡河，经过十念：或念佛名字，或念佛相好，或念佛光明，或念佛神力，或念佛功德，或念佛智慧，或念佛本愿。无其他心念间杂，心心相继，到达十念，名为十念相续。 〔相次〕相继。 二、积习成性昙鸾大师在《略论安乐净土义》开示道： 【一往言：十念相续。似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。 】 一向都说：临终十念相续，便得往生。这看起来似乎不难。然而一切凡夫，心如野马，识过猿猴，驰骋于六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），何曾停息过？应当以至诚的信心，预先自己克除妄念，使十念相续积习成性，临终时善根才能够坚固。 〔识剧猿猴〕识比胡跳乱蹦的猿猴还要折腾得厉害。〔积习成性〕通过反复练习，使之成为本能。 【如佛告频婆娑罗王：‘人积善行，死无恶念，如树西倾，必倒随曲。’若便刀风一至，百苦凑身，若习前不在怀，念何可辨？】 如佛告频婆娑罗王：‘人们平常不断地累积善行，则临终时没有恶念，犹如树木倾倒时，必定会朝已经偏斜的方向倒去。’若是死亡之刀风一到，百苦逼煎，如果事先都没有做到十念相续积习成性，临终时光靠想要做到‘十念相续’，哪里就能够做得到呢？ 〔刀风〕人临终时，备受死苦，四大分离。其中风解肢节如刀，名为“刀风”。《正法念经》云：“见命终时，刀风皆动，皮肉筋骨，脂髓精血，一切解截。”《五王经》云：“欲死时，刀风解形，无处不痛。” 【又宜同志五三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成；此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！】 所以，大家最好邀约几个志同道合者，事先约定好：临命终时，相继开晓，为临终者称念阿弥陀佛名号，鼓励他坚定往生西方极乐世界的志愿，声声相继，以成就临终十念相续。譬如以蜡印印泥，印虽坏而文已成；故断气之时，便是往生西方极乐世界之时。一旦到了西方极乐世界，马上就进入了正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？ 〔相次〕相继。〔蜡印印泥，印坏文成〕用蜡印印合胶泥做的泥模，加热烘干泥模时腊印融化，而印在泥模上的印文形成。泥模是用来铸造金属器皿的模子。这里“印坏文成”是譬喻我们用色身来修行，做到了临终十念相续，呼吸停止时，色身虽死（印坏），而往生大事便同时成就（文成）——“此命断时，即是生安乐国时”。（详见《印坏文成》）〔正定聚〕三聚之一。〔三聚〕三聚就是三类众生。这三聚是：正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。 三、预先克念道绰大师在《安乐集》中开示道： 【（成就了十念相续积习成性之人）此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利（各位一定要思量到这巨大的利益），何不预克念也？】 （成就了十念相续积习成性之人）在此断气之时，即是往生西方极乐世界之时。一到了西方极乐世界，马上就进入正定聚，那时，又还有什么好忧虑的呢？各位一定要思量到这巨大的利益，为什么不预先克除妄念，使十念相续积习成性呢？ 〔何不预克念也〕为什么不预先克除妄念，使十念相续积习成性呢？这就是永明大师所说的“预办津梁”。 阿弥陀佛再来的永明大师开示道：“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。”（《万善同归集》） 阿弥陀佛再来的善导大师开示道：“死生事大，须是自家着力始得。若一念差错（若是临终一念不是正念而是妄念），历劫受苦，谁人相代？思之！思之！”（《临终往生正念文》）昙鸾大师开示道：“预自克念，使（十念相续）积习成性”（《略论安乐净土义》）〔临终十念成就〕成就临终十念相续。〔预办津梁〕“津梁”：渡口和桥梁。“预办津梁”就是预先做好准备。 道绰大师又开示道： 【智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。】 智者由于平时精进勤奋地摄心，临终心念就不会散乱（于是成就临终正念而往生）。而平时不修习心念专一的人，临终心念必定散乱（于是不能够成就临终正念而六道轮回）。 这是肺腑之言，亦是至理之言。纵观古今，念佛人有多少血泪教训！ 四、修学目标
参考阅读：
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