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“如说修行”网上佛学院 守仁格竹湛然
明孝宗弘治二年已酉，阳明先生十八岁，与夫人诸氏归余姚。船过广信，拜谒理学大师娄谅。娄谅向他讲授“格物致知而成圣”之学，先生深以为然，自是奋然有求为圣贤之志。 〔王阳明（1472-1529年）〕王守仁，本名王云，字伯安，号阳明，浙江省绍兴府余姚县人。是明代著名的思想家、军事家、文学家、书法家和教育家，与孔子、孟子、朱子（朱熹）并称为“孔孟朱王”。其用兵奇正由心，变幻莫测，从无败绩。集“立德、立功、立言、了生死”于一身，真四不朽，享“千古圣雄”之誉，光耀后世。〔娄谅（1422-1491年）〕字克贞，别号一斋，江西广信上饶人，明代著名理学家。 弘治三年庚戌，先生十九岁。依娄谅所传“格物致知而成圣”，遍读朱熹著作。朱熹将“格物致知”中的“物”，解释为“天下之物”；“格物致知”，即是穷究万物，以获知其理。朱熹说：“天下之物莫不有理。......即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷（穷，推究）之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（《四书章句集注·大学章句》）这是说：普遍的至理，蕴含于具体的诸物之中。因此，要寻至理，必须借助于“格物”这一手段。“格”，就是穷究。要今日格一物，明日格一物。将每一物之理，穷究周遍，积累到一定程度之后，便能豁然大悟：天下万物，全是至理的呈现，而吾心之全体大用无不明矣。这就是圣人的境界。 朱熹释《礼记·大学》之“格物致知”云：“所谓‘致知在格物’者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之致也。” 又云：“格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞着这个道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。”（《朱子语类·卷十五》） 因此，先生在与钱友同一起讨论“做圣贤要格天下之物”时，指着亭前竹子，让他去格。于是钱子从早至夜都去穷格竹子之理，竭其心思，到了第三日，便由于劳思而致疾。先生说他这是精力不足，便自己去穷格。虽然从早至夜，竭尽心力地格，亦不得其理。到了第七日，也由于劳思而致疾，大病一场。二人只好相对叹息：“圣贤是做不得的，没有他那样的大力量去格物。”这就是史上著名的“守仁格竹”。 后来，正德三年（三十七岁）在龙场悟道，先生方才悟到：“圣人之道，吾性自足；向（向来）之求理于事物者，误也。”（《王阳明全集》） 〔圣人之道，吾性自足〕成为圣人所须的一切，人人本具（与生俱来）。是私欲令人堕落。按照私欲之由重至轻，乃至于无，人可依次分为：恶人、常人、君子、贤人、圣人。完全没有私欲的人，其身（行为） 语（言语）意（思想）完全是由良知所支配，便是圣人，从心所欲而不逾矩。所以，“格物”是格除私欲这个东西（物），“格物致知”即是格除私欲，而致良知。 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。〔良知〕《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶 ，是客观、公正、如实之知。 〔致良知〕令本有的良知显发，由它来支配身语意（而不是由贪嗔痴来支配身语意）。这样人们就能够“诚意，正心，修身”，从而“齐家、治国、平天下”。〔贪嗔痴〕贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（ 违背义理，颠倒行事）。它们是身（行为）语（言语）意（思想）一切恶行的根源，被称之为“三毒”，一切烦恼皆由此而生起。 所以，达到圣贤的途径，绝对不是向外穷究事物之理，而是自己内心的转化。于是，先生将“格物致知”重新定义：格物，就是格除私欲对良知的缠缚和遮蔽。致知，就是致良知，令本有的良知显发出来，支配自己的身（行为） 语（言语）意（思想），而诚意正心修身，成为君子（品德高尚的人），从而齐家、治国、平天下，成贤成圣。这样，为心学奠定了坚实的基础：格物致知——格除私欲而致良知。 先生对于“格物致知”的诠释，更符合《礼记·大学》中“格物致知”之本义。《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（治）其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（先致良知）；致知在格物（致良知在于破除私欲的缠缚和遮蔽），物格而后知至（私欲的缠缚和遮蔽被破除后而良知至，即良知显发）。知至（良知显发）而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”即： 格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。 〔明明德〕彰明其明德。〔明德〕光明正大的性德。这是人人本具，但被私欲所锢蔽而不显。〔诚意〕诚其意。即：令意真诚无欺，不自欺欺人（不欺骗自己，也不欺骗他人），不占别人便宜。〔不占别人便宜〕凡事总要彼此无欺（不占对方便宜），方为公允（公平恰当）。〔正心〕令心端正无邪。〔修身〕陶冶和培养自己的道德品质。〔齐家〕整治其家，做到父母慈祥，儿女孝顺，兄弟姐妹友爱，妯娌和睦，上下有序。〔治国〕治理自己的国家，做到老有所养，壮有所用，幼有所教，官吏清廉，百姓安乐，民富国强。〔平天下〕让各国和睦相处，天下太平。
后来，阳明先生《咏良知四首示诸生之三》云： 人人自有定盘针，万化根源总在心（人们千差万别的行为，其根源总在心）； 〔定盘针〕即指南针，喻指衡量是非的标准。这里是指知善知恶的良知。〔万化〕各种变化。 却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻（在心外的事事物物上寻求——朱熹的“格物”）。 〔颠倒见〕误信朱熹的“格物致知”理论。
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